從語(yǔ)言學(xué)角度看希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興

摘 要： 在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)古老的民族衰落、消失了。然而，以色列，一個(gè)在此洪流中失卻其國(guó)土的民族，卻創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。語(yǔ)言，作為一個(gè)民族的佐證，無(wú)疑是這個(gè)民族所創(chuàng)造的奇跡中的奇跡。失去了本民族語(yǔ)言的人們是如何重新復(fù)興并在全民族發(fā)展希伯來(lái)古語(yǔ)的？本文將從歷史語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言與文化多個(gè)語(yǔ)言學(xué)角度，揭示希伯來(lái)語(yǔ)復(fù)興之謎。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言死亡 語(yǔ)言 文化

1.以色列歷史及其語(yǔ)言發(fā)展綜述

以色列的歷史，與其他民族的歷史不同，從一誕生起便是與語(yǔ)言記錄息息相關(guān)相關(guān)的歷史，《圣經(jīng)·舊約》便是最有利的證明。根據(jù)《圣經(jīng)·出埃及記》（《圣經(jīng)》，11：27-12：9），以色列人的祖先住在烏爾（伊拉克南部）。后來(lái)，在亞伯拉罕的統(tǒng)領(lǐng)下，逐漸遷移到迦南（巴勒斯坦西部）。由于連年的饑荒，轉(zhuǎn)入鄰國(guó)埃及避難。由于埃及的殘暴鎮(zhèn)壓，于是又有了著名的《出埃及記》。公元前1000年，在巴勒斯坦建立了自己的王國(guó)，而后，因內(nèi)亂一分為二，先后被波斯征服?！鞍捅葌愔簟本桶l(fā)生在這一時(shí)期。自此，先后被波斯、希臘及羅馬統(tǒng)治。羅馬統(tǒng)治時(shí)期，因羅馬皇帝的殘暴統(tǒng)治以色列人屢屢起義反抗，失敗后族人被驅(qū)散到了世界各地。然而，以色列民族并沒(méi)有就此消失。相反，他們?cè)诮裉熘匦陆⑵鹆俗约旱膰?guó)家與文化，在藝術(shù)、文學(xué)、舞蹈等各個(gè)方面都贏(yíng)得了國(guó)際贊譽(yù)。

以色列的語(yǔ)言稱(chēng)為希伯來(lái)語(yǔ)，它貫穿了以色列民族的歷史，具有舉足輕重的地位。然而，經(jīng)過(guò)波斯、希臘及羅馬長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治，希伯來(lái)語(yǔ)逐漸從日常生活中消失了，其使用范圍僅限于教堂的《圣經(jīng)》朗讀。更為嚴(yán)重的是，族人在后期的分散中徹底斬?cái)嗔讼２畞?lái)語(yǔ)。1948年，散居的猶太人面臨著前所未有的文化危機(jī)。當(dāng)以色列重新建立起來(lái)以后，散居者從90多個(gè)不同的國(guó)家回歸，操90多種不同的語(yǔ)言。他們急需本民族的語(yǔ)言來(lái)跨越這一巨大的交際障礙。希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興被提上議事日程，這個(gè)頻臨滅絕的語(yǔ)言奇跡似的重新返回到現(xiàn)代語(yǔ)系，并對(duì)各地的人們產(chǎn)生了巨大的影響。

2.從歷史語(yǔ)言學(xué)角度看希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興

當(dāng)我們談及希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興時(shí)，歷史語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言死亡現(xiàn)象及其原因則不可不提：一種語(yǔ)言的死亡通常是由兩種原因引起的：1.操此種語(yǔ)言的人的死亡；2.語(yǔ)言的活躍度依賴(lài)于不斷的語(yǔ)言接觸。操此種語(yǔ)言的人雖然活著，但因?yàn)椴豢煽沽Φ脑颍ㄉ鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等因素）無(wú)法用本民族語(yǔ)言進(jìn)行交流，其結(jié)果是說(shuō)話(huà)者逐漸用強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言取代自身的母語(yǔ)。公元前4世紀(jì)希臘語(yǔ)的流行就是最好的例子。顯然，當(dāng)人們的語(yǔ)言發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)，他們的母語(yǔ)本身在使用上就會(huì)越來(lái)越受限。通常出現(xiàn)的癥狀是母語(yǔ)語(yǔ)法和句法的萎縮。希伯來(lái)語(yǔ)當(dāng)初面臨情況的就是后者，言語(yǔ)創(chuàng)造性在人類(lèi)一代又一代接替中不斷弱化，最終走向死亡。

但是，即使是死亡的語(yǔ)言，它本身仍然存在著復(fù)興的生機(jī)。語(yǔ)言雖然消失，但其基礎(chǔ)積淀和語(yǔ)言痕跡仍然以民族身份的符號(hào)形式而存在。而正是因?yàn)檎Z(yǔ)言的這一特點(diǎn)為語(yǔ)言的復(fù)興提供了可能性。希伯來(lái)語(yǔ)雖然消亡了，但是世界各地仍有作為本民族身份象征的通用語(yǔ)言形式。因此，希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興是奇跡也是必然。

3.從語(yǔ)言與文化的角度看希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興

3.1語(yǔ)言和文化概述

3.1.1對(duì)語(yǔ)言的簡(jiǎn)要概述

哲學(xué)家、心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家普遍認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)和其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。語(yǔ)言的定義不難找到，但是通常每個(gè)定義只是從不同的角度作若干說(shuō)明。迄今為止，還沒(méi)人能給出一個(gè)令大家都滿(mǎn)意的定義。以下列舉一些經(jīng)常被引述的語(yǔ)言定義。

Wardhaugh（Hu Zhuanglin，2001，p.3）認(rèn)為，人們普遍接受的語(yǔ)言定義是：“Language is a system of arbitrary vocal symbols used for human communication.”根據(jù)Sapir（Hu Zhuanglin，2001，p.239）的觀(guān)點(diǎn)：“Language is a purely human and non-instinctive method of communicating ideas，emotions and desires by means of voluntarily produced symbols.”

語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的。每一種語(yǔ)言都是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，因此，每一種語(yǔ)言都反映出特定的文化現(xiàn)象。語(yǔ)言和文化是同步發(fā)生的，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化，語(yǔ)言是文化形成和發(fā)展的前提，文化的發(fā)展也促進(jìn)了語(yǔ)言的豐富和完善。無(wú)論從哪一個(gè)角度來(lái)看，我們都發(fā)現(xiàn)有這樣一個(gè)事實(shí)：人類(lèi)的語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)文化的語(yǔ)言，它與人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)的文化有著許多密切的關(guān)系。語(yǔ)言在人類(lèi)社會(huì)中扮演著不可替代的角色，它既有深刻的文化內(nèi)涵，又是傳遞文化的工具。

3.1.2關(guān)于文化的簡(jiǎn)要概述

文化是一個(gè)很寬泛的概念，不少學(xué)者都曾試圖給它定義。根據(jù)Tylor（Wu Keli，2002，p.50）的觀(guān)點(diǎn)，文化是“That complex whole which includes knowledge，belief，art，morals，law，custom and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.”。Goodenough（2002，p.7）也曾指出，“...a society’s culture consists of whatever it is one has to know or to believe in order to operate in a manner acceptable to its members，and to do so in any role that they accept for any one of themselves.”

基于自身對(duì)以上引言的理解和特定研究，筆者以為這里的文化是指一個(gè)明白而又運(yùn)用豐富的系統(tǒng)，它包括價(jià)值觀(guān)、行為、信念和標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)系統(tǒng)極大地影響著人類(lèi)社會(huì)，為這個(gè)團(tuán)體中的每個(gè)成員所了解和認(rèn)可，并促進(jìn)了人類(lèi)的交互作用（Hong Ru，2004，p.1）。例如：中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)垂直體系的社會(huì)，注重循規(guī)蹈矩與和諧共存。

3.1.3語(yǔ)言和文化的關(guān)系

其實(shí)，人們對(duì)語(yǔ)言和文化的關(guān)系已經(jīng)討論了很長(zhǎng)時(shí)間。最廣為人知的一種陳述是Sapir-Whorf的理論。Whorf（in Pinker，1994：59）這樣說(shuō)到：

“We cut nature up，organize it into concepts and ascribe significance as we do，largely because we are parties to an agreement to organize it in this way...an agreement that holds throughout our speech community and is codified in the patterns of our language.The agreement is，of course，an implicit and unstated one，but its terms are absolutely obligatory.”

這一理論遭到很多研究者的批評(píng)。Pinker（1994）指出Whorf沒(méi)有作恰當(dāng)?shù)难芯縼?lái)證明他的理論，他還說(shuō)Whorf沒(méi)有闡明語(yǔ)言是否決定人們的思考方式或者是否影響人類(lèi)的認(rèn)知能力。然而，不可否認(rèn)，語(yǔ)言和文化之間有深遠(yuǎn)的聯(lián)系，或者說(shuō)語(yǔ)言是文化不可或缺的一部分。語(yǔ)言是文化的外衣，文化是語(yǔ)言的內(nèi)涵。

3.2以色列文化與語(yǔ)言復(fù)興

民族性是民族文化的綜合表現(xiàn)形式，民族性的精神內(nèi)核決定了民族成員的社會(huì)行為和社會(huì)環(huán)境，體現(xiàn)在民族的生存方式和發(fā)展上。

一方面，民族性可以摒棄過(guò)時(shí)的內(nèi)容，并隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)添加新的內(nèi)容。而以色列強(qiáng)大的民族性正體現(xiàn)在其猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)（18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在東歐和中歐掀起的社會(huì)文化改革運(yùn)動(dòng)，旨在擺脫民族孤立和振興傳統(tǒng)文化）中。它為希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興注入了新的活力。另一方面，民族性可以整合整個(gè)民族。動(dòng)物群居在一起是因?yàn)楸灸埽啾容^而言，人類(lèi)更依賴(lài)文化的一致性。以色列人們的文化一致性為他們復(fù)興希伯來(lái)語(yǔ)提供了強(qiáng)有力的支持。

其次，宗教在語(yǔ)言復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的作用也是不可忽視的。宗教與歷史的相互滲透，保持了本民族的文化一致性。正如同猶太一位學(xué)者所說(shuō)，以色列民族的存活，《圣經(jīng)》功不可沒(méi)；宗教與法律的相互結(jié)合，有效避免了民族間的沖突；對(duì)于宗教拯救的期待，對(duì)于理想社會(huì)和世界的期盼，是民族發(fā)展的精神推動(dòng)力。因此，宗教，作為文化的重要組成元素之一，為希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興提供了精神上的有力支持。除此之外，人們支持語(yǔ)言復(fù)興的熱情，政府對(duì)于語(yǔ)言復(fù)興的支持，以及致力于語(yǔ)言復(fù)興事業(yè)的先行者們都為希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興注入了活力。

4.結(jié)論

通過(guò)分析，可以得出這樣的結(jié)論，希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興是語(yǔ)言、文化等各個(gè)方面相互作用的結(jié)果，缺一不可。它的復(fù)興即是語(yǔ)言本身的偶然，也是歷史文化推動(dòng)下的必然。

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