歷史教學實施民俗文化教育應遵循的原則

民俗文化屬于民間文化，是中國傳統(tǒng)文化的基礎。“我們民族文化的DNA”就存在于民俗、民間文化之中。然而，在全球化和城市化的浪潮中，作為中國傳統(tǒng)文化基礎的民俗文化正在慢慢地遺失。如果不強化本民族自己的文化遺產(chǎn)，可能就會改變一個民族的文化屬性，甚至導致這個民族在全球化浪潮中遭到迷失。2004年11月11日在南昌召開的“民俗教育與當代社會”高層論壇上，來自全國的一批著名文化學者和民俗學家建議，我國應盡快把民俗和鄉(xiāng)土內(nèi)容納入中小學教材。新課程形勢下，歷史日益走向百姓、走向生活。社會生活現(xiàn)象就是民俗的外在表現(xiàn)形式。新課程初中《歷史與社會》中，有關中國民俗文化的內(nèi)容明顯增多。中學歷史教材中的民俗文化內(nèi)容具有傳遞歷史信息、培育民族精神、滲透道德教育、實施審美教育、促進學科整合等教育價值。不僅如此，民俗文化中還蘊含著協(xié)調(diào)人際關系的準則;維系家庭穩(wěn)定的倫理道德觀、舍生取義維護集體的價值觀;保護環(huán)境、追求人與自然和諧相處的自然觀;團結協(xié)助、尊老愛幼的倫理觀等。為了傳承“我們民族文化的DNA”，我們必須切實有效地去實施民俗文化教育，從而實現(xiàn)民俗文化的教育價值。浙江省新課程初中《歷史與社會》教材使用的是人教版，筆者以這套教材的為例，探討中學歷史教學實施民俗文化教育應注意的原則。

一、 適度性原則

1.講授內(nèi)容的適度

新教材中民俗文化的內(nèi)容，已經(jīng)涉及人們的居住、飲食、服裝、建筑、交通、民間娛樂、民間藝術、歲時節(jié)令等方面，有的分散在各個章節(jié)，有的以集中的專題出現(xiàn)。為了傳承“我們民族文化的DNA”，我們要充分重視歷史教學中民俗文化教育。但是課目的性質(zhì)仍然是歷史課，而不是民俗文化課，民俗文化內(nèi)容不是中學歷史教學中的重點內(nèi)容，有關內(nèi)容就不能講得過細、過深。因此，在處理教材時，既要考慮每堂課的主要教學內(nèi)容，又要兼顧課本中的次要教學內(nèi)容民俗文化。要深挖教材，靈活掌握主要教學內(nèi)容與次要教學內(nèi)容的關系，在不影響完成主要教學內(nèi)容的前提下，適當補充、拓展教材里的民俗文化內(nèi)容，以開拓學生的視野，更好地實現(xiàn)教育目標。

如:初中《歷史與社會》(八年級下冊)第七單元第四課《悄然轉(zhuǎn)變中的社會生活》的“頭腦中的變化”教學時，我們應適當拓展傳統(tǒng)婚姻習俗。根據(jù)傳統(tǒng)的婚姻習俗，締結婚約憑借的是父母之命、媒妁之言，可以引用民間故事《梁?！分辛荷讲c祝英臺的愛情悲劇加以說明。而要完成婚姻，必須經(jīng)過從定親到迎娶等一整套繁瑣的程序，然后，引導學生閱讀“閱讀卡——“出走的娜拉”中的內(nèi)容，體驗一些勇敢的青年爭取婚姻平等、自由的抗爭，感悟西方民主觀念對中國社會的影響。但是，我們又不能為了拓展而拓展，大篇幅地補充傳統(tǒng)的婚姻習俗，童養(yǎng)婚、指腹婚講得頭頭是道，婚禮程序“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”講得非常完整，從而沖淡了主要的教學內(nèi)容，使得這節(jié)課成了介紹傳統(tǒng)婚姻習俗的民俗文化課。

在中學歷史教學中實施民俗文化教育，教師要掌握好“火候”，既要適當?shù)匮a充、拓展民俗文化的內(nèi)容，又不能為了拓展而拓展，從而“沖淡”了主要教學內(nèi)容，使這堂歷史課成為了民俗文化課。既要根植于教材，又要突破教材，靈活把握教學內(nèi)容，分清主次。

2.渲染感情的適度

我國擁有五千年的歷史，擁有豐富多彩的民俗文化，這是勤勞智慧的先民留給我們的歷史遺產(chǎn)。它是中國心，是民族的根，又是民族的魂。魯迅曾說過，中華民族最重要的是要保住民族魂，這樣才能歷經(jīng)磨難，經(jīng)久不衰，生生不息，自立于世界民族之林。我們要繼承和弘揚源遠流長的民俗文化，從而增進學生對祖國文化的認同感，培育民族精神，但是我們必須要注意渲染感情的適度性。世界文化具有多樣性。各國、各地區(qū)或各民族形成了各自獨具特色的歷史文化。楊善民、韓鋒等人將世界文化劃分為六大系統(tǒng):西方文化系統(tǒng)(包括西北歐系、中歐系、地中海系和俄羅斯系)、伊斯蘭文化系統(tǒng)、印度文化系統(tǒng)、東亞文化系統(tǒng)、東南亞文化系統(tǒng)和非洲文化系統(tǒng)。人類的不同文化是平等的，各國的民俗文化是各有其獨特的價值，并無優(yōu)劣之分。因此，我們應以科學的態(tài)度對待民俗文化，在進行愛國主義教育時，必須注意渲染感情的適度性，要遠離“國粹主義”。所謂國粹主義就是“認為自己的歷史遺產(chǎn)一切都好，一味地借輝煌的歷史甚至想象的輝煌歷史來自我陶醉;諱言歷史遺產(chǎn)中落后、愚昧因素的存在才是愛國主義的看法”。我們要有一種寬廣、開放、平等的心態(tài)、主動自覺地去了解世界、了解人類社會歷史發(fā)展的多樣性，公正客觀地對待和尊重世界各國、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)。

如:初中《歷史與社會》(八年級上冊)綜合探究四《過年:感悟我們身邊的傳統(tǒng)》教學中，我們引導學生感悟傳統(tǒng)節(jié)日習俗，增強對祖國傳統(tǒng)文化感情時，不能過分渲染，更不能一味宣揚中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗的優(yōu)越。我們還應引導學生正確分析西方傳統(tǒng)節(jié)日中也有合理成分。比如，西方流行的母親節(jié)、父親節(jié)，其核心內(nèi)容就是要多關注自己的父母親，多與父母親溝通，要把快樂與他們共享，把憂傷與他們分擔，感謝父母親的養(yǎng)育之恩，感激父母親的關愛之情。這正與中國悠久的孝敬父母優(yōu)良傳統(tǒng)不謀而和。最后，我們進一步引導學生討論“現(xiàn)在中國流行‘洋節(jié)’的現(xiàn)象”，從而幫助學生樹立正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，倡導健康的節(jié)日文化。

二、 對象性原則

中學歷史教學中的民俗文化教育，教育的對象是中學生。他們既有別成人，又非昔日幼稚的頑童，其最大特點就是身體和心理的迅速成長和發(fā)展，正處在身心發(fā)展的“第二高鋒期”，無論從生理上還是心理上都處于從不成熟走向成熟，從不完善走向完善的時期，是人生發(fā)展的關鍵期。中學生的思想比較敏感，往往在政治活動中“打頭陣”，起著“先鋒和橋梁”的作用。然而，中學生也好走另一個“極端”。中學生希望受人重視，把他們看成“大人”，當成社會的一員，他們思想單純，很少有保守思想，敢想敢說敢做敢為。因此，中學生的民俗文化教育，不能過多采取如游戲、親子活動等教學方式，應該讓學生自主地進行體驗民俗、感悟民俗，然后又要及時引導學生探究民俗、反思民俗。

然而，在中學生的心目中，什么是正確的幸福觀、友誼觀、英雄觀、自由觀和人生觀，還都是個謎。他們思維的片面性很大，容易走偏激，容易左右搖擺。因此，民俗文化教育內(nèi)容的選擇上，我們必須考慮到中學生這種身心發(fā)展的特點，如民俗信仰中的“女陰信仰”和“男根信仰”，傳統(tǒng)婚姻習俗中“壓箱底”現(xiàn)象等，就不能過多地講述，同時還必須引導學生對民俗現(xiàn)象進行正確的評價判斷。

三、 評價判斷的原則

民俗有它的兩面性，既有良俗又有陋俗。就中華民族傳統(tǒng)民俗而言，它既有許多值得我們深深依戀的內(nèi)容，諸如勤勞儉樸、團結互助、彬彬有禮、尊老愛幼、尊師重教等良風美俗，有待在新時期里繼續(xù)發(fā)揚光大;它也有不少讓我們覺得臉紅的地方，其中的一些陋俗惡習，則到了非改不可的地步?？梢娫诿袼孜幕逃?，我們必須要把握評價判斷的原則。

那么，何謂良俗?何謂陋俗?“良俗和陋俗之間的區(qū)別界限，除歷史上有無進步意義之外，還要放在民族生活中，主要看對今天的生產(chǎn)、生活有利與否?對人們的身心健康有利與否?對發(fā)展科學文化、建設社會文明有利與否?凡一種民俗行為，只要符合這三點之一者，在今天就可以作為有益的良俗加以繼承或發(fā)揚;反之，凡是不符合這三條，而且有悖于這三條，起有害作用者皆可認為是陋俗。”在歷史教學中，我們可以依據(jù)這個標準引導學生對民俗現(xiàn)象作出評價判斷。如:初中《歷史與社會》(八年級上冊)綜合探究四《過年:感悟我們身邊的傳統(tǒng)》的教學中，應引導學生得出春節(jié)期間酗酒吃喝、行賄受禮、無節(jié)制地燃放煙花爆竹等是陋俗惡習，我們必須加以摒棄。又如:初中《歷史與社會》(八年級下)《悄然轉(zhuǎn)變中的社會生活》的教學中，引導學生得出女人纏足是嚴重危害女子身心健康的陋俗。在教學中，對民俗現(xiàn)象作出評價判斷之后，還須進一步引導學生摒棄陋俗、繼承良俗、增添新俗。

在教學實踐中，我們必須結合實際，牢牢把握適度性原則、對象性原則和評價判斷等原則，以科學的態(tài)度對待民俗文化，切實有效地實施民俗文化教育，同時還要開發(fā)利用其他課程資源，增強民俗文化教育的效果，從而傳承“我們民族文化的DNA”。

參考文獻

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(責任編輯關燕云)