情感教育：人文素質(zhì)教育的起點

摘 要： 美育化是將美育的理念貫穿于教學的動態(tài)過程，其核心是推行情感教育。而大學語文作為文學與文化的載體充分顯示出情感性的特點，所以，美育化思路是推進大學語文教學與改革的有效途徑。以美育理念為指導，美育化的思路可以全面推進大學語文課程的改革與實踐；以大學語文課程為基本領(lǐng)域，美育實現(xiàn)了與教學實踐的結(jié)合，真正走入了人的心靈。

關(guān)鍵詞： 美育 大學語文教學 美育化 情感

近年來，隨著素質(zhì)教育改革的不斷深化，人才培養(yǎng)模式思路的轉(zhuǎn)變，大學語文在高等教育中的地位逐漸凸現(xiàn)出來。愈來愈多的學者意識到了大學語文課程在培養(yǎng)人才方面的不可替代性，因此對該課程的改革做了很多有益的思考與實踐，主要集中在課程定位、師資隊伍建設(shè)、教材建設(shè)、教學方法改革、教學手段革新、教學體系完善等方面。這些思考實踐從客觀上推動了大學語文的教學及其改革，但是很多更深層面的問題仍得不到有效和根本的解決，比如大學語文課程在理工科高等院校的定位、作用，以及大學語文課程的可持續(xù)發(fā)展，大學語文課程在高等院校中可實施的有效途徑，可普及的培養(yǎng)模式等。筆者認為要使以上問題得到徹底解決，必須對該課程的價值給予深入思考。

眾所周知，大學語文在普通高等院校既是知識課、文學課，更是一門人文精神的傳播課，承擔著人文素質(zhì)教育的重要職能，這種職能在理工科院校顯得尤為重要。人文素質(zhì)教育的終極目標是培養(yǎng)完整的人。北京大學的孔慶東教授認為語文是覆蓋在所有學科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學科中去的“學問”，語文就是人學。那么，大學語文課程如何發(fā)揮大學生的人文素質(zhì)教育的作用呢？從目前大學生的接受心理來看，功利化的工具性教育已經(jīng)使他們感到厭煩。工具性教育注重的是教育的結(jié)果，而人文價值觀教育則更注重過程。大學語文課程要真正實現(xiàn)人文精神與人文價值觀的教育目標，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的基本功能，就應(yīng)當通過快樂的情感體驗式教學手段，在“潤物細無聲”的教學過程中，引導學生思考，陶養(yǎng)學生情感，升華其人生追求，最終完成人的教養(yǎng)。那么，大學語文如何才能實現(xiàn)這一使命？其傳統(tǒng)的教學與培養(yǎng)模式又面臨著怎樣的挑戰(zhàn)？對傳統(tǒng)教學與人才培養(yǎng)模式的反思是課程改革的起點，對創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式的思考是改革與實踐的基礎(chǔ)。

一、美育與大學語文教學的關(guān)聯(lián)

美育即審美教育，亦即快樂的情感教育。它能造就和諧的、自由的、富于創(chuàng)造性的個性和心靈，能使人按照美的規(guī)律去認識世界、改造世界，從而成為全面發(fā)展的人。在西方，18世紀德國美學家席勒在《美育書簡》中提出了劃時代的美育理論，認為理想的人格就是既有統(tǒng)一的理性，又有豐富多彩的個性特征；既能從事哲學思考，又能創(chuàng)作藝術(shù)；既充滿力量，又溫柔；既有理性的成年性，又有想象的青年性，因此，他指出“我們有責任通過更高的教養(yǎng)來恢復被教養(yǎng)破壞了的我們的自然（本性）的這種完整性”。［１］這種“較高的教養(yǎng)”就是美育，其出發(fā)點和歸宿是人格的完整性。西方的美育理論發(fā)展到20世紀，對美育的具體實踐問題已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的研究，特別是美學與教育學、心理學、文化學等學科聯(lián)姻而產(chǎn)生了一大批有鮮明實踐導向性的理論成果，在諸如美育心理學、學校藝術(shù)教育、藝術(shù)課程、藝術(shù)教學方法等方面的研究已經(jīng)大大超越席勒的思辨性美育理論。

在我國，20世紀初近代學者王國維、蔡元培等人將西方美育理論引入中國，并將其與中國傳統(tǒng)的教育學與倫理道德學相結(jié)合，其基本思路是“救國先救人，救人先救心，救心須去欲，去欲靠美育”，這在一定程度上將美育納入了倫理教化的范疇，使美育具有特殊的時代意義和民族特征。但是，這種美育理論執(zhí)著于社會改良，忽視了美育對現(xiàn)代人生存與發(fā)展的人文關(guān)懷和特殊價值。目前，我國教育界存在著一種不良傾向，即用一種急功近利的實用主義態(tài)度對待美育，并因為美育沒有實用的功能而排斥美育。《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中指出：“美育不僅能陶冶情操，提高素質(zhì)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學生全面發(fā)展具有不可替代的作用?！泵烙撬刭|(zhì)教育的重要組成部分，是素質(zhì)教育的中心環(huán)節(jié)，只有把美育融入學校教育全過程，才能使“德智體美”教育相得益彰，共同提高。我國當代美育研究卻仍在重復前人的理論，很少有從事美育理論研究的學者走進課堂，這種現(xiàn)狀導致了長期以來與美育具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)的人文素質(zhì)類課程在普通高等院校被忽視。作為普通高等院校的基礎(chǔ)課程，大學語文的人文素質(zhì)教育功能雖然已得到廣泛認可，但卻一直處于邊緣性的位置。在實用主義態(tài)度的影響之下，它也因為沒有直接的實用功能而被排斥。

現(xiàn)代美育命題提出，美育的本意是感性教育，即在理性教育的同時，對人的感性方面，即感知、想象、情感、直覺乃至無意識進行教育。其中，最本質(zhì)的是情感教育，它可以統(tǒng)領(lǐng)感性教育的其他方面。所以，美育的本質(zhì)及核心就是推行情感教育。大學語文課程作為文學與文化的載體，充分顯示出其情感性的特點，英國浪漫主義詩人華茲華斯曾說：“所有的好詩，都是從強烈的感情中自然而然地溢出的?！保郏玻莼诖?，美育與大學語文教學具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。一方面，美育為大學語文課程的教學與改革提供了最佳的思路，另一方面，大學語文課程是審美教育的基本領(lǐng)域，它使美育走入課堂，有助于美育的具體實踐有效展開。

二、大學語文的美育化教學

美育化是將美育的理念貫穿于教學的動態(tài)過程，其實質(zhì)是情感教育，教育的核心是推行情感教育。如果說美育是大學語文課程教學與改革的起點，那么，美育化教學過程就是推進大學語文教學與改革的最有效的途徑。必須承認的是，在以往對于大學語文課程改革的思考與研究中，研究者們都不同程度地看到了大學語文所具有的塑人功能，而到底哪種途徑更為有效？我們認為，衡量的關(guān)鍵就是看這一途徑是否既符合大學語文課程的本質(zhì)特點又能有效鏈接師生的課堂模式。

教育現(xiàn)象學學者一直強調(diào)和關(guān)注“生活體驗”，他們認為體驗具有持久的重要性和意義，是意義的產(chǎn)生之處，是生動、充盈而豐滿的，以這種方式展現(xiàn)出來的教育理念也是鮮活的，比抽象理論更具誘惑力和說服力。大學語文課程以古今中外的文學經(jīng)典為主要內(nèi)容，其中囊括了豐富的生活體驗，展示了各種人生境遇，空洞的說教不能激活學生的文學思維，枯燥的填鴨式教學不能展示其情感的豐富性，它更需要一種生動、鮮活的教育理念作指導。美育化的教學過程正滿足了這種需要。

費爾巴哈說：“每一個人，都向往和熱愛在對象物中、在別的東西中的自己。”“他之愛別的東西，也只是在它是他的本質(zhì)的表現(xiàn)的情況下”產(chǎn)生的。人們之所以喜愛文學作品有一個重要的原因，那就是希望“通過別人的創(chuàng)作來得到滿足”，并在作品中重新發(fā)現(xiàn)自己，在對象世界中得到肯定。文學比其他對象更能使人得到這種肯定。那么，我們怎樣才能在文學作品中發(fā)現(xiàn)、肯定自己呢？主要的途徑之一就是在創(chuàng)作和欣賞文學作品時，要善于調(diào)動和提高自己的審美經(jīng)驗。可見，大學語文的美育化教學須將作品置于人類審美經(jīng)驗的高度，使學生從中調(diào)動和提升自己的審美經(jīng)驗，這是激發(fā)他們的文學思維、認識自身的重要環(huán)節(jié)。讀《詩經(jīng)·蒹葭》，那朦朧含蓄的情感表達、執(zhí)著美好的人生境遇浸入心靈；品《諫逐客書》，其中包含的膽識與智慧值得深思；唐有飄逸與沉郁的交響；宋有理性與感性的合奏；元有悲與喜的交加……文學作品將人引入審美的歷程。審美是人情感本質(zhì)的實現(xiàn)，它實現(xiàn)的是個性情感的創(chuàng)造性表現(xiàn)與升華。一個人的愉悅、痛苦、狂歡、焦急、憧憬、悲哀等內(nèi)心體驗，個體的壓抑或滿足、豐富或枯竭、敏銳或麻木對于他的生存質(zhì)量有重要的影響。個體的生存不僅僅在于一個人有道德、有智力、有健康的身體，也不僅僅在于有財富、有權(quán)利、有名譽，而且在于有豐富的情感需要和得到情感的滿足。因此，大學語文教學的美育化重視引導學生進入審美之境，豐富其情感體驗。

美育是靠施教者與受教者之間的互動來完成的，而不是一種單純由施教者把持的對受教者的美的灌輸。在我們看來，恰恰是個體的審美體驗在美育中有著絕對的作用，在某種程度上，我們甚至可以說，美育最終是靠個體的心靈來完成的。在教學過程中，注重面向生活世界，強調(diào)學生與教師在課堂上的文學氛圍中強化基本的生活經(jīng)驗，這種強化主要通過激發(fā)學生的想象力來實現(xiàn)。美育化的大學語文課堂教學注重學生心靈的感受性，唯其如此，才能使美育的理念與大學語文課程的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)發(fā)揮作用，實現(xiàn)雙贏?！靶撵`的感受性就程度而論與想象的活潑性有關(guān)，就范圍而論與想象的豐富性有關(guān)。分析能力占主導地位必定剝奪了想象的激發(fā)與威力，對象領(lǐng)域的進一步限制必定減少了他們的豐富性。愛抽象思維的人往往具有一顆冷漠的心，因為他們把印象分解了，而印象只有作為一個整體才能打動人的心靈。專業(yè)的人往往具有一顆狹隘的心，因為他的想象力限制在他的單調(diào)的職業(yè)圈子里，而不能擴大到陌生的表現(xiàn)方式中”。［３］文學作品提供的是間接的生活、情感體驗，要完成由對象性的體驗到心靈體驗的過程，必須以想象力為媒介，在師生的情感互動中強化心靈的感受能力。

正確的美育，應(yīng)該能夠促進智育與德育，成為智育與德育的有效手段。因此，盡管智育、德育、美育三者各有專司、各有側(cè)重，“然人心之知情意三者，非各自獨立，而互相交錯著。如人為一事時，知其當為者‘知’也，欲為之者‘意’也，而當其為之前（后）又有苦樂之‘情’伴之：此三者不可分離而論之也。故教育之時，亦不能加以區(qū)別。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣”。［４］大學語文的美育化教學同樣強調(diào)在具體的教學實踐中處理好感情、道德、理智的關(guān)系。大學語文課程是兼顧德育、智育、美育這三者的。美育在大學語文教學中的作用，就在于它不僅可以凈化人的情感，提高人的想象力，而且可以促進人的心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”，將道德、知識等轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì)，成為一種真實的人格力量。作為一種特殊的情感教育，大學語文的教學引導學生熱愛美和憎惡丑，在情感上受到陶冶。魯迅指出：“文藝之所以為文藝，并不貴在教訓，若把小說變成修身教科書，還說什么文藝?！薄拔膶W和學術(shù)不同，學說所以啟人思，文學所以增人感?！彼^增人感，就是指以情感人，美育化的思路是在情感的陶冶中、觀賞的愉悅中接受思想教育，寓教于樂，以美啟真、以美儲善。

美育與大學語文課程的諸多遇合使得二者可以相互促進。以美育理念為指導，以快樂教育為手段，以情感陶養(yǎng)為指向，以人文素質(zhì)為目標，推進大學語文的美育化教學改革與實踐，讓大學生在過程教育中體驗人生，在體驗中感悟，在感悟中成長，實現(xiàn)人的全面教育目標。

值得注意的是，普通教育的目的是培養(yǎng)通才，其根本任務(wù)是培養(yǎng)人，教育的人文性和理想性都意味著應(yīng)該為學生的各種潛能的發(fā)展提供機會，從而造就素質(zhì)全面、人格健全的人，這是素質(zhì)教育的核心所在。人文藝術(shù)教育的缺失，使得比較偏重于理工科教育的學校很難培養(yǎng)出一流的科學家和工程師，這對我們已不是陌生的教訓，因此，以大學語文課程為基礎(chǔ)陣地，建構(gòu)以美育理念為指導的人文素質(zhì)教育課程體系應(yīng)是今后教學改革與探索的重點。

參考文獻：

［1］［3］［德］席勒著.美育書簡［M］.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：3，48-56.

［2］轉(zhuǎn)引自伍蠡甫主編.西方文論選（下冊）［C］.上海譯文出版社，1979：89.

［4］王國維.王國維文集（第三卷）［M］.北京：中國文史出版社，1997：102.

該論文為校級重點教改課題“人文素質(zhì)平臺課程體系建設(shè)與人才培養(yǎng)模式研究”的項目成果。