《榆樹下的欲望》：男權(quán)社會中的一曲女性挽歌

摘 要： 本文對奧尼爾的作品《榆樹下的欲望》中的艾比進(jìn)行分析，用女性主義理論對艾比短暫人生中的多個方面進(jìn)行分析，從而指出，她短暫的一生是對男權(quán)社會反抗的一生，她的人生悲劇是由男權(quán)社會意識形態(tài)所造成的。

關(guān)鍵詞： 《榆樹下的欲望》 男權(quán)社會 性別角色 犧牲 反抗

傳統(tǒng)女性要有順從、貞潔、有愛心、有奉獻(xiàn)精神等美德，結(jié)婚前要順從父親或其他男性家長，婚后要聽從丈夫的安排，全力支持丈夫，有了子女以后要悉心照顧子女，是數(shù)百年以來女性形象的典范。女性要“耐心等待男人的救贖，將婚姻視為對良好的品行的唯一獎勵”（Tyson，87）。在婚姻生活當(dāng)中，女性要居于被動的地位，特別是涉及性方面，女性更要被動，因為“女性有性欲會被認(rèn)為是不正常的”（同上，89）。然而，尤金·奧尼爾在《榆樹下的欲望》中刻畫的艾比是“奧尼爾所刻畫的人物中最性感的一位女性”，“有著強烈的情感，也是奧尼爾刻畫最完整一個人物形象之一”（Floyd，287）。她也是一個徹底顛覆了傳統(tǒng)女性形象的人物：她利用婚姻達(dá)到經(jīng)濟獨立的目的，為了能夠生下丈夫農(nóng)場的繼承人，她不惜假意愛上繼子伊本，來引誘他。后來她的目的暴露，遭到伊本的拋棄。當(dāng)她發(fā)覺自己真的愛上伊本時，為了證明她的愛，她又殘忍地殺害了自己的親生兒子，最后和愛人伊本雙雙赴死。她是一個頗具反抗精神的女人，總是試圖把握命運的主動性，敢于違背了男權(quán)社會中女性的性別角色，故被很多評論家們認(rèn)為是“壞女人”?？v觀艾比短暫的悲劇人生，她的“壞”有較多方面的體現(xiàn)，都是男權(quán)社會中女性不公正待遇所造成的。

一、艾比的物質(zhì)欲望和婚姻

艾比幼年時淪為孤兒，不得不在別人家里做苦工，過著寄人籬下的生活。在丈夫和孩子死后，她的第一次婚姻結(jié)束，又重新過上了以前飄泊的生活，沒有任何經(jīng)濟保障。但面對殘酷的現(xiàn)實，她并沒有像傳統(tǒng)的女性一樣順從被動接受，順從命運的安排，或消極等待男人的救贖。艾比和傳統(tǒng)的弱女子不一樣，她的臉很漂亮，但卻“帶有幾分風(fēng)騷”，“她的嘴角有力、執(zhí)拗，眼睛里有著一股堅決的、毫不退卻的神氣。身上有一種騷動、野性和不顧一切的氣質(zhì)”（O’Neil，383）。為了擺脫貧困狀況，她采取了主動進(jìn)攻，但作為女性，婚姻是她改變命運的唯一手段。

在這個階段，一直是她的物質(zhì)欲望驅(qū)使著他的行為。所以，35歲的她不惜嫁給一個75歲的老人，老艾伯特。十分具有進(jìn)攻性的艾比在劇中一出場，就表現(xiàn)出她對農(nóng)場的占有欲：“嗯……它（農(nóng)場）真漂亮，我不敢相信這是我的”，并且在丈夫說“一個家得有個女人的時候”，她針鋒相對地說：“一個女人要有自己的家?！保∣’Neil，384）

艾比與老卡伯特的婚姻完全是為了實現(xiàn)她的物質(zhì)欲望，擁有經(jīng)濟權(quán)利，并有屬于她的一席之地。所以，她的婚姻本身而言是對男權(quán)社會的一個挑戰(zhàn)。然而在將自己的身體作為商品，嫁給老卡伯特交換一個家的同時，她又淪為老卡伯特的工具，成為婚姻的犧牲品。因為婚姻也是一種典型的男權(quán)社會體制，反映了男性通過交換女性達(dá)到壓迫女性的目的。這是艾比作為女人的悲哀，因為作為女性，她沒有獨立的、社會認(rèn)可的身份，伴隨她一生的只是若干個“標(biāo)簽”，如：某人的女兒，某人的妻子或某人的母親。正如Colette所說：“一個沒有錢、沒有收入豐厚的職業(yè)的女性……只能閉嘴，等到（婚姻）機會來的時候就緊緊地抓住?！保╭ut.In Beauvoir，421）盡管艾比顯得比較有主見，但她注定將成為男權(quán)社會的犧牲品，這場婚姻也就成了她以后悲劇命運的序曲。

二、艾比的欲望和通奸

艾比進(jìn)入老卡伯特家后，就一直試圖把握命運的主動性，要成為家庭的主人，要占有和支配農(nóng)場，而不是把自己變成卡伯特的私有財產(chǎn)。成了女主人后，艾比時刻都在強調(diào)她作為女主人的權(quán)利，“這是我的農(nóng)場——我的家——我的廚房——我的盤子——我的床——我的房間”。她“下巴所透出的力量和固執(zhí)”，她“眼睛里所顯出的決心”，使她與弱不禁風(fēng)的傳統(tǒng)女性尤其不同。艾比充滿活力，意志堅定，希望改變自己的命運，不再是“醒來發(fā)現(xiàn)在別人家”，而是“在自己家里干活”（O’Neil，386）。但艾比處在社會的邊緣，唯一改變命運的方法就是婚姻，僅僅婚姻又是不足以使她達(dá)到占有農(nóng)場的目的，沒有經(jīng)濟權(quán)利的她要想得到農(nóng)場，必須先生個兒子作為繼承人才可行。

艾比的到來對伊本造成了威脅，因為在伊本看來，農(nóng)場和土地是他父親老卡伯特從他母親那里竊取的，所以必須討回。為了獲取農(nóng)場，他說服了兩個哥哥，用從父親那里偷來的錢把屬于哥哥們的份額買到手。艾比對農(nóng)場覬覦使伊本很惱火，所以伊本對艾比惡言惡語的，更是用各種各樣辱罵性的稱謂指代艾比。在他看來，這位新媽媽是個娼妓，因為她用自己的身體換取物質(zhì)利益。她的攻擊性讓伊本很憤怒，所以伊本讓她“去見鬼”，甚至稱她“老婊子”。伊本這些辱罵性的話正是男權(quán)社會中男性對像這樣一個極具進(jìn)攻性的女性的觀點。

在這個時期，艾比的欲望是雙重的，物質(zhì)欲望與肉體欲望相結(jié)合的。一方面，她想要個兒子繼承農(nóng)場，這樣她就有了一個真正意義的家。另一方面，艾比作為一個年輕的女性，她的肉體欲望在她第一眼看到伊本“年輕、英俊的相貌”時被喚起，而她“健康豐滿的身材，她所擁有的熱情和活力”也喚起了伊本壓抑的欲望，這是兩個人的奸情的現(xiàn)實原因。所以艾比試圖引誘伊本，對他表達(dá)她“真誠的母愛”，要“像一個母親”一樣親吻她（O’Neil，678），伊本回應(yīng)了她的熱情。艾比對伊本表達(dá)的情感是“肉欲和母愛的可怕結(jié)合”（Berlin，76）。他們的結(jié)合發(fā)生在“在欲望和亂倫的氛圍中，同時也在兩個同命相連的人的真愛中”（同上）。

與繼子伊本的奸情其實也是艾比對壓抑人性的傳統(tǒng)的一種反抗，傳統(tǒng)的女性應(yīng)該是貞潔的，對丈夫忠誠的，而艾比沒有做到。她挑戰(zhàn)男權(quán)社會禁忌，為自己作為女性的權(quán)利而抗?fàn)?。在男性主?dǎo)的社會里，女性要聽從丈夫的安排，婚前聽從父親的安排。對于女性來說，貞潔就是最大的美德。而對于男性而言，可以從他的社會角色中獲得榮譽和認(rèn)可，一個沒有貞潔又試圖獲得男性社會特權(quán)的女性更是一個邪惡的女人。艾比正是這樣的女人，所以她越是反抗男權(quán)傳統(tǒng)，社會就越不認(rèn)可她，她的愿望得以實現(xiàn)的機率就越小。

三、艾比弒子與愛情

艾比弒子是她最終毀滅的直接原因。她之所以選擇弒子，是由于伊本發(fā)現(xiàn)了她和他通奸的最初動機，憤怒地拋棄了她。為了證明對伊本的愛，艾比殺掉了自己的兒子，這就形成了她生命中的怪圈：對物質(zhì)的追求扭曲了她的人性，人性的扭曲使她有了追求真愛的勇氣，追求真愛的勇氣又進(jìn)而扭曲了她的人性。這就決定了艾比的復(fù)雜性。為了獲得真愛，她采取了殘忍的手段。實際上，是扭曲的社會傳統(tǒng)導(dǎo)致了她扭曲的心理。擺脫了物質(zhì)欲望的束縛，得到了愛情，但在示愛的過程中卻殺掉了自己的兒子。艾比親手毀滅了自己，但她人性光輝的一面卻在自我毀滅中得到了升華。當(dāng)她最后摒棄物質(zhì)欲望，對伊本表達(dá)她真摯的感情時，她已經(jīng)超越了自我，從這種意義上講，艾比有欲望，但沒有失去靈魂。

但是，作為一個邊緣化的女性，艾比并沒有能力面對一切挫折和困難，所以為了獲得真愛，擺脫婚姻，她用一種特殊的方式選擇死亡，盡管死亡并不是反抗的有效手段，但卻能表達(dá)出她對傳統(tǒng)社會的反抗。對于艾比而言，死亡并不是逃避，而是超越，是解脫。通過死亡，她超越了自己的物欲和肉欲，超越了所生活的時代，也擺脫了婚姻對她的約束。最后，伊本和艾比手牽手，相互諒解對方，承認(rèn)對方，為了純潔的愛去面對死亡，接受死亡，對自己的犯罪行為付出代價，他們的靈魂也得到了升華。

四、結(jié)語

按照男權(quán)社會的判斷標(biāo)準(zhǔn)，艾比是一個蕩婦，更是一個魔鬼。然而，她的悲劇，她的錯誤，都不是她自身造成的，她的命運是對男權(quán)社會的控訴，她的行為也是對男性社會的反抗。在傳統(tǒng)社會里，婚姻界定了女性的性別角色，使女性無法獲取經(jīng)濟獨立，從而依賴男性，處于附屬地位。艾比一開始就是婚姻的犧牲品，為了獲得經(jīng)濟保障，盡管她和老卡伯特之間并沒有什么感情，她還是很情愿地做了他的妻子；為使未來獲得經(jīng)濟保障，她引誘了繼子，后來她愛上了他，她便清除一切障礙，將婚姻和丈夫拋在一邊，不惜一切代價地獲得愛情。為了愛情，她沖破了對金錢的占有欲，奮不顧身甚至是瘋狂地追求愛情，正是這種瘋狂造成了她的毀滅，但這也正是她的悲劇性所在。

在奧尼爾的筆下，艾比不是一個傳統(tǒng)的女性，而是一個完整的人，敢于對男權(quán)社會進(jìn)行反抗的女人，她極具進(jìn)攻性和反抗精神正是她對男性構(gòu)建的社會的回?fù)簟Ｗ髡呓o予了她很多理解和同情，賦予她很多優(yōu)秀品質(zhì)，如：果斷，意志堅強，堅韌不拔，有勇氣等。通過對艾比悲劇人生的分析，我們不難看出她的悲劇根源在于男權(quán)社會的意識形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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［4］O’Neil，Eugene.Desire under the Elms in Representative Modern Plays.Ed.Robert Warnock.Chicago：Scott，F(xiàn)oresman and Company，1964.

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