大學(xué)生道德社會(huì)化問(wèn)題的研究

王為全　陸翠巖

[摘要]道德社會(huì)化是大學(xué)生在成長(zhǎng)成才過(guò)程中不可回避的問(wèn)題。道德價(jià)值在社會(huì)生活和社會(huì)價(jià)值體系中的邊緣化，道德社會(huì)化理論的不成熟，大學(xué)道德教育理想圖景的缺乏，以及缺少人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的道德實(shí)踐，是造成大學(xué)生道德社會(huì)化程度不高的主要原因。加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)化研究，建立促進(jìn)大學(xué)生道德社會(huì)化的長(zhǎng)效機(jī)制對(duì)提高人才素質(zhì)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生道德社會(huì)化道德價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-5843(2009)02-0117-03

[作者簡(jiǎn)介]王為全，陸翠巖，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院(吉林長(zhǎng)春130012)

一、大學(xué)生道德社會(huì)化的現(xiàn)狀

道德社會(huì)化是人的社會(huì)化問(wèn)題的核心，是指社會(huì)成員通過(guò)學(xué)習(xí)道德規(guī)范、內(nèi)化道德價(jià)值、提高道德認(rèn)知、培養(yǎng)道德情感、形成道德意識(shí)，并逐漸形成良好的道德人格的過(guò)程。大學(xué)生道德社會(huì)化問(wèn)題研究所涉及的范圍比較廣，我們的研究主要集中在兩個(gè)方面，即大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活以及社會(huì)交往中的道德行為取向和職業(yè)道德的教育與培養(yǎng)。吉林大學(xué)是一個(gè)學(xué)科門(mén)類比較齊全的綜合性大學(xué)，學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地且數(shù)量多，因此，我們以本校學(xué)生為研究對(duì)象，連續(xù)多年采取跟蹤調(diào)查、問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)別訪談等多種方式對(duì)大學(xué)生的道德行為取向進(jìn)行連續(xù)性的研究，獲取了一些有意義的資料和數(shù)據(jù)。

1、大學(xué)生的道德取向。人要在社會(huì)中生存和發(fā)展，就必須與他人結(jié)成各種各樣的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系是每個(gè)人都必須面對(duì)的。同時(shí)，人又總是生活和工作在現(xiàn)實(shí)的集體中，集體利益與個(gè)人利益的矛盾與沖突也是不可回避的。因此，如何認(rèn)識(shí)和正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與國(guó)家及集體的利益關(guān)系就成為一個(gè)非常重要的問(wèn)題。目前在校的大學(xué)生基本上出生在上個(gè)世紀(jì)八十年代末，是崇尚個(gè)性張揚(yáng)、重視自我價(jià)值、追求物質(zhì)與精神享受的一代，他們從不掩飾自己的欲望與觀點(diǎn)。在個(gè)人與他人的問(wèn)題上，如何處理與同學(xué)的關(guān)系已經(jīng)成為大學(xué)生最重視的問(wèn)題。我們?cè)趩?wèn)卷中選擇了競(jìng)爭(zhēng)與合作的問(wèn)題，結(jié)果顯示，贊同“競(jìng)爭(zhēng)與合作是辯證統(tǒng)一的”占25.1％，有32.6％學(xué)生認(rèn)為“競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的”；認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)生活中公平競(jìng)爭(zhēng)是相對(duì)的”為27.6％，認(rèn)為“競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有公平可言”的大大高于前者，為54.8％。對(duì)“人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的?”認(rèn)為應(yīng)該是“責(zé)任關(guān)系”的占38.2％，認(rèn)為是“利害關(guān)系”的占7.3％，認(rèn)為是“互利關(guān)系”的占54.5％。在關(guān)于“個(gè)人的事再大也是小事，國(guó)家的事再小也是大事”的問(wèn)題上，完全同意的占38.3％，基本同意的占28.8％，認(rèn)同率達(dá)到67.1％。遵循什么樣的道德原則處理個(gè)人與他人、個(gè)人與國(guó)家和集體的關(guān)系，直接決定著道德的類型，個(gè)人主義的道德取向或集體主義的道德取向。從上述的調(diào)查中可以看出，大學(xué)生在人與社會(huì)問(wèn)題上的道德認(rèn)知和道德水平方面還是比較傾向于自我，思考問(wèn)題、處理問(wèn)題往往從自己的角度、自身的利益去評(píng)判對(duì)錯(cuò)，這也是他們?cè)谌穗H關(guān)系中經(jīng)常遇到挫折的原因所在。

2、大學(xué)生的職業(yè)道德取向。我們?cè)谂c用人單位探討大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題時(shí)，他們都反復(fù)強(qiáng)調(diào)希望高校能夠強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以誠(chéng)信為核心的職業(yè)道德教育。在道德價(jià)值取向多元化的社會(huì)背景下，人的誠(chéng)信品質(zhì)不僅僅是道德表現(xiàn)，更是一種道德的信念。近些年來(lái)，誠(chéng)信教育一直是高校道德教育的重點(diǎn)，但是結(jié)果并不令人滿意。如一些大學(xué)畢業(yè)生為了謀求一個(gè)好的職業(yè)弄虛作假，隨意毀約，畢業(yè)生不按期償還助學(xué)貸款等問(wèn)題經(jīng)常被媒體曝光，迫使相關(guān)管理部門(mén)采取罰款、上不良記錄黑名單等極端手段進(jìn)行制裁。然而對(duì)此類行為，相當(dāng)一部分畢業(yè)生表現(xiàn)出了矛盾的態(tài)度，明知這是不道德行為，但卻表示同情和理解。甚至有的畢業(yè)生明確表示，只要不與自己發(fā)生利益沖突就不予理睬。我們?cè)谌瞬攀袌?chǎng)、校園招聘會(huì)上進(jìn)行過(guò)隨機(jī)調(diào)查，每次抽查30名學(xué)生，先后共計(jì)抽查150名余人。其中明確表示“簽約后，如果遇到更理想的單位，交錢也要?dú)Ъs”的占到了80％以上；而不想毀約的學(xué)生中，多數(shù)是因?yàn)闅Ъs金較高，難以支付。以既得利益取代信用道德，說(shuō)明一些大學(xué)畢業(yè)生對(duì)職業(yè)道德本質(zhì)缺乏應(yīng)有的理解與尊重，缺乏起碼的職業(yè)責(zé)任感。因此，他們不能從內(nèi)在責(zé)任的角度來(lái)體現(xiàn)對(duì)自己誠(chéng)信行為的自律，特別是在個(gè)人利益與職業(yè)道德發(fā)生沖突時(shí)，便選擇錯(cuò)誤行為滿足一己私利。在進(jìn)入社會(huì)后，大學(xué)生對(duì)社會(huì)的道德和職業(yè)要求的認(rèn)識(shí)會(huì)有所改變，他們會(huì)逐漸調(diào)整自己的道德取向以適應(yīng)社會(huì)的需要。但是，從個(gè)人角度而言，這種適應(yīng)必然要付出時(shí)間、精力、機(jī)遇等諸多的代價(jià)。在人才競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的形勢(shì)下，誰(shuí)適應(yīng)社會(huì)需求的時(shí)間越長(zhǎng)，誰(shuí)被淘汰的可能性就越大。從社會(huì)的角度而言，生產(chǎn)組織對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行在職培訓(xùn)是需要承當(dāng)成本的，如果自己培訓(xùn)的勞動(dòng)力跳槽到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手那里去工作，對(duì)自己造成的損失是難以估量的。更讓生產(chǎn)組織頭疼的問(wèn)題是，它難以監(jiān)控勞動(dòng)者在工作中的投入和努力程度。所以，生產(chǎn)組織在勞動(dòng)力市場(chǎng)上雇傭勞動(dòng)力時(shí)，更加注重勞動(dòng)者的道德水準(zhǔn)和價(jià)值觀，包括誠(chéng)實(shí)守信、忠于職守、對(duì)權(quán)威的尊重、善于溝通、團(tuán)結(jié)合作意識(shí)、創(chuàng)新精神等等。

二、大學(xué)生道德社會(huì)化問(wèn)題的分析

1、道德價(jià)值在社會(huì)生活和社會(huì)價(jià)值體系中被邊緣化。盡管道德和道德建設(shè)一直是執(zhí)政黨和政府的工作目標(biāo)之一，但道德價(jià)值仍然不可避免地從原來(lái)的倫理中心主義和道德理想主義的位置跌落下來(lái)，在工具理性的算計(jì)中，淪落為社會(huì)生活中利益和便利的二階性價(jià)值，甚至碎片化。社會(huì)化是大學(xué)生的自然而然的追求，當(dāng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)化的渴望簡(jiǎn)單化為對(duì)生活和工作能力的渴望，當(dāng)大學(xué)生把道德價(jià)值作為邊緣化的價(jià)值來(lái)對(duì)待和處理時(shí)，我們只能認(rèn)為，作為對(duì)社會(huì)生活刺激的機(jī)械反映，大學(xué)生的非道德選擇有其現(xiàn)實(shí)的合理性，盡管這不是我們希望看到的，但卻是我們需要加以改造的。

面對(duì)著道德價(jià)值邊緣化和道德滑坡的社會(huì)現(xiàn)狀，當(dāng)代大學(xué)生道德社會(huì)化的意義似乎具有了反社會(huì)的意義，即主要不在于用社會(huì)普遍存在的活生生的道德來(lái)同化大學(xué)生，而是在于通過(guò)道德教育把大學(xué)生從對(duì)社會(huì)的機(jī)械順應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)生活的積極改造，以自己的道德覺(jué)悟和道德行為影響社會(huì)，重新使社會(huì)生活在一定程度上道德化。大學(xué)生道德社會(huì)化的過(guò)程，在一定意義上也就是改造社會(huì)的過(guò)程。

2、作為大學(xué)生道德社會(huì)化的理論前提之一的倫理學(xué)并不成熟。雖然道德理論學(xué)習(xí)是當(dāng)代大學(xué)生道德社會(huì)化的一個(gè)重要途徑，但是，當(dāng)代中國(guó)的倫理學(xué)本身并沒(méi)有提供一套真正可以進(jìn)入道德教育過(guò)程的道德話語(yǔ)。從倫理學(xué)的形態(tài)角度上說(shuō)，一方面，對(duì)于傳統(tǒng)的道德和道德理論的認(rèn)識(shí)，始終停留在“古為今用”、“取其精華，去其糟粕”的抽象原則上，無(wú)法具體化為現(xiàn)實(shí)的道德思維；另一方面，對(duì)于源于西方的現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)諸形態(tài)理論的認(rèn)識(shí)和改造，仍然深陷于西方的思想傳統(tǒng)之中，洋為中

用的中國(guó)化處理依然只是一個(gè)空洞的意向。由于倫理學(xué)論證的欠缺，大學(xué)生道德教育所可以利用的只能是一堆無(wú)理論深度的平行并列的道德規(guī)范。這種“無(wú)倫理的道德”為大學(xué)生道德教育制造了不少的困難，其中，最大的也是最為根本性的困難是對(duì)道德教育的合法性的威脅。當(dāng)面對(duì)“我為什么應(yīng)當(dāng)是道德的”這樣事關(guān)人生目的與道德價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，德育教師不能給出一個(gè)令大學(xué)生徹底信服的理由。因?yàn)檫@是一個(gè)當(dāng)代中國(guó)的倫理學(xué)還沒(méi)有解決的問(wèn)題。當(dāng)面對(duì)“我選擇什么才是道德的”問(wèn)題時(shí)，德育教師同樣無(wú)言以對(duì)，因?yàn)榈赖聝r(jià)值與非道德價(jià)值的關(guān)系、諸多道德價(jià)值的等級(jí)關(guān)系在規(guī)范倫理學(xué)的層面上仍然是說(shuō)法不一甚至相互對(duì)立的。這樣一來(lái)，眾多德育教材就只能是價(jià)值的集合而不是說(shuō)理的闡釋，是規(guī)范的堆積而不是道德價(jià)值有序的排列。顯然，如果以講理的方式進(jìn)行的道德教育無(wú)法解決這樣兩個(gè)問(wèn)題，那么，這種道德教育的實(shí)效性確實(shí)是可疑的。

3、大學(xué)道德教育理想圖景的缺乏。大學(xué)生道德社會(huì)化的主要途徑是學(xué)校教育，近年來(lái)，高校對(duì)大學(xué)生道德教育日益重視，也取得了一定的成果，但是當(dāng)代大學(xué)生道德教育的理想圖景并沒(méi)有真正地建立起來(lái)。我們需要一種什么樣的道德教育，這一問(wèn)題仍然沒(méi)有得到根本性的解決。主要表現(xiàn)為，第一，大學(xué)生道德教育作為一種教育理念并沒(méi)有真正融入到大學(xué)文化之中。近年來(lái)不少大學(xué)越來(lái)越重視大學(xué)生的道德教育，投入的人力、物力和財(cái)力等也在逐年增加。但是，與專業(yè)知識(shí)教育理念的全方位性和深刻性相比，大學(xué)生道德教育還是以枝節(jié)性的、外加的、碎片的形態(tài)或方式出現(xiàn)在人們的意識(shí)中，出現(xiàn)在大學(xué)運(yùn)行的某些方面或某些側(cè)面，而沒(méi)有作為大學(xué)的深層的和內(nèi)在的價(jià)值指向、存在方式、文化精神等全方位地扎根、植入、嵌入、滲透到大學(xué)運(yùn)行之中。因此，當(dāng)前大學(xué)生道德教育在本質(zhì)上仍處于“不在場(chǎng)”和“無(wú)根基”的狀態(tài)。第二，對(duì)于大學(xué)生道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)不明確。大學(xué)生的道德教育，是要培養(yǎng)品行高尚的道德人，還是要培養(yǎng)恪守底線倫理的公民?是服務(wù)于社會(huì)，還是服務(wù)于政府?由于這些問(wèn)題的存在，大學(xué)生道德教育的共識(shí)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在事實(shí)上的空缺就是必然的。第三，對(duì)于大學(xué)生道德社會(huì)化的復(fù)雜性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。既然大學(xué)生道德社會(huì)化具有一定的反社會(huì)的意義，那么，大學(xué)生道德社會(huì)化的過(guò)程就必然是人為的而不是自然而然的。這也就意味著那些在傳統(tǒng)社會(huì)中被普遍采用的道德教育方法有可能要失效。

三、促進(jìn)大學(xué)生道德社會(huì)化的基本思路

1、充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，強(qiáng)化大學(xué)生道德教育。按照思想政治理論課05方案課程設(shè)置的要求，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課(以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)課”)和“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課(以下簡(jiǎn)稱“概論課”)是大學(xué)生道德教育的主要承擔(dān)者，這兩門(mén)課中的道德教育內(nèi)容部分的分工與合作是非常必要的。從課程設(shè)置的先后順序和對(duì)應(yīng)的年級(jí)角度來(lái)說(shuō)，“基礎(chǔ)”課應(yīng)當(dāng)側(cè)重于規(guī)范倫理學(xué)教育和誠(chéng)信方法論教育，教師既要從哲學(xué)倫理學(xué)的角度講解道德的理論基礎(chǔ)，又要發(fā)展和教授實(shí)踐道德價(jià)值所不可或缺的主觀條件?！案耪摗闭n應(yīng)當(dāng)側(cè)重鞏固大學(xué)生的道德信念，從“講政治”的高度，從道德對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要意義方面加深大學(xué)生對(duì)于道德的責(zé)任感和使命感，從而實(shí)現(xiàn)道德教育與政治教育的統(tǒng)一。

2、建立大德育體系。大學(xué)生道德教育僅依靠理性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實(shí)上，大學(xué)生大部分的道德直覺(jué)或信念是從其所在的文化環(huán)境、社會(huì)教育以及其他的影響中得來(lái)的。同時(shí)，道德不是一個(gè)獨(dú)立的有著自己基礎(chǔ)的領(lǐng)域，不存在獨(dú)立的道德活動(dòng)，道德存在于人的一切活動(dòng)之中。所以，大學(xué)生道德教育不僅要深入到知識(shí)教育的全部領(lǐng)域，更要深入到大學(xué)生校園的日常生活之中，也就是要形成大德育觀念，把道德教育推廣、滲透到大學(xué)生校園生活的方方面面。校園內(nèi)的大德育體系主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一，大學(xué)的教學(xué)安排應(yīng)當(dāng)提供大學(xué)生道德社會(huì)化所需要的交往機(jī)會(huì)。從大學(xué)生道德社會(huì)化的角度說(shuō)，大學(xué)的教學(xué)安排應(yīng)當(dāng)滿足以下要求：為大學(xué)生提供團(tuán)體同一性的結(jié)構(gòu)，從感受自信、成功、有用和被需要的角度培育大學(xué)生對(duì)個(gè)性同一性的需要；提供大學(xué)生與成年人的密切交往，提供為大學(xué)生所認(rèn)同的堅(jiān)定而明確規(guī)定的權(quán)威，疏導(dǎo)和規(guī)范大學(xué)生的反道德行為；為大學(xué)生提供更為廣泛的合作和參與的機(jī)會(huì)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷提高其道德認(rèn)知水平，摒棄知行不統(tǒng)一的思維與行為方式等等。

3、建立促進(jìn)大學(xué)生道德社會(huì)化的長(zhǎng)效機(jī)制。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要和大學(xué)生的成長(zhǎng)需要來(lái)看，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育需要長(zhǎng)時(shí)期地堅(jiān)持下去，或者說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)教育的一個(gè)重要組成部分。為了避免大學(xué)生道德教育的一陣風(fēng)和走過(guò)場(chǎng)，需要建立起一種長(zhǎng)效的機(jī)制，用來(lái)規(guī)范和指導(dǎo)大學(xué)生道德教育，形成各級(jí)教育管理者對(duì)大學(xué)生道德教育的絕對(duì)認(rèn)同和重視。目前，大學(xué)生道德社會(huì)化的長(zhǎng)效機(jī)制的建立重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)做好以下兩個(gè)方面的工作。其一，建立長(zhǎng)效監(jiān)督管理機(jī)制。就當(dāng)下的情況而言，需要建立合理的大學(xué)生道德教育測(cè)評(píng)體系，并把大學(xué)生道德教育納入到大學(xué)的教學(xué)評(píng)估體系之中。測(cè)評(píng)和評(píng)估的對(duì)象既包括學(xué)校在道德教育方面的投入和作為，也包括作為道德教育的結(jié)果的大學(xué)生的道德素質(zhì)，后者應(yīng)當(dāng)占更大的權(quán)重。其二，建立大學(xué)生道德教育的理論和實(shí)踐研究基地。大學(xué)生道德研究基地的主要任務(wù)是：為大學(xué)生道德教育提供理論與實(shí)踐的指導(dǎo)，為不同學(xué)科的教師、不同級(jí)別的管理人員、不同崗位的服務(wù)人員，在道德教育方面的交流、協(xié)商提供一個(gè)平臺(tái)，承擔(dān)對(duì)德育工作者的進(jìn)修和培訓(xùn)工作等。

(責(zé)任編輯：向欣)