中庸之道與和諧社會

摘 要： 中庸思想不偏不倚、無過無不及、中正及中和，等等，能使人身心和諧，進而達到社會的整體和諧，弘揚中庸之道對構(gòu)建和諧社會具有重要作用。

關(guān)鍵詞： 中庸之道 和諧社會 社會公平

一、問題的提出

“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。這就是中庸之道的原典。不偏不倚即不

偏離人類社會的客觀自然規(guī)律。提倡中庸就是遵循事物和自然的發(fā)展的規(guī)律，在任何時候任何地方，其都是合時宜的，這就是為什么中庸之道幾千年屹而不倒的理由。人類社會需要秩序，君臣父子，三從四德，實際上闡述的是一種秩序，即現(xiàn)代的上下級關(guān)系、家庭中的上下輩關(guān)系。每個人在這社會中，都有自己的位置和不同的關(guān)系秩序，也即社會分工。不同的社會分工，不同的位置，決定了每個人應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，可以做什么，不可以做什么。中庸提倡的社會理想，也是遵循社會發(fā)展規(guī)律，以使整個社會進入“禮”治的狀態(tài)，即以所有人都自動遵守社會規(guī)則——法律和道德，社會按不同人承擔的不同社會分工得到報酬，天下和平、和諧、和睦如一體這樣一種人類最理想的狀態(tài)。

新階段，我們面臨的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)前所未有。和平、發(fā)展、合作成為時代潮流，世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢深入發(fā)展，科技進步日新月異。我國已進入經(jīng)濟社會快速發(fā)展和改革攻堅的關(guān)鍵時期。我們黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民抓住和利用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，成功應(yīng)對來自外部環(huán)境的挑戰(zhàn)，不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前

進，就必須把構(gòu)建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位。

二、社會主義和諧社會淺析

進入21世紀后，中共十六大和十六屆三中、四中全會，從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。和諧社會是一種有層次的和諧，其核心層是人與人之間關(guān)系的和諧，即人與人的和睦相處，其保證層是社會的政治、經(jīng)濟和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。實際上，廣義上的和諧社會幾乎就是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的全部內(nèi)容。狹義上的和諧社會主要是指社會層面本身的協(xié)調(diào)，是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的一個相對單項的問題。我們現(xiàn)在所談?wù)摰暮椭C社會是狹義上的和諧社會。

從黨的十六屆四中全會《決定》對和諧社會部分的論述歸納來看，社會主義和諧社會應(yīng)該是一個體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的社會。

在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，都出現(xiàn)過“和諧”這一社會歷史現(xiàn)象。歷朝歷代的“盛世”，就可以說是一種和諧社會。但這樣的和諧社會都是“傳統(tǒng)的和諧社會”。我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會是“現(xiàn)代的和諧社會”。傳統(tǒng)的和諧社會往往以犧牲個人利益來換取社會的和諧局面。社會主義和諧社會是以人為本的社會，能夠協(xié)調(diào)好社會整體利益與個人利益的關(guān)系，能夠整合好社會各階層之間的關(guān)系，因而能夠激發(fā)整個社會的活力，是建立在社會公平和正義基礎(chǔ)上的，具有可持續(xù)性。

構(gòu)建社會主義和諧社會的提出，表明我們黨更加關(guān)注社會建設(shè)，更加關(guān)注社會和諧、社會公平和社會正義，也表明中國特色社會主義事業(yè)的總體布局、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，已經(jīng)由經(jīng)濟、政治、文化的“三位一體”擴展為經(jīng)濟、政治、文化、社會的“四位一體”。明確提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，表明我們黨的執(zhí)政理念、治國理念和治理社會的理念有了新的進一步的發(fā)展和完善。和諧社會成為中國新的主題。構(gòu)建社會主義和諧社會有利于優(yōu)化人們的生活環(huán)境，提高百姓的生活質(zhì)量。

三、中庸之道指導(dǎo)和諧社會的建設(shè)

身先心后，身的需求源于動物的本能，而心是人區(qū)別于動物的重要特征，在于人的自覺能動性、計劃性和創(chuàng)造性。過度重物質(zhì)輕精神必然失掉原本的自我，生命就失去重心，人就脫離生活正軌。教育和學(xué)習可以正心，使人的身心和平中正。人能去其過度私欲之弊，使蒙蔽的心得以顯露，以及恢復(fù)無止境的向上奮進，不斷翻新的生命本性，身心和諧一致。修身能使人的各種感情回到在尚未發(fā)時處于中正無偏“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，恰如其分，不偏不倚的，無過無不及的“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。

市場經(jīng)濟下，人們的活動范圍和社會交往半徑擴大了，相應(yīng)地，個人生活的熟人圈子卻越來越小，市場交易也從農(nóng)業(yè)文明中的集市貿(mào)易轉(zhuǎn)化以書寫合同為主要形式的長程貿(mào)易。在此情況下，單靠道德說教和熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)很難產(chǎn)生并維系一個個地方和諧社群了。人類現(xiàn)代化的進程歷史業(yè)已表明，市場交易越發(fā)達，分工越深化，人際關(guān)系越趨于淡薄。舊中國有五倫“君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友”，現(xiàn)在說人際關(guān)系包含個人對個人、個人對集體，甚至國家對國家的關(guān)系。時時、事事、處處盡量做到恰如其分、恰倒好處、無過無不及，在變化中掌握好“度”。以“反求諸身”和“己欲達而達人”“和而不同”的思想，筑造人際和諧的社會。社會公正、和諧在于人們和睦相處，坦誠相待，正如孔子說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”政者的自身道德修養(yǎng)水平對于建立公平、公正的社會具有重要的示范作用。當政者以身作則，推行正道，全國人民上下效仿，一致步入“正道”。

生態(tài)系統(tǒng)的正常運行，是地球上生物存活的條件，人類與環(huán)境具有“唇亡齒寒”息息相關(guān)的關(guān)系，離開了自然，人類是不可能生存的。人們曾一度對自然無限度地開發(fā)和征服，人與自然的和諧不但是全球人們所追求的目標，而且是人類生存和持續(xù)發(fā)展必不可少的條件。正如古人說：“春三月，山林不登斧斤以成草木之長；川澤不入網(wǎng)罟，以成草木之長；不鹿不卵，以成鳥獸之長?！比祟愐欢ㄒ⒁夂侠砝玫南薅?，不能破壞一個屬于地球上所有生物的生態(tài)平衡。天地剛?cè)嵯酀?，自然界萬物在四時之間、寒暑之間、風雨之間適中的狀態(tài)下生機勃勃。人與自然相協(xié)調(diào)，大地萬物生機勃勃，各安其位，生生不息。

參考文獻：

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