分析青少年“非主流”的心理形成機制

摘要“非主流”是指一切未成為主流的事物，青少年“非主流”文化現(xiàn)象成因紛繁復(fù)雜，本文著重從自我同一性混亂、三我(本我、自我、超我)的矛盾、心理暗示、行為與態(tài)度的相互作用這四方面來深入分析“非主流”形成的心理機制。

關(guān)鍵詞自我同一性 三我理論 行為與態(tài)度

中圖分類號:B84文獻標(biāo)識碼:A

非主流是相對于主流而存在概念。一切為成為主流的事物都可稱為“非主流”，例如思想、行為、服飾等。進入二十一世紀(jì)以來，人們每天獲取的信息量越來越大，新鮮資訊的傳播速度快得令人難以想象，就在這個信息爆炸的年代，一股“非主流”的力量瞬時掀起了一場軒然大波。新一代青年人有著更寬的知識面和更廣泛的視野，他們不甘心拘泥于簡單而傳統(tǒng)的行為模式，提倡張揚個性，注重實現(xiàn)自我。如果這些另類的行為圖式僅局限于小范圍的團體，只是一種宣揚個性的符號，無可厚非，但在社會標(biāo)簽化的注釋之下，基于社會關(guān)注的強化和自我實現(xiàn)的預(yù)言，使得“非主流”愈演愈烈，造成了許多不容忽視的社會問題，本文著重來分析“非主流”現(xiàn)象的心理形成機制。

1 自我同一性混亂

自我同一性是指青年人的需要、情感、能力、目標(biāo)、價值觀等特質(zhì)整合為統(tǒng)一的人格框架，Erikson認(rèn)為個體到了青年期，一方面生理上的成熟總是破壞著本我、自我和超我的平衡，這種本能沖動的高漲會引發(fā)一系列問題，另一方面青年人面臨新的社會要求和社會的沖突而感到困擾和混亂。所以，青年人期的主要任務(wù)是建立一個新的同一感或自己在別人眼中的形象，以及他在社會集體中所占的情感位置，通過積極的探求、親身的體驗來獲得自我同一感，防止同一性混亂。這主要分為三個方面:結(jié)構(gòu)性方面，自我同一性是由生物的、心理的和社會的三方面因素組成的統(tǒng)一體;適應(yīng)性方面，自我同一性是自我對社會環(huán)境的適應(yīng)性反應(yīng);主觀性方面，自我同一性使人有一種自主的內(nèi)在一致和連續(xù)感;存在性方面，自我同一性給自我提供方向和意義感。

1.1 自我同一性對行為的影響

(1)自我同一性是和諧生活的保證。具有自我同一性的青年人，他們的觀點與態(tài)度能得到他們最初認(rèn)同的對象(如父母或教師)的肯定，他們的愿望與實現(xiàn)愿望的途徑與步伐比較易于一致，他們的能力循著預(yù)定的目標(biāo)與日俱增，從而他們將更加自信和樂觀，他們在發(fā)展著真正的獨立處事能力，他們比較理智和富于熱情，面對世界善于進取和敢于冒險。他們當(dāng)然經(jīng)常遇到矛盾和困難，但他們能經(jīng)受住挫折和變得成熟起來。他們有穩(wěn)固的婚姻情感，對自己的最終職業(yè)選擇充滿信心。

(2)自我同一性混亂導(dǎo)致錯誤的行為圖式。由于同一性混亂，一個人可能會推遲承擔(dān)成人的責(zé)任，很難確立明確的目標(biāo)，需要和愿望是變換不定的，他們?nèi)狈y(tǒng)一的感情和興趣，他們將不知道自己將來會成為一個什么樣的人，在經(jīng)常遇到多變的情況時，沒有恒定的處理方式而表現(xiàn)為矛盾的自我和角色上的混亂?，F(xiàn)實中多數(shù)有行為問題的青年人會有矛盾的或混亂的“自我同一性”。他們內(nèi)心充滿矛盾和無所適從，他們往往在尋求感情上的認(rèn)同時，由于不能確認(rèn)正確與謬誤而走入歧途。

1.2 自我同一性混亂與“非主流”現(xiàn)象

自我同一性反映了社會影響和自我建構(gòu)的心理社會結(jié)構(gòu)，也是一種內(nèi)在自我之間以及自我與環(huán)境之間的平衡，它體現(xiàn)了現(xiàn)實自我、真實自我和理想自我之間一致性關(guān)系，以及自我與社會文化環(huán)境相互作用的適應(yīng)性。同一性結(jié)構(gòu)通過認(rèn)知和自我綜合來組織、建構(gòu)統(tǒng)一的自我，在遇到新的經(jīng)歷和信息時不斷地通過同化與順應(yīng)，構(gòu)成個體生活的參照框架和關(guān)于自我的認(rèn)識，進而影響人們的態(tài)度和行為。

“非主流”的形成是一種特殊的社會現(xiàn)象，在經(jīng)濟全球化的背景下，青年人的社會責(zé)任、生活環(huán)境發(fā)生了很大的改變，加之青年人自身正面臨著“自我同一性VS角色混亂”的危機，他們自我認(rèn)同感的形成十分困難:一方面是生理上的逐步成熟，一方面又是心理上難以擺脫的稚氣;一方面是自我欲擊破阻礙破繭成蝶的沖動，一方面又是社會強大而難以打破的穩(wěn)定。當(dāng)生理與心理，自我實現(xiàn)與社會壓抑發(fā)生沖突，產(chǎn)生出不可調(diào)和的矛盾，這種危機則會突然爆發(fā)，以致少部分人建構(gòu)出一些極為另類的行為圖式，并逐漸發(fā)展出“非主流”的萌芽。

2 本我、自我、超我的矛盾

本我、自我和超我是弗洛伊德人格構(gòu)成學(xué)說的主體部分。本我是人格中最原始、最模糊和最不易把握的部分，由一切與生俱來的本能沖動所組成;自我是現(xiàn)實化了的本能，是在現(xiàn)實的反復(fù)教訓(xùn)下，從本我分化出來的一部分;超我也稱為理想自我、自我典范，是從自我發(fā)展起來的一部分，是一切道德準(zhǔn)則的代表。

2.1 “三我”關(guān)系對行為的塑造

在人格的機構(gòu)里，本我、自我和超我三者相互交織在一起，構(gòu)成人格的整體。它們各自代表了人格的某一方面，本我是生物本能我，自我是心理社會我，超我是道德理想我。它們各自追求不同的目標(biāo):本我追求快樂，釋放我們最本真的一面，不受任何道德和現(xiàn)實的約束;自我追求現(xiàn)實，它促使人們盡力的滿足社會的行為準(zhǔn)則，被社會認(rèn)可，順利地適應(yīng)社會，終極目標(biāo)在于生存;超我最求完美，是一種對自身的回歸，在社會性的基礎(chǔ)上，又建立起更高的道德觀念，最終實現(xiàn)個體內(nèi)心的滿足感。

當(dāng)三者處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時，人格表現(xiàn)出一種健康狀況，和諧發(fā)展;當(dāng)三者互不相讓，發(fā)生混亂時，就會誘發(fā)不良行為，甚至產(chǎn)生心理疾病。比如有的人有偷東西的癖好，他們不是因為缺錢，而僅僅為了尋求刺激:這種欲念主要來源于本我，滿足對于“快樂”本身的追求;但這顯然違背于社會標(biāo)準(zhǔn)，因而不斷與遵循“現(xiàn)實原則”的自我產(chǎn)生矛盾;另一方面，多數(shù)有這種癖好的人內(nèi)心也在承受著超我的譴責(zé)，他們在道德上無法認(rèn)同自己的行為——三我之間的矛盾由此產(chǎn)生——他一方面無法終止自己的行為，另一方面又因社會準(zhǔn)則和內(nèi)心不安感到極度痛苦，因而產(chǎn)生各種心理疾病。

2.2 “三我”之間的矛盾與“非主流”現(xiàn)象

“自我”的社會成分在青年人的字典里出現(xiàn)的太少，取而代之的卻是“快樂原則”的濫用以及對“自我”所代表的本能需求的過度滿足。當(dāng)然，這并不意味著青年人自我意識的缺失，只是因為他們的內(nèi)心過分強調(diào)“本我”的釋放，以及對于社會舊觀念、舊制度約束的掙脫。而這種因?qū)Α白晕摇钡哪吧兴鶐淼姆N種“壞行為”顯然與傳統(tǒng)的“好人”的刻板印象相背離，更不用說達(dá)到內(nèi)心道德感的滿足，隨之，本我、自我、超我之間的矛盾便開始凸顯。

當(dāng)人們意識到社會的準(zhǔn)則難以改變，有些人便想跳出“自我”，試圖尋找“本我”和“超我”的平衡，通過調(diào)試“超我”中的部分權(quán)限，以適應(yīng)自身對“本我”中本能的滿足條件。這種“調(diào)試”在缺乏社會約束力和過分滿足本能需求的前提下，不斷弱化以現(xiàn)實為基本原則的“自我”概念，并逐漸偏離于現(xiàn)實軌道，開創(chuàng)了所謂的“非主流”。

同時，人格意向中“好我(goodme)”、“壞我(badme)”、“非我(notme)”的定義也在悄然間發(fā)生著改變，一方面是自身對各種有關(guān)價值取向的定義搖擺不定，一方面又是社會準(zhǔn)則難以動搖的穩(wěn)定性，加之各種社會信息對傳統(tǒng)文化的沖擊——種種因素使得青年人理想自我的改變，夢想、抱負(fù)和人生目標(biāo)變得模糊，他們對自己的未來不再明確，對大方向的把握也失去了平衡，并逐漸覺得自身的欲求與社會規(guī)范越來越格格不入，于是走向了“非主流”的道路。

3 心理暗示

心理暗示是指通過人體的語言、行為、心理或者是環(huán)境的特殊語言，對人們的心和行為產(chǎn)生影響的過程。它是影響潛意識的一種最有效的方式，可以超出人們自身的控制能力，指導(dǎo)著人們的心理、行為。

3.1 心理暗示的本質(zhì)

心理暗示往往會使別人不自覺地按照一定的方式行動，或者不加批判地接受某些特定的意見或信念?？梢姡凳驹诒举|(zhì)上是由于人的情感和觀念會不同程度地受到別人下意識的影響。心理暗示的能量往往作用于潛意識里，在不覺間影響著我們的思想和行為，正是因為它深藏于意識之下，使得我們難以防備，受其影響而不自知。

3.2 心理暗示與“非主流”現(xiàn)象

(1)自我實現(xiàn)的預(yù)言。自我實現(xiàn)的預(yù)言是指我們對待他人的方式會影響到他們的行為，并最終影響他們對自己的評價。即人們對其他人怎么樣產(chǎn)生一個預(yù)期，這會影響他們?nèi)绾螌Υ耍@種對待方式又會導(dǎo)致那個人的行為與人們最初的預(yù)期相一致，使得這一預(yù)期成為現(xiàn)實，它實際上就是一種心理暗示。也就是說，一個人往往會重復(fù)另一個人的期待，不管這種期待是積極的還是消極的。

當(dāng)小團體的“另類搞怪”受到以網(wǎng)絡(luò)為主力軍的媒體的大肆渲染，成為了社會關(guān)注的熱點，產(chǎn)生了連他們自己都未曾料到的轟動影響，此時“自我實現(xiàn)的預(yù)言”便在其中蠢蠢欲動，增強了他們主流化的信心和希望被更多人認(rèn)可的內(nèi)在動機，預(yù)言影響了他們對于主流文化的態(tài)度以及當(dāng)前文化大壞境的認(rèn)識，導(dǎo)致原本支離破碎的一個個小團體竟然不但壯大，并最終形成了對社會確有影響的“非主流文化”。

(2)自我暗示。自我暗示是指自己對于自己價值、能力的評估和認(rèn)識會影響到實際的行為，即自己認(rèn)為自己可以做什么，實際上就能勝任什么。社會的關(guān)注點燃了“非主流”的星星之火，隨著自我實現(xiàn)的預(yù)言不斷深入骨髓，也在漸漸改變著非主流群體對于自身的認(rèn)知和價值評估，他們眼中的自己越強大，現(xiàn)實中的自己也隨之變得威武起來，甚至顯示出欲與主流文化相抗衡的趨勢。相對地，隊伍和聲勢的不斷壯大也進一步促使非主流實現(xiàn)了對自身的認(rèn)可，鼓舞了非主流繼續(xù)壯大。

4 行為與態(tài)度的相互作用

4.1 行為與態(tài)度的動態(tài)關(guān)系

行為是指人在環(huán)境的影響下，引起的內(nèi)在心理和心理變化的外在反應(yīng)。所以說，人的行為是個體與環(huán)境交互作用的結(jié)果。同樣，態(tài)度是個人對他人、對事物的較持久的肯定或否定的內(nèi)在反應(yīng)傾向，也不是天生就有的，它是在人的活動當(dāng)中形成的，是由一定的對象引起的。人們的態(tài)度與行為之間存在著相互作用關(guān)系，它們之間存在著動態(tài)的相依性。

態(tài)度的強度不僅直接與行為相關(guān)聯(lián)，同時也可以作為態(tài)度的方向性和行為之間的中介，態(tài)度越強烈，行為出現(xiàn)的可能性就越大。

4.2 行為與態(tài)度的相互作用與“非主流”現(xiàn)象

(1)非主流思想對行為的作用。行為是態(tài)度的外在表達(dá)，“非主流”的行為模式毋庸置疑首先源于“非主流”的生活態(tài)度。在“非主流”群體的意識形態(tài)中，特立獨行的行事風(fēng)格是值得推崇和歌頌的，相反，落于俗套會為人不齒，形成了這種認(rèn)識之后，非主流的行為模式就變得順理成章了。

(2)非主流行為對態(tài)度的作用。在人們對一項行為的初始動機模糊不清的情況下，有時對于行為本身的涉入越深，就會自然變得越有動力去采取進一步行動，即存在越做越喜歡的自我強化傾向。非主流形成之初，行為本身可能不具有任何意義，但隨著非主流在青少年中的廣為流行，身在“非主流”中的同學(xué)們便開始在內(nèi)心進行合理化解釋，絞盡腦汁地想出“非主流”的種種好處——張揚個性、揮灑青春等等，讓本無所謂好壞的一些雕蟲小技頓時變成了一種“文化”，并將這些牽強的理由不斷內(nèi)化，甚至產(chǎn)生出某種成就感。

參考文獻

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[2]項保華，呂建寧.態(tài)度與行為的關(guān)系[J].企業(yè)管(ENTERPRISEMANAGEMENT)，2008(3).