淺議社會(huì)主義法系之法律觀

摘要本文通過論述社會(huì)主義法系法律觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，及其發(fā)展演變，從而主張培育法律的獨(dú)立品質(zhì)，追求法律本身所蘊(yùn)含的眾多價(jià)值，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義法律體系的不斷完善。

關(guān)鍵詞社會(huì)主義法系法律觀

中圖分類號(hào):D922.182文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

構(gòu)成社會(huì)主義法系的各國(guó)法律制度由于以馬克思列寧主義的世界觀作為共同基礎(chǔ)而獨(dú)具特色。這個(gè)事實(shí)使得社會(huì)主義法律制度與西方的法律制度判然有別，也使得將它們歸入一個(gè)獨(dú)立的法系順理成章。①

法學(xué)，包括中國(guó)古代的律學(xué)在內(nèi)，總是根植于各不相同的文化土壤中。隨著我們接觸法學(xué)，研習(xí)法律的不斷深入，越來越深切的感受到法學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，并不是孤立存在和生長(zhǎng)的。比如說，研究公司法的同志，除卻單純的研究法律外，還要對(duì)公司的治理結(jié)構(gòu)，證券投資等知識(shí)有相當(dāng)了解;研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的同志，也應(yīng)當(dāng)具備基本的自然科學(xué)的知識(shí)，否則難有長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。那么，法律的土壤到底是什么?基石到底在哪里呢?在于哲學(xué)的世界觀及其方法論。

要想對(duì)社會(huì)主義法系的法律觀有一個(gè)比較全面深刻的認(rèn)識(shí)，則必須先了解它的哲學(xué)。

馬克思主義的法律理論是建立在辨證唯物主義和歷史唯物主義學(xué)生說基礎(chǔ)之上的。這一理論的基本內(nèi)核就是世界的唯一本源是物質(zhì)，物質(zhì)只有在客觀存在的、可感覺辨認(rèn)的關(guān)系與環(huán)境中才能夠被發(fā)現(xiàn)。任何精神、觀念、概念的事物都是物質(zhì)實(shí)在的反映，依賴于物質(zhì)，由物質(zhì)決定。在這種哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起了這樣的法律觀:社會(huì)秩序并不是建立在規(guī)范社會(huì)生活的觀念之上，社會(huì)秩序的真正基礎(chǔ)都是物質(zhì)的，都是特定社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件的派生物。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》這本書中論述道:“德國(guó)哲學(xué)是從天上降到地上，和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確定的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與他們相適應(yīng)的意識(shí)形式便失去獨(dú)立性的外觀。它們沒有歷史，沒有發(fā)展;那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。②根據(jù)馬克思的這種上層建筑的學(xué)說，我們可以這樣認(rèn)為，國(guó)家與法律根本不是獨(dú)立存在的，尤其不是從任何既定的、永恒的和不可改變的法律和正義的觀念中產(chǎn)生出來的。它們只是反映著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系的上層建筑的組成部分，它們尤其是被用作掌握政權(quán)的人們管理國(guó)家和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的工具。

至此，馬克思的法律觀并沒有停滯。馬克思認(rèn)為在歷史發(fā)展過程中，隨著一種新的生產(chǎn)力的興起、發(fā)展和傳播，它與建立在另一種生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾不斷加大，最終導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革。因此馬克思主義學(xué)說把國(guó)家、法律與生產(chǎn)力的歷史發(fā)展結(jié)合起來，得出了下面經(jīng)過科學(xué)論證的不容置疑的結(jié)論:人類社會(huì)經(jīng)歷了最初從財(cái)產(chǎn)共有、無須法律調(diào)整的社會(huì)原始狀態(tài)開始，經(jīng)歷了古代的奴隸制社會(huì)、中世紀(jì)的封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，然后到達(dá)社會(huì)主義社會(huì)，最終將到達(dá)一個(gè)消除了所有矛盾，國(guó)家和法律都將不須存在的共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思的觀點(diǎn)后來又經(jīng)過維辛斯基(特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家和法律在國(guó)家面臨艱巨任務(wù)時(shí)的作用)③和斯大林(更進(jìn)一步的指出盡管原則上法律屬于上層建筑，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，但是上層建筑已經(jīng)存在，便對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用)④的發(fā)展。我們從這些馬克思列寧主義的開拓者、信奉者、推動(dòng)者的觀點(diǎn)里，可以形成下面的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義法系法觀念和西方諸法系的法觀念的本質(zhì)區(qū)別在于:馬克思主義所主張的法律的政治和社會(huì)功能性。法律完全是由它的政治功能所決定的。馬克思主義拒絕接受法律的目的功能在于實(shí)現(xiàn)它某些獨(dú)立價(jià)值的觀點(diǎn)——這類獨(dú)立價(jià)值或者是由上帝賜予的自然法所確立，或者是由某種正義觀念或者某種特定文化的特殊法律信條所確立。馬克思主義尤其反對(duì)法律可以保障公民免受政府控制的某些領(lǐng)域內(nèi)的自由。這一點(diǎn)和西方是有極大不同的。雖然西方的法律也在服務(wù)于經(jīng)濟(jì)，也在追尋自己的秩序，也在體現(xiàn)著政策。但是，政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不是法律的唯一功能，更不是什么排他性的功能。⑤

認(rèn)真對(duì)待我們生活中的具體感受，結(jié)合新中國(guó)建立以來的歷史，我們也不難有這樣的感受，在社會(huì)主義社會(huì)，盡管我們對(duì)烏托邦理論能夠理性舍棄，但是卻始終不能輕易忍受法律和政治的沖突。社會(huì)主義國(guó)家法律工具主義的觀念一直存在，并在社會(huì)的實(shí)際運(yùn)作中發(fā)揮著極為深遠(yuǎn)的影響。

馬克思的哲學(xué)法律觀對(duì)我國(guó)當(dāng)代的立法工作也產(chǎn)生著巨大影響。20世紀(jì)七八十年代，即自中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開放的新時(shí)期，整個(gè)國(guó)家從上到下，從內(nèi)到外，從政治到經(jīng)濟(jì)，從文化到教育都圍繞著“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”這個(gè)中心。“發(fā)展才是硬道理”成為歷史性的口號(hào)，也是執(zhí)政黨代表他的人民自愿、堅(jiān)決做出的異常堅(jiān)定的選擇。隨之而來的立法需求也空前高漲，立法思路的選擇就首先擺在了立法者的面前。用什么思路指導(dǎo)立法?其內(nèi)在邏輯是什么?現(xiàn)實(shí)的邏輯決定理論的邏輯，而不是相反。理論總是灰色的，而生命之樹常青。由于整個(gè)國(guó)家工作的重心全面轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心上來，立法當(dāng)然應(yīng)當(dāng)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。在這一點(diǎn)上，老百姓最能達(dá)成共識(shí)，也最能得到執(zhí)政黨的支持。實(shí)踐也證明“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的立法思路自改革開放以來一直延續(xù)到現(xiàn)在。

立法與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合并不是我國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象，而是世界上亞、非、拉等發(fā)展中國(guó)家的通有現(xiàn)象，具有很大的普遍性。這種立法思路的出現(xiàn)是這些國(guó)家長(zhǎng)期貧窮落后，并試圖在短期內(nèi)迅速加以改變的邏輯結(jié)果或內(nèi)在需要。在吃了生產(chǎn)力落后就要挨打的虧，感受了“貧窮不是社會(huì)主義”，領(lǐng)悟到西方法制健全社會(huì)文明之后，廣大的社會(huì)民眾有理由堅(jiān)信法律是經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)器和保護(hù)神，執(zhí)政黨也在苦苦尋求如何為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入一劑法律上的猛藥。于是，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、保駕護(hù)航式的立法思路也就在情理之中了，立法司法機(jī)關(guān)同樣以立法、司法的名義擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任。

自五四運(yùn)動(dòng)以來，關(guān)于我國(guó)法治近代化、現(xiàn)代化，無數(shù)前輩早已做出精辟分析，有學(xué)者指出:中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)以后，沒有經(jīng)歷西方式的啟蒙運(yùn)動(dòng)，所以“法律工具主義”根深蒂固;⑥也有學(xué)者認(rèn)為:“在中國(guó)，憲政價(jià)值大體上被分為兩個(gè)層面。最高層，憲政被賦予了一種超凡魔力，它未被看做是一種制度性架構(gòu)，而是一種拉動(dòng)力，牽引著國(guó)家的強(qiáng)盛。西方的憲政由本來意義的制度性架構(gòu)轉(zhuǎn)化成特定意義的中國(guó)語境，同理，立法也要成為一種拉動(dòng)力，要牽引著國(guó)家的強(qiáng)盛?！雹摺耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的立法思路，對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的國(guó)家來講，無可厚非，實(shí)際上近三十年來，我國(guó)之所以在國(guó)際上取得矚目成就，正是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取得的。但是，作為立法來講，只有涉及與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的立法時(shí)強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”才有意義，而對(duì)那些與經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒有直接關(guān)系的立法同樣要求“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，是不科學(xué)的。正如哈耶克所指出的:“如果一種制度安排中，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的關(guān)注點(diǎn)主要在政府治理方面而不在法律方面，那么這種制度安排只會(huì)使政府治理的工作越來越壓倒法律的工作?！雹辔覀儾坏貌磺逍训恼J(rèn)識(shí)到:發(fā)展經(jīng)濟(jì)是政府的責(zé)任，而制定法律是權(quán)利機(jī)關(guān)的責(zé)任。我們一方面要為權(quán)利機(jī)關(guān)減負(fù)，劃清立法和行政的職責(zé)范圍以確保立法者的“獨(dú)立人格”，同時(shí)我們要提醒立法者，法律的眼睛不能只看經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槌酥膺€有很多，甚至是更重要的價(jià)值。比如，民事立法領(lǐng)域的婚姻法以及繼承法的修改就不能完全“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。畢竟婚姻關(guān)系、親屬關(guān)系是很難簡(jiǎn)單的用國(guó)家GDP來衡量的。所以，把“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”作為立法效用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有其合理之處和現(xiàn)實(shí)需求，但不能絕對(duì)化。

基于前述，當(dāng)歷史的車輪行至二十一世紀(jì)的今天，如果一味地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為法律實(shí)踐的唯一或者決定性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人不但在經(jīng)濟(jì)上成為了經(jīng)濟(jì)人，而且在法律上，在社會(huì)生活的各個(gè)方面都成了經(jīng)濟(jì)人，變成以經(jīng)濟(jì)為尺度的“單向度的人”。⑨更為可怕的是，立法也將成為“單向度的立法”，那么法治本身所追求的眾多價(jià)值(如:公平、正義、自由)都將失去光彩，從民眾的視野中淡化。在我國(guó)堅(jiān)持“以人文本”的科學(xué)發(fā)展觀正確指引，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面穩(wěn)步前進(jìn)的時(shí)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)培育法律本身的獨(dú)立品質(zhì)，拒絕把法律看成任何事物的附屬品，克服工具主義的法律觀。構(gòu)建立法、司法、執(zhí)法實(shí)際效用的多維評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，真正做到為了人民、依靠人民、發(fā)展人民，不斷地推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義法律觀念的進(jìn)步和完善，在堅(jiān)持先進(jìn)的法律觀念的基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義法律制度與當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化基本國(guó)情的契合程度?！?/p>

(作者:中國(guó)政法大學(xué)中德法學(xué)院2007級(jí)碩士研究生)

注釋:

①【德】K·茨威格特H·克茨.潘漢典 米健譯.比較法總論.法律出版社，2003年版，第421頁.

②【德】馬克思.德意志意識(shí)形態(tài).(Die deutsche Ideologie)(1845/1846).收于:Marx，Die Frühschriften，Landshut編，1953年，第349頁(譯按:此處人民出版社版.馬克思恩格斯全集.譯文，見第三卷.第30頁).

③參引:【蘇】維辛斯基.社會(huì)主義蘇維埃法律的主要任務(wù).1938年，第76頁.

④【蘇】斯大林.馬克思主義與語言學(xué)問題.1950年，第7頁.(關(guān)于此點(diǎn)，見韋斯登.約瑟夫·斯大林的法的理論和法律政治觀點(diǎn).1959年).

⑤參引:【德】K·茨威格特，H·克茨.潘漢典.米健譯.比較法總論.法律出版社，2003年版，第428頁.

⑥李澤厚.中國(guó)近代思想史論.天津社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版，第86頁.

⑦王人博.憲政的中國(guó)語境.法學(xué)研究.2001年第2期.

⑧【英】弗里德里?！ゑT·哈耶克.鄧正來等譯.法律、立法與自由.(第二、三卷).中國(guó)大百科全書出版社2000年版，第313頁.

⑨參引:【法】馬爾庫(kù)塞.張峰譯.單向度的人.華夏出版社1988年版.