中國書院教育的理念及其現(xiàn)代啟示

周景春　朱興濤

[摘要]中國古代書院是一個(gè)集人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳播等功能于一體的文化組織，在培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)術(shù)、傳承文化、開啟民智中體現(xiàn)出獨(dú)特的精神品格和文化意蘊(yùn)，形成了以教育教學(xué)與學(xué)術(shù)科研結(jié)合、人格教育與知識(shí)教育并重、倡導(dǎo)師生互動(dòng)、培養(yǎng)獨(dú)立精神、百家爭鳴、兼容并蓄、崇尚自主精神、躬行踐履精神為主要內(nèi)容的教育理念。重新審視中國古代書院的教育理念，對(duì)于重振當(dāng)代大學(xué)精神，完善教學(xué)模式，構(gòu)建和諧校園關(guān)系，推動(dòng)大學(xué)教育發(fā)展有重要的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]中國書院教育理念書院精神

[中圖分類號(hào)]G649.299[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-5843(2009)02-0039-06

[作者簡介]周景春，東北師范大學(xué)馬克思主義研究院博士生；朱興濤，東北師范大學(xué)政法學(xué)院碩士生(吉林長春130024)

中國古代書院是一個(gè)集人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳播等功能于一體的文化組織，是以私人辦學(xué)為主，教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的教育機(jī)構(gòu)，是中國封建社會(huì)后期文化、教育、學(xué)術(shù)的中心。它的歷史不僅是一部簡單的制度史，更是一部以書院為平臺(tái)而演繹的文化史、社會(huì)史。中國古代書院在培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)術(shù)、傳承文化、開啟民智過程中體現(xiàn)出獨(dú)特的精神品格和文化意蘊(yùn)，形成了以教育教學(xué)與學(xué)術(shù)科研結(jié)合，人格教育與知識(shí)教育并重，倡導(dǎo)師生互動(dòng)、兼容并蓄、百家爭鳴，培養(yǎng)獨(dú)立精神，崇尚自主精神，躬行踐履精神為主要內(nèi)容的教育理念?；仡欀袊鴷旱慕逃砟畎l(fā)展歷史。對(duì)于當(dāng)前的高等教育具有重要的啟示意義。

一、中國書院的歷史演變

書院淵源于唐末五代十國，作為一種正式教育制度形成于北宋開國十余年后。唐代書院分為官、私兩類，但都不是聚徒講學(xué)的教育組織，前者如集賢殿書院為藏書修書之所，后者為文人士子治學(xué)之地。唐朝“安史之亂”以后，國家由強(qiáng)盛走向衰落，政治腐敗，民生凋敝，文教事業(yè)也受到嚴(yán)重沖擊，官學(xué)廢弛，禮義衰亡。于是一些碩學(xué)鴻儒受佛教禪林的啟發(fā)，紛紛到一些清靜、優(yōu)美的名勝之地讀書治學(xué)。此后，歸隱山林、論道修身、聚徒講學(xué)之風(fēng)逐漸興起。真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書院到五代末期才基本形成，北宋初年發(fā)展成為較完備的書院制度，成為中國傳統(tǒng)教育制度的重要組成部分。

北宋之初，雖然結(jié)束了長達(dá)百年的地方政權(quán)割據(jù)、群雄爭斗、外族入侵的分裂局面，但新政權(quán)忙于鞏固統(tǒng)治，無力興學(xué)，作為鄉(xiāng)黨之學(xué)的書院遂得到了迅速的發(fā)展，并且滲透了民間群體力量，官府人員也加入其中，教育機(jī)構(gòu)、管理組織及管理方法日益完善，出現(xiàn)了嵩陽、應(yīng)天府、岳麓、白鹿洞等著名的四大書院。書院成了社會(huì)文化生活乃至政治生活中的重要事物。南宋政權(quán)建立之后，由于統(tǒng)治階級(jí)的需要，產(chǎn)生了兼取佛道精華而以儒學(xué)為母體的新的儒家學(xué)說——理學(xué)。其傳播者以書院為依托，廣攬生徒，傳經(jīng)布道，這樣不僅擴(kuò)大了書院的影響，而且提高了書院的學(xué)術(shù)地位，書院的發(fā)展更為迅猛。一批封建社會(huì)后期重要的思想家如朱熹、張械、呂祖謙、陸九淵等紛紛加入了創(chuàng)立和游學(xué)書院的行列，僅朱熹一人先后創(chuàng)建或講學(xué)的書院就有修江、同文、寒泉精舍、武夷精舍、竹林精舍、白鹿洞、岳麓、考亭、晦庵、龍峰、石湖等數(shù)十處。南宋理宗時(shí)期，書院的發(fā)展達(dá)到了巔峰，其地位之高、規(guī)模之大、影響之廣，差不多取代了官學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的主要教育機(jī)構(gòu)。

到了元代，統(tǒng)治者為緩和蒙漢民族的矛盾，籠絡(luò)漢族民心，對(duì)書院采取保護(hù)提倡的政策，同時(shí)也逐漸加以控制，使元代書院日益呈官學(xué)化趨勢。表現(xiàn)在：一是控制書院辦學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。元代書院的中后期，其山長或洞主由朝廷或地方政府委任，他們是朝廷命官，納入官制系統(tǒng)。二是控制書院師資延聘權(quán)。元代書院的直學(xué)、教授等須經(jīng)禮部、行省或宣尉司延聘、審批，并在朝廷備案。三是控制書院經(jīng)費(fèi)使用權(quán)。元政府通過給書院調(diào)撥錢物，遣員到書院監(jiān)督使用，對(duì)經(jīng)費(fèi)進(jìn)行控制。此外，元政府還對(duì)書院的招生、考試、畢業(yè)后的出路等方面嚴(yán)格控制。元政府采取這些措施，逐漸使書院失去了其自由講學(xué)的特質(zhì)，它賴以生存、飲譽(yù)于世的學(xué)術(shù)特色逐漸由淡化到消失，最后淪為科舉的附庸。

明初，因政府重視發(fā)展官學(xué)，提倡科舉取士，使官學(xué)興極一時(shí)，書院備受冷落，近百年不興。明中葉以后，因官學(xué)空疏，科舉腐化，書院教育由此復(fù)蘇。嘉靖以后，發(fā)展到極盛。由于書院研究學(xué)術(shù)特質(zhì)的復(fù)歸，書院講學(xué)的政治色彩愈來愈濃，“諷議朝政、裁量人物”，統(tǒng)治者深感“搖撼朝廷”。明代后期，當(dāng)權(quán)者先后四次禁毀書院，嚴(yán)重地戕害了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。盡管明代的辦學(xué)政策向官學(xué)傾斜，書院時(shí)毀時(shí)興，但其整體來說仍然作為與官學(xué)平行的教育機(jī)構(gòu)而存在著，且其數(shù)量大大超過了以前各代，達(dá)到了1 500余所。明代著名思想家王陽明、湛若水等人畢生致力于書院教育，所到之處皆創(chuàng)辟書院，為書院的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

清代，國家注重書院的發(fā)展，各府、州、縣幾乎都有書院之設(shè)，“或紳士出資建立，或地方官撥公帑經(jīng)理，俱申報(bào)該管官查覆”。書院教育由此被納入了國家管理范疇，并開始步入官學(xué)化，生機(jī)漸漸被抹殺了，弊端也就出現(xiàn)了。書院成了地地道道的八股取士的場所。書載：“所解者，高頭講章之理；所讀者，坊選程墨之文。于本經(jīng)之義，先儒之說，概乎未有所知，近今數(shù)十年，文體日益佻薄，非惟不通古今，不切經(jīng)濟(jì)，并所謂時(shí)文之法度文筆俱亡之?！鼻宕鷷簩W(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是八股文，目的是參加科舉考試，獲取功名，完全喪失了書院原有的教學(xué)風(fēng)格與學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)，其獨(dú)立性和自主性已難以顯現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭之后，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，洋務(wù)學(xué)堂如雨后春筍般興起，改革舊式書院就成為大勢所趨。在此情形下，清政府采納了張之洞、劉坤一的建議，于1901年將各省城書院改為大學(xué)堂，各府書院改為中學(xué)堂，各州縣書院改為小學(xué)堂。至此，書院制度匯入到近代學(xué)校教育的洪流中。

中國古代書院遍及全國各地，最高時(shí)數(shù)量達(dá)7000余所。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前至少有400余所書院以學(xué)校、圖書館、博物館等形式留存下來，成為各地的文化教育場所及重要的文化景觀?？傊袊糯鷷菏窃诠俑蛩郊揖蹠?、藏書的基礎(chǔ)上發(fā)展為以學(xué)者講學(xué)、士子求學(xué)為主的培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)。它實(shí)質(zhì)上是一種綜合型的文化教育組織，具有多種功能，既是圖書館、高等學(xué)校，又是研究院和學(xué)者以文會(huì)友的重要場所。同時(shí)，書院從事著書、編書、校書等事業(yè)，開創(chuàng)了世界高等學(xué)校創(chuàng)辦圖書館和出版社的先例。書院是中國古代傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是近千年來中國傳統(tǒng)文化傳承的一個(gè)平臺(tái)，對(duì)中國古代人才的培養(yǎng)與學(xué)術(shù)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

二、中國書院的教育理念

中國古代書院是封建社會(huì)的產(chǎn)物，在一千多年書院發(fā)展史中，它始終是封建教育的一個(gè)重要組成部分，并隨著封建社會(huì)的覆滅而消亡。但它獨(dú)特的書院精神和教育理念為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，值得后人深入研究、繼承和發(fā)揚(yáng)。

(一)教育教學(xué)與學(xué)術(shù)科研結(jié)合

書院既是教育教學(xué)的機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的雙重職責(zé)，歷史上有名的書院都是當(dāng)時(shí)的教育活動(dòng)中心和著名學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。著名書院既是人才培養(yǎng)和教學(xué)的基地，又往往是某一學(xué)派研究和傳播學(xué)術(shù)思想的基地。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和進(jìn)一步發(fā)展的必要條件。書院主持人大多為名師碩儒，在從事人才培養(yǎng)、教育教學(xué)工作的同時(shí)，積極從事自成一派的學(xué)術(shù)理論研究與傳播。不同書院具有不同學(xué)術(shù)取向，名儒大師們?cè)诳偨Y(jié)繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，積極探索，推陳出新，形成了各種學(xué)術(shù)流派。許多書院的建立，并不在于傳播已有的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而在于新學(xué)派的創(chuàng)建和傳播。王守仁的心學(xué)、朱熹的理學(xué)都在書院的講壇上占據(jù)過一席之地，朱熹、張栻等人在岳麓書院的講學(xué)故事更是名彪青史。書院的教學(xué)不但是知識(shí)的傳遞過程，而且在這一過程中特別強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體悟，具有研究創(chuàng)新的特點(diǎn)。從當(dāng)時(shí)的情況看，書院確實(shí)已成為求學(xué)、修身、研究的陣地，是中國文化教育史上的一朵奇葩。

(二)人格教育與知識(shí)教育并重

書院屬于中國古代教育的一種形式，在為學(xué)的同時(shí)，注重道德修養(yǎng)，尊德行而道問學(xué)，將知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究與品性修養(yǎng)、人格完善有機(jī)地結(jié)合起來。白鹿洞書院學(xué)規(guī)中就有“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”以及“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”等道德修養(yǎng)的基本信條。朱熹極為注重對(duì)學(xué)生的人格教育，曾明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人。”認(rèn)為“先王之學(xué)以名人倫為本”，具體地說就是“圣賢教人，只要是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所謂學(xué)者，學(xué)此而已”。這一辦學(xué)思想在書院制度發(fā)展史上產(chǎn)生了極為深刻的影響。書院人格教育不僅體現(xiàn)在學(xué)規(guī)、教條上，而且實(shí)實(shí)在在地貫穿到融洽的師生關(guān)系中。學(xué)識(shí)淵博、品德過人的名師宿儒以身作則，在潛移默化中對(duì)學(xué)生施行人格教育。朱熹曾在《學(xué)校貢舉私議》中尖銳地批評(píng)過官學(xué)的師生關(guān)系，指出：“師生相見，默然如行路之人。間相與言，亦未嘗聞之以德行道藝之實(shí)?！彼粌H指出了官學(xué)中師生關(guān)系冷漠疏遠(yuǎn)的嚴(yán)重弊病，而且揭示出了其原因在于學(xué)校變成“聲利之場”，教學(xué)缺乏“德行道藝之實(shí)”。朱熹身體力行、學(xué)風(fēng)端正、誨人不倦，以其人格魅力感染教育了學(xué)生。

(三)倡導(dǎo)師生互動(dòng)，培養(yǎng)獨(dú)立精神

書院采取師生互動(dòng)辯論的教學(xué)模式，提倡師生間質(zhì)疑問難，平等討論，取長補(bǔ)短，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)。朱熹在白鹿洞講學(xué)時(shí)，常與學(xué)生共同討論，“從游之士，選誦所習(xí)以質(zhì)疑。意有未喻，則委曲告之，而未嘗倦。問有未切，則反復(fù)戒之，而未嘗隱。務(wù)學(xué)篤則喜見于言，講道難則憂形于色。講經(jīng)論典，商率至夜半”。這種互動(dòng)式教學(xué)打破了把統(tǒng)一、固定的課程和教材灌輸給學(xué)生的古代官學(xué)教育模式，推進(jìn)了中國古代教育的發(fā)展。在這一教學(xué)模式中，教師的主要任務(wù)不僅僅在于傳授知識(shí)，更在于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生思考，提高學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)獨(dú)立精神，使其“識(shí)精而思銳，不惑于常解”，并且能夠根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和特長，因材施教。在圍繞學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而展開的教學(xué)中，教師是指引者，他們注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，倡導(dǎo)學(xué)生的自學(xué)和個(gè)人鉆研，重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。大師講學(xué)時(shí)也多是提綱挈領(lǐng)地講述，給學(xué)生留有充足思考和探討的空間。書院教育對(duì)象“有教無類”，學(xué)習(xí)多采用自學(xué)、問難、辯論、個(gè)人鉆研相結(jié)合的方法，既提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又啟發(fā)學(xué)生的思維，提高他們的能力，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)訓(xùn)練與心智訓(xùn)練的結(jié)合，形成了融洽和諧的師生關(guān)系。

(四)百家爭鳴，兼容并蓄

書院的講會(huì)制度鼓勵(lì)不同學(xué)派共同講學(xué)、平等論學(xué)，倡導(dǎo)百家爭鳴，以探究一個(gè)學(xué)派精義之處或辨析不同學(xué)派主張之異同。講會(huì)以學(xué)問為重，推崇辯論爭鳴、取長補(bǔ)短的學(xué)風(fēng)。比如朱熹和陸九淵于淳熙二年(公元1175年)在鵝湖書院進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，使“鵝湖之會(huì)”成為流傳千古的美談。明代書院講會(huì)更盛，各派學(xué)者各樹一幟，到各書院講學(xué)，組織講會(huì)，其中以王守仁和湛若水兩大學(xué)派之爭最為激烈。書院的講會(huì)使書院打破門戶之見而博采眾家之長，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮景象。不僅不同學(xué)派間求同存異，即使同一學(xué)派內(nèi)部也允許有不同主張，師生間互為學(xué)友，自由切磋，“有不相能者，輒吵嚷面紅”，學(xué)生被鼓勵(lì)提出新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和見解。書院的講會(huì)制度一直延續(xù)到清代，其間東林書院、紫陽書院的講會(huì)為最盛，已形成了一套完整的制度和嚴(yán)密的組織。書院依靠講會(huì)擴(kuò)大了教學(xué)范圍，豐富了教學(xué)內(nèi)容，活躍了學(xué)術(shù)空氣，提高了書院的教學(xué)水平，形成了百家爭鳴、兼容并蓄的理念。學(xué)派自由爭辯，百家爭鳴，兼容并蓄，不僅擴(kuò)大了學(xué)派的影響，傳播了學(xué)術(shù)思想，而且推進(jìn)了不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。書院廣泛吸收了官學(xué)與私學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行開放教學(xué)，碩學(xué)鴻儒在不同書院巡回講學(xué)、書院生徒不遠(yuǎn)千里慕名師求教問學(xué)成為普遍現(xiàn)象。書院的教學(xué)內(nèi)容一般取決于其學(xué)術(shù)流派及山長、洞長、講教師之所長，課程簡約、靈活、寬泛，注重自學(xué)與獨(dú)立鉆研，采用論辯式方法啟發(fā)生徒。特別是在學(xué)風(fēng)方面常有創(chuàng)新，形成了“開放性”辦學(xué)的鮮明特點(diǎn)。

(五)崇尚自主精神

自主精神首先表現(xiàn)在很多書院為民間自主創(chuàng)辦，往往有自己的經(jīng)費(fèi)來源。書院能夠延續(xù)千年，是作為一個(gè)實(shí)體運(yùn)行的，書院建筑的建造與修葺、教育設(shè)備的添置、教學(xué)活動(dòng)的花費(fèi)，還有教師的薪俸、生徒的膏火等，書院經(jīng)費(fèi)開支必然不少?！敖?jīng)費(fèi)志養(yǎng)源也”，“必經(jīng)費(fèi)有余而后事可經(jīng)久”。顯然，書院經(jīng)費(fèi)充足與否對(duì)書院起著舉足輕重的作用，是其賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。書院籌措經(jīng)費(fèi)的名目在各個(gè)時(shí)代有所不同，但據(jù)史書記載主要有四大來源——官府賜撥、官家資助、民眾捐贈(zèng)和書院經(jīng)營。前兩種類似官辦，具有偶然性、臨時(shí)性；后兩種屬民間自愿捐資，具有持久性、穩(wěn)定性，是最主要的經(jīng)費(fèi)來源。其中民眾捐贈(zèng)則占有相當(dāng)大的比重，尤其是唐、宋、元時(shí)期。此外，書院經(jīng)營(學(xué)田院產(chǎn))也是其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的主要支柱。書院作為一種教育機(jī)構(gòu)也有自己的財(cái)產(chǎn)，并且積極地參與了租賃業(yè)、金融業(yè)、出版業(yè)等的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。另外，書院師生自主管理、自我教育，也是書院自主性的重要體現(xiàn)。不僅如此，學(xué)生參與書院的管理乃至教學(xué)，也是書院自主管理上的一大特色。例如堂長、學(xué)長在有的書院即由學(xué)生充任，管干、司計(jì)、掌書、典謁、司錄等也多從肄業(yè)生徒中擇優(yōu)選拔。

(六)躬行踐履精神

首先，書院注重“道德踐履”。重視道德踐履是書院道德教育的重要傳統(tǒng)之一。書院教育家認(rèn)為，踐履既是道德修養(yǎng)的重要方法，又是德育的根

本目的，無論何種德育方法，都要以“行”為其出發(fā)點(diǎn)，靠“行”來檢驗(yàn)，即所謂“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”。第二，言傳身教。歷代書院山長一般具有較高的學(xué)識(shí)和較好的德行。負(fù)有盛名的書院，其山長多為當(dāng)時(shí)全國有名的學(xué)者，一般書院的山長也是由“經(jīng)明行修，堪為多士模范者”出任。由于書院是為了“使之講明義理以修其身，然后推己及人”，因而書院山長特別注重言傳身教和環(huán)境熏陶。第三，踐履教育形式多樣化。祭祀活動(dòng)在書院教育中其作用是巨大的。各書院都有自己的祭祀對(duì)象，這些先賢都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣、崇拜的對(duì)象。因此書院的祭祀活動(dòng)無疑為學(xué)生營造了一個(gè)文化環(huán)境，使學(xué)生不僅能夠感受到先賢的諄諄告誡，而且先賢的生動(dòng)形象給人“人其堂如見其人”的心理作用。祭祀充滿了豐富的傳統(tǒng)文化教育和思想道德教育的內(nèi)涵，可以說是一種嚴(yán)肅而又富有成效的踐履形式。書院還鼓勵(lì)生徒走出書院，考察名山大川、風(fēng)俗人情，這也往往是書院踐履的重要途徑。朱熹經(jīng)常攜帶學(xué)生游覽名勝，尋古探幽，寓教于樂。課外游歷也是書院教育的重要組成部分，行萬里路的過程也是讀萬卷書的過程。這種方法不僅擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，完善了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且磨練了學(xué)生的意志，無疑對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展是大有裨益的。同時(shí)，書院還教育學(xué)生踐履許多日常生活禮儀，注重在日常生活中實(shí)施教化。如熟悉對(duì)待師長、朋友、賓客之禮以及上課、飲食等進(jìn)退之禮，并時(shí)常練習(xí)，使之習(xí)慣成自然。

三、中國書院的教育理念對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示

古代書院時(shí)代無疑已經(jīng)過去了，但總結(jié)過去為今所用的文化設(shè)想應(yīng)當(dāng)是可能的。潘懋元先生指出：“當(dāng)前，大學(xué)正面臨著‘理念危機(jī)——大學(xué)理想的暗淡，大學(xué)觀念的落后，大學(xué)精神的失落，大學(xué)形象的扭曲，大學(xué)使命的弱化，大學(xué)目標(biāo)的混亂。㈨研究中國古代的優(yōu)秀的書院精神和特有的教育理念，有助于我們今日重新審視、梳理、明晰、匡正大學(xué)精神，使之承前啟后，順應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)。

(一)匡正大學(xué)精神，引領(lǐng)社會(huì)文化

從學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系及其影響來看，書院是一個(gè)地方學(xué)術(shù)的中心，是傳播和產(chǎn)生新生思想的陣地，是社會(huì)輿論的一大源頭，也是政治思想傳播教化的中心，它對(duì)一個(gè)地方的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活產(chǎn)生很大的影響，具備一種淳風(fēng)化俗、引導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展的特殊功能。當(dāng)代的大學(xué)同樣也應(yīng)該具備這些功能。北京大學(xué)多次充當(dāng)了中國新生思潮的發(fā)源地，大學(xué)的發(fā)展程度和發(fā)展方向也反映了時(shí)代的走向。如何密切與國家、社會(huì)的聯(lián)系，使高等教育自身真正走向社會(huì)的中心；如何匡正大學(xué)精神，提高所在地的文化品位，引導(dǎo)社會(huì)文化，這是我國高等教育改革和發(fā)展必須考慮的重大戰(zhàn)略問題。大學(xué)精神是大學(xué)與生俱來并經(jīng)過歷史蕩滌積淀形成的，是由師生為主體創(chuàng)造的價(jià)值觀念、辦學(xué)思想、群體意識(shí)、制度環(huán)境和行為準(zhǔn)則等構(gòu)成的價(jià)值觀和信念體系，是薪火相傳的精神支柱和文化靈魂。大學(xué)精神包括科學(xué)探索精神、理性批判精神、人文關(guān)懷精神、追求卓越精神和創(chuàng)新引領(lǐng)精神等，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷充實(shí)完善新的內(nèi)涵。由于歷史和文化的差異，大學(xué)的精神傳統(tǒng)在不同文明類型和不同時(shí)代有著不同的表現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：“大學(xué)像一切組織體，不可能一成不變；變的是發(fā)展的契機(jī)，但成長的鑰匙卻在變中保有不變。所有文化的成長都是承續(xù)與變遷的結(jié)合。”近代以來，中國大學(xué)的歷代拓荒者，一方面借鑒西方大學(xué)的先進(jìn)理念，一方面尊重中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，鑄就了中國大學(xué)精神的歷史豐碑。北京大學(xué)之“思想自由，兼容并包”，清華大學(xué)之“厚德載物，止于至善”，復(fù)旦大學(xué)之“博學(xué)而篤志，切問而近思”，南開大學(xué)之“允公允能，日新月異”，浙江大學(xué)之“求是”精神等，這些各具特色的大學(xué)精神，都體現(xiàn)著中國大學(xué)不懈的追求、向往和志向。大學(xué)的功能除人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)外，還應(yīng)增加引領(lǐng)社會(huì)文化的功能。大學(xué)是文化建設(shè)的重要陣地，是優(yōu)秀文化的傳播者和社會(huì)的文化思想庫，是推動(dòng)文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ?，在文化大發(fā)展大繁榮中起著傳承國家和區(qū)域先進(jìn)文化、培養(yǎng)傳播文化人才、抵制庸俗思想、引領(lǐng)當(dāng)代文化建設(shè)的重要作用。在當(dāng)前中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的形勢下，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)自身的建設(shè)，塑造大學(xué)文化精神，并突出各自的特色文化，讓大學(xué)真正成為引領(lǐng)社會(huì)文化的高地。

(二)改革管理機(jī)制，促進(jìn)教學(xué)科研發(fā)展

從管理層面看，首先，書院的管理基本上是專家治校。書院的主持人往往又是書院的主講人，一般由著名學(xué)者擔(dān)任。書院的負(fù)責(zé)人一般稱為山長(也有稱洞主、洞正、堂長、山主等)，書院的管理人員除山長外，有的還設(shè)有副山長、助教、講書等，協(xié)助山長管理書院教育教學(xué)等事宜，管理隊(duì)伍也比較精干高效，教學(xué)、研究成為管理服務(wù)的中心，管理中沒有學(xué)校辦社會(huì)的弊端而是社會(huì)辦學(xué)校。所以，學(xué)校的富余人員極少，行政效率很高，很好地實(shí)現(xiàn)了行政為教學(xué)科研服務(wù)的管理目標(biāo)。其次，書院的管理自主權(quán)很大。書院制度的賡續(xù)，除了它的“為己之學(xué)”的理想、印刷技術(shù)的發(fā)展和識(shí)字大眾的增加外，還有一個(gè)重要的原因就是它有較為穩(wěn)定和廣泛的經(jīng)濟(jì)來源。書院的主持人往往能自籌辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，其經(jīng)費(fèi)來源廣泛，既有名人捐款，也有官方賜學(xué)田、賜房屋等。比較充足的經(jīng)費(fèi)是保持書院教學(xué)和科研自由獨(dú)立的重要保障，同時(shí)也減少了對(duì)政府的依賴，保證了學(xué)校管理的自主權(quán)。第三，頒布嚴(yán)格的學(xué)規(guī)，進(jìn)行規(guī)范化、制度化的管理。書院所訂學(xué)規(guī)要求師生共同遵守、互相監(jiān)督，對(duì)學(xué)生的管理和考察注重德才兼?zhèn)浜推綍r(shí)考核。書院的開支主要用于教學(xué)、購書和進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)交流。隨著高等教育發(fā)展和諧穩(wěn)定的外部環(huán)境的確立，我國高等教育管理體制改革開始由宏觀步入微觀。從內(nèi)涵發(fā)展的角度看，在一流大學(xué)建設(shè)的新階段，體制機(jī)制創(chuàng)新無疑是十分突出的任務(wù)和目標(biāo)。改革完善大學(xué)管理制度，創(chuàng)新管理體制和運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)教學(xué)與科研的跨越式發(fā)展，是中國創(chuàng)建世界一流大學(xué)的必由之路。

(三)完善教學(xué)模式，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

從教學(xué)目標(biāo)上看，書院的培養(yǎng)目標(biāo)，首先要求士子學(xué)做人，它追求學(xué)生人格的完善，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn)，而不像官學(xué)那樣以科舉入仕為主要目標(biāo)。從教學(xué)方法看，書院的講會(huì)(講會(huì)是一種學(xué)術(shù)組織或?qū)W術(shù)團(tuán)體)和會(huì)講(會(huì)講是一種學(xué)術(shù)集會(huì)、學(xué)術(shù)討論或會(huì)同講學(xué))制度既形成了民主的教學(xué)風(fēng)氣和自由探究的精神，也形成了相應(yīng)的學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)組織。從教學(xué)內(nèi)容看，課程設(shè)置比較靈活，富有彈性，具有明顯的個(gè)性化教學(xué)傾向，而且不同的書院在課程設(shè)置上有很大差異。教學(xué)則以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研、師生之間的自由研討為主，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，注意啟發(fā)學(xué)生的思維，鼓勵(lì)創(chuàng)新。學(xué)生有日記冊(cè)，書院里的季考或年考的成績要參照平時(shí)成績斟酌給定。從師生關(guān)系來看，書院實(shí)行自

由擇師的制度，學(xué)生往往慕名而來，師生之間以道義相守，以誠相待，建立了良好的師生關(guān)系。目前中國大學(xué)教學(xué)大多沿襲了以傳授知識(shí)為主、忽視了學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的教學(xué)模式。這種模式的優(yōu)勢在于為學(xué)生將來學(xué)術(shù)研究打下了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，但劣勢在于忽視了學(xué)生日后從事實(shí)踐工作中各種研究能力的培養(yǎng)。學(xué)術(shù)研究不是知識(shí)的簡單堆砌，需要研究者的批判分析和創(chuàng)新思維能力。這就要求教師摒棄傳統(tǒng)的重知識(shí)而輕能力的教學(xué)理念，變教師主體型教學(xué)模式為教師主導(dǎo)型教學(xué)模式，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)交流，鼓勵(lì)學(xué)生就某一學(xué)術(shù)問題展開激烈討論，師生間相互質(zhì)疑，學(xué)生問各抒己見，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的研究方法，激發(fā)學(xué)生的科研熱情。為了把中國大學(xué)教育提高到新的層次，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，切實(shí)建立起以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，變“接受性學(xué)習(xí)”為“發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)”，并且真正做到教學(xué)相長。同時(shí)密切師生關(guān)系、培養(yǎng)學(xué)生的探究精神，促進(jìn)形成學(xué)術(shù)團(tuán)體及學(xué)術(shù)派別，從而培養(yǎng)富有創(chuàng)新性實(shí)踐能力的優(yōu)秀人才。

(四)注重德育教化，形成良好的師生關(guān)系

書院是中國古代特殊的教育機(jī)構(gòu)，品德教育是其顯著特點(diǎn)，主要是通過書院的“分年”教育、道德個(gè)體的因材施教、潛移默化的德育環(huán)境、不局一隅的開放性品德教育及德育“課考”等來實(shí)施其德育思想，培養(yǎng)合乎儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理人才。書院教育對(duì)品德教育的高度重視，并在對(duì)儒家德育理論的繼承和改造、綜合與發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成了一整套前所未有的有組織、有計(jì)劃的德育實(shí)施系統(tǒng)，且制定了完整的具備制度化、可操作性的品德教育和管理的理論與方法，品德教育在培養(yǎng)書院人才、化育人生等方面發(fā)揮了重要作用。這種德育理論和方法至今仍對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育工作有著重大的啟示。雖然書院教學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的道德與我們今日所說的道德含義不完全一樣，但書院強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，并將此作為學(xué)生為學(xué)的根本，是值得我們借鑒的。在我國當(dāng)前的教育中，無論是學(xué)校還是家庭更多關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽視了對(duì)學(xué)生所應(yīng)進(jìn)行的道德教育，長此以往，必然會(huì)造成學(xué)生的道德水平低下。因此對(duì)學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)美德的教育依然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今道德價(jià)值呈現(xiàn)多元態(tài)勢的情況下，怎樣使我們的德育更具有實(shí)效性是一個(gè)我們不能回避的重要問題。高等教育的改革，在德育的層次上，如何避免道德教育的“兒童化”，如何使大學(xué)的德育立足于高等教育自身，根植于高等學(xué)校自身，如何發(fā)揮大學(xué)自身的校園文化功能，我們是可以從書院式的教育中找到某些啟示的。道德修身教育也促使師生形成和諧融洽的關(guān)系。古代書院的名師宿儒，不僅在學(xué)術(shù)上有成就，傳授學(xué)生文化知識(shí)，而且尊重?zé)釔蹖W(xué)生，以自己的品德氣節(jié)感染學(xué)生；學(xué)生則尊師重道，虛心好學(xué)。當(dāng)前中國大學(xué)師生交往趨于簡單化、雇傭化。這樣的師生關(guān)系，不僅直接影響了研究生的學(xué)術(shù)研究水平，而且削減了導(dǎo)師育人的功效。“德高為師、身正為范”，導(dǎo)師也應(yīng)努力提高自身修養(yǎng)，在融洽平等的師生關(guān)系中，用自身的高尚情操、偉大人格感染教化學(xué)生，充分發(fā)揮導(dǎo)師人格教育這一主渠道之功效。

(責(zé)任編輯：袁海軍)