美育是教育的理想形態(tài)

一、 對(duì)美育概念的重新厘定

從傳統(tǒng)意義上看，對(duì)美育的認(rèn)識(shí)存在兩大誤區(qū):

關(guān)于美育與審美教育的關(guān)系。通常，人們習(xí)慣上把美育等同于審美教育，是審美教育的簡(jiǎn)稱。其實(shí)，美育與審美教育是兩個(gè)不同的概念，審美教育不能簡(jiǎn)稱為美育。審美教育的實(shí)質(zhì)就是“美的形式”教育。所以，人們又常常把審美教育簡(jiǎn)化為唱歌課、繪畫(huà)課等藝術(shù)教育。這種審美教育課的目的讓受教育者獲得有關(guān)美的知識(shí)和能力，不一定把受教育者的人格帶入理想境界即“美的境界”。最多在某種程度上，可以感化人格，陶冶情操，可見(jiàn)審美教育是一種知識(shí)工具性教育。而美育是美的教育，是美的境界的教育，是教育的本然要求，是目的性教育，而非工具性教育。審美教育只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)美育的一個(gè)教育手段，一種教育途徑而已。德國(guó)古典美學(xué)家康德把世界分為現(xiàn)象界和實(shí)體界。因此，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就是對(duì)現(xiàn)象界的美和實(shí)體界的真以及溝通現(xiàn)象界和實(shí)體界的善的認(rèn)識(shí)。從教育的角度來(lái)看，美育通過(guò)知情意的教育達(dá)到真善美的目的，是一種和諧的教育，是超越“美的形式”教育的更高層面的美的教育，即真善美的教育。因此，美育是一種全新的教育理念，而非通常意義上的美育或者審美教育。

關(guān)于美育與素質(zhì)教育的關(guān)系。國(guó)家的教育方針明確把美育成為素質(zhì)教育的重要組成部分。從教育的目的、規(guī)律來(lái)看，美育都不應(yīng)該屬于素質(zhì)教育，而是對(duì)素質(zhì)教育的否定性發(fā)展，成為一種全新的教育理念。不論從人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展還是從人和社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系來(lái)看，教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)人和社會(huì)共同向前發(fā)展。教育的目的服從于這一教育功能。教育本身是一個(gè)系統(tǒng)，雖然受到社會(huì)大系統(tǒng)中其他子系統(tǒng)的影響或者制約，但是其運(yùn)行有著自身的規(guī)律。要遵從教育的自身規(guī)律，才能促進(jìn)教育的科學(xué)發(fā)展。美育實(shí)現(xiàn)了這種科學(xué)發(fā)展。

當(dāng)然，素質(zhì)教育的提出是教育發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所需，有著深刻的社會(huì)背景。改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來(lái)。國(guó)家要富強(qiáng)，民族要振興，必須提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，因此，提出了科教興國(guó)的戰(zhàn)略方針。素質(zhì)教育的提出，一方面主要是提高勞動(dòng)者適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要的各種素質(zhì)，另一方面對(duì)教育本身也是為了糾偏“應(yīng)試教育”，克服“應(yīng)試教育”的弊端，是為了培養(yǎng)既有扎實(shí)知識(shí)，又有一定實(shí)踐能力的合格建設(shè)者，避免培養(yǎng)出像馬爾庫(kù)斯說(shuō)的“單面的人”。顯然，這是工業(yè)化社會(huì)的工具理性特點(diǎn)在教育領(lǐng)域里的必然反映。

素質(zhì)教育從由政府的提倡轉(zhuǎn)為學(xué)校的教育行為。雖然素質(zhì)教育已成為我國(guó)教育事業(yè)的指導(dǎo)思想，但是其本身有著不可克服的缺陷。有學(xué)者指出素質(zhì)教育無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中，在“素質(zhì)”與“考試”、思想與行動(dòng)、理想與效果三個(gè)方面都存在諸多悖論。因此，從教育目的和教育規(guī)律來(lái)看，素質(zhì)教育都難以擔(dān)當(dāng)和完成教育的人類使命、社會(huì)使命和時(shí)代使命，這是由素質(zhì)教育的工具性本質(zhì)決定的。

捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為，所有的人都應(yīng)該受到完善的教育，這樣才能成為和諧發(fā)展的人。這樣和諧發(fā)展的人不僅滿足當(dāng)前工業(yè)社會(huì)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)者的要求，而且也符合人類社會(huì)發(fā)展對(duì)人的最終要求。這是教育的根本目的。從這個(gè)角度來(lái)看，美育更加符合教育的社會(huì)作用和人類學(xué)意義。而素質(zhì)教育的本質(zhì)就是“能力教育”。在工具理性的支配下，素質(zhì)教育是很難為社會(huì)培養(yǎng)出和諧發(fā)展的人格的。

但是，美育需不需要素質(zhì)?它與素質(zhì)教育下的素質(zhì)又有何區(qū)別?美育是需要具體的素質(zhì)來(lái)支撐的，不然美育就只是一個(gè)漂亮的外殼。美育中的素質(zhì)培養(yǎng)是在和諧觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，人的素質(zhì)符合整個(gè)人格的發(fā)展要求。而素質(zhì)教育下的素質(zhì)培養(yǎng)從根本上受到要素主義和實(shí)利主義的影響，雖然國(guó)家的教育方針明確提出素質(zhì)教育是一種整體性教育，但是很容易導(dǎo)致教育的功利化傾向乃至人的片面發(fā)展，從而難以真正達(dá)到整體和諧教育的目的。

總而言之，重新厘清美育和素質(zhì)教育的關(guān)系是教育的必然要求，是人和社會(huì)發(fā)展的根本要求。美育是素質(zhì)教育的否定性發(fā)展，是教育的理想形態(tài)，是建立在人知情意和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律的教育理念。

二、 美育的本質(zhì)

美育是“美的規(guī)律”在教育的體現(xiàn)和運(yùn)用，是教育的理想形態(tài)。 “美的規(guī)律”是人類在歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上的總結(jié)，“美的規(guī)律”是目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，符合“類”的本質(zhì)和規(guī)律。對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，馬克思精辟地指出“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，“美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的最完滿的展現(xiàn)”。而人的本質(zhì)特征是在“自由自覺(jué)的活動(dòng)”中產(chǎn)生和體現(xiàn)的。即美是人在“自由自覺(jué)”的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)力量最完滿的對(duì)象化。從這個(gè)意義上看，美的尺度就是人的尺度，“美具有解放人的性質(zhì)”，即人的解放的尺度。而人的解放的標(biāo)志就是人的“本質(zhì)力量”在“自由自覺(jué)的活動(dòng)”中能得到充分而全面的確證。由此，美育能使人的本質(zhì)力量得到最完滿的展現(xiàn)，其根本任務(wù)是培養(yǎng)與社會(huì)相適應(yīng)的“活的形象”，即按照“美的規(guī)律”培養(yǎng)出來(lái)的符合人類社會(huì)發(fā)展需要的和諧人格。美育是一種人與自然、人與社會(huì)、人與自我辯證統(tǒng)一的教育，是全新的教育理念。

美育是人的發(fā)展要求。工業(yè)社會(huì)下的素質(zhì)教育不僅沒(méi)有促進(jìn)人的解放和發(fā)展，沒(méi)有使人的本質(zhì)力量得到最完滿的展現(xiàn)，反而培養(yǎng)了人們實(shí)利主義的思想和人格的分裂與“單面”。馬克思說(shuō)，人也是按照“美的規(guī)律”來(lái)建造。美育擔(dān)當(dāng)著這一重要使命，是一項(xiàng)關(guān)乎人的解放和發(fā)展的偉大教育工程。

美育是社會(huì)的發(fā)展要求。馬克思認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步是人類追求美的結(jié)晶。優(yōu)秀文化是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的偉大力量。優(yōu)秀的文化是民族的，也是世界的。美育要傳播和創(chuàng)造的是代表人類社會(huì)進(jìn)步方向的優(yōu)秀文化。社會(huì)是人的延伸和拓展。美育以人為支點(diǎn)推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步。

美育是自然的發(fā)展要求。環(huán)境友好型社會(huì)是人類的詩(shī)意棲居，資源節(jié)約型社會(huì)不會(huì)讓人類走進(jìn)絕望的深淵。環(huán)境友好型社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)是人類社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展實(shí)現(xiàn)美好愿景的現(xiàn)實(shí)條件和歷史條件。人是自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，人性與人格的統(tǒng)一。人性是有著人類歷史沉淀的自然存在，人格是超越了自然存在的社會(huì)存在，是人面向世界的一種充分展現(xiàn)。人的自然存在與自然界的存在和諧共存和發(fā)展是由人的社會(huì)存在和價(jià)值追求決定和影響的。美育高揚(yáng)科學(xué)的人文精神促進(jìn)這種和諧的實(shí)現(xiàn)，讓人性自足，讓人格至善至美，構(gòu)建人類的美好家園。

美育是教育發(fā)展的必然要求。美育是教育規(guī)律在和諧社會(huì)(和諧社會(huì)是人類對(duì)美好社會(huì)的追求，是人類共同的美好愿望)下的反映。教育規(guī)律要遵從社會(huì)規(guī)律、人的成長(zhǎng)成才規(guī)律才能得到貫徹和實(shí)施。這兩種規(guī)律都必須遵從“美的規(guī)律”，人和人類社會(huì)才能共同進(jìn)步。美育是“美的規(guī)律”在教育里的直接訴說(shuō)，是教育發(fā)展的必然要求。

三、 美育的特征

主體性。人是主體，一切方法和手段都必須服從于這一主體。社會(huì)的發(fā)展最終體現(xiàn)在人這個(gè)主體的發(fā)展。美育始終促進(jìn)人在自身與社會(huì)、自然的協(xié)調(diào)關(guān)系中起著主導(dǎo)作用，始終保持人在自身、社會(huì)、自然面前的自由、尊嚴(yán)與和諧。這是由美育的整合功能與和諧價(jià)值導(dǎo)向決定的。美育堅(jiān)持了主體性教育的原則。

全育性。全育性指包括德育、智育、體育、藝育(藝術(shù)教育的簡(jiǎn)稱)在內(nèi)的教育，即夸美紐斯認(rèn)為的“人人學(xué)習(xí)一切”，并得到知識(shí)、道德、身體和藝術(shù)等各個(gè)方面的發(fā)展。諸育存在大量美的因素。美包括智育中對(duì)真理的追求和運(yùn)用，德育中對(duì)善的敬畏和踐行，藝育(藝術(shù)教育的簡(jiǎn)稱)和體育中對(duì)“美的形式”的渴望和擁有(包括身體形態(tài)的美)。因此，蔡元培說(shuō):“凡是學(xué)校所有的課程沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的?！币悦绬⒅?，以美養(yǎng)德，以美育情，以美鍵體，以美導(dǎo)勞。美育不僅能夠培養(yǎng)人們的高尚情操和審美品味，而且還能夠開(kāi)啟人們的心智之門(mén)。可以說(shuō)，美育是一種在追求真善美有機(jī)統(tǒng)一基礎(chǔ)上，即通過(guò)科學(xué)(求真)與人文(求善求美)的途徑達(dá)到的和諧人格教育。用王國(guó)維的話說(shuō)就是完人教育。通過(guò)美育，人獲得全面的發(fā)展。

全新性。美育的本質(zhì)就是教育的創(chuàng)新。從老師的儀態(tài)、教態(tài)到教育教學(xué)方法的運(yùn)用、師生的互動(dòng)都應(yīng)隨著教育環(huán)境和教育條件的變化而“使每一堂課本身成為一種美的存在”?？涿兰~斯說(shuō)是“一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)”，真正達(dá)到寓教于樂(lè)的效果。老師和學(xué)生面對(duì)新問(wèn)題不斷有新思維的互相碰撞和互相啟發(fā)，師生關(guān)系不斷進(jìn)入新境界。在學(xué)校管理、校園環(huán)境的布置等方面，應(yīng)該按照教育規(guī)律和“美的規(guī)律”來(lái)進(jìn)行以美育人。許多著名大學(xué)都認(rèn)識(shí)到校園的美好環(huán)境對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有著不可忽視的潛移默化影響。美育的全新性不僅講究教育手段之美，而且講究教育環(huán)境之美。

全程性。美育是整個(gè)人生過(guò)程的教育，不只限于學(xué)校教育階段，在家庭教育、社會(huì)教育中也要特別重視美育的實(shí)施。王國(guó)維在《孔子之美育主義》文中說(shuō)孔子教人是“始于美育，終于美育”。蔡元培先生也說(shuō)美育是從胎教到幼小中大乃至整個(gè)人生教育的全過(guò)程的。要把學(xué)校教育階段納入整個(gè)人生教育的過(guò)程中去，讓同學(xué)們明白學(xué)校教育對(duì)人生的重要影響以及后續(xù)教育學(xué)習(xí)的重要性和必要性。因此，不管是基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育還是其他各類學(xué)校教育都應(yīng)該充分體現(xiàn)美育的全程教育思想，這樣才能真正達(dá)到以美育人的目的，使人在不同階段、不同教育中得到最大程度的和諧發(fā)展。

全員性。社會(huì)的和諧發(fā)展首先是人的和諧發(fā)展。人的和諧發(fā)展既包括個(gè)體人的和諧發(fā)展，又包括整個(gè)社會(huì)人即“類”的和諧發(fā)展?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币虼?，美育在促進(jìn)人和社會(huì)的自由發(fā)展過(guò)程中起著關(guān)鍵性作用。夸美紐斯也曾說(shuō):“人人受教育。”美育呼喚教育公平，體現(xiàn)著全員性的特點(diǎn)。教育公平包括全員的教育機(jī)會(huì)公平和教育條件公平。這就要求全社會(huì)參與進(jìn)來(lái)，全民參與進(jìn)來(lái)，成為和諧發(fā)展的社會(huì)與和諧發(fā)展的人。這與孔子所提倡的“教育無(wú)類”的教育平等思想有某種暗合。教育公平是社會(huì)公平的一個(gè)方面，體現(xiàn)出社會(huì)和諧的重要特征，是文明社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)桿。

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(責(zé)任編輯關(guān)燕云)