中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容及其價(jià)值分析

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，有著光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，無(wú)數(shù)炎黃子孫世代相傳，形成了博大精深的傳統(tǒng)美德。人類(lèi)四大重要的文明發(fā)源地，即古代中國(guó)、古代印度、古代埃及和古代巴比倫，其他三個(gè)都先后衰落了，或者分裂成許多國(guó)家，惟獨(dú)中華民族在漫長(zhǎng)的歲月中，雖然屢經(jīng)曲折磨難，甚至幾臨傾覆的厄運(yùn)，然而卻一次又一次地衰而復(fù)興，蹶而復(fù)振，轉(zhuǎn)危為安，巍然屹立于世界的東方。這是為什么呢?其中一個(gè)重要的根由，就是中華民族有著自身所獨(dú)具的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，有著代代相傳并不斷發(fā)揚(yáng)光大的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)美德，是中華民族優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，是一個(gè)由多方面組合起來(lái)的價(jià)值系統(tǒng)。它不僅是一種調(diào)整人們利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是人們所認(rèn)同并自覺(jué)加以維護(hù)的優(yōu)秀品質(zhì)和德性情操，而且更是一種維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)大精神力量，是人們用以立身處世或安身立命的動(dòng)力源泉。在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的當(dāng)今時(shí)代，中華傳統(tǒng)美德是我們永不枯竭的道德教育資源。

一、 中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容

中華傳統(tǒng)美德博大精深，包含著十分豐富的內(nèi)容，是一個(gè)由多方面因素組合起來(lái)的價(jià)值系統(tǒng)。從不同方面具體來(lái)說(shuō)可分為:個(gè)人處世美德:如自強(qiáng)不息、厚德載物，立志高遠(yuǎn)，知恥自重，謙虛向?qū)W，躬行實(shí)踐，注重人格等;家庭生活美德:有勤儉持家、勞動(dòng)致富，孝敬父母、慈愛(ài)子女，夫義婦順、相敬如賓，兄友弟恭、妯娌和睦，親善鄰里、注重家教等;職業(yè)生活美德:有愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守，勤業(yè)精業(yè)、精益求精，誠(chéng)信為本、義重于利，艱苦創(chuàng)業(yè)、利用厚生等;公共生活美德:有尊老愛(ài)幼，扶危濟(jì)困，見(jiàn)義勇為，貴和樂(lè)群，嚴(yán)已寬人，團(tuán)結(jié)友愛(ài)等;處理國(guó)家民族關(guān)系方面的美德:主要有憂國(guó)憂民、情系故土，公忠體國(guó)、精忠報(bào)國(guó)，抗暴御侮、堅(jiān)持正義，維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂，民族和睦、協(xié)和萬(wàn)邦等。其中，在中華民族歷史發(fā)展過(guò)程中，對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步影響最大，集中表征著中國(guó)道德文明的精華和智慧的中華傳統(tǒng)美德主要有以下幾個(gè)方面。

1.注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，愛(ài)國(guó)主義是中華民族最高尚的傳統(tǒng)美德

兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》中，已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)為整體而盡忠、獻(xiàn)身的精神。三國(guó)時(shí)期的諸葛亮在《后出師表》中有“鞠躬盡瘁，死而后己”之語(yǔ)，他為國(guó)事日夜操勞，最終耗盡自己的全部精力;北宋范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;明末顧炎武提出的“天下興亡、匹夫有責(zé)”等;都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體而獻(xiàn)身的精神。歷史上，中國(guó)屢遭外敵入侵，國(guó)破則家亡，使人們的愛(ài)國(guó)之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)，并升華為為國(guó)獻(xiàn)身的情操和精神。“精忠報(bào)國(guó)”體現(xiàn)了古代愛(ài)國(guó)者岳飛以身報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神;“師夷長(zhǎng)技以制夷”體現(xiàn)了近代愛(ài)國(guó)者魏源尋求富國(guó)強(qiáng)兵之路的理性愛(ài)國(guó)精神;“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”則體現(xiàn)了革命的先行者孫中山先生的革命的愛(ài)國(guó)精神，“為國(guó)分憂，為民解難”，“以天下為己任”這是愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子的理想，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。愛(ài)國(guó)主義是中華民族傳統(tǒng)美德的核心，并隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷賦予新的內(nèi)涵。

2.勤勞勇敢、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

中華民族向來(lái)以勤勞勇敢，吃苦耐勞而著稱于世。中國(guó)古代的許多神話和傳說(shuō)，如女?huà)z補(bǔ)天，燧人氏鉆木取火、神農(nóng)嘗百草、大禹治水等反映了先民在洪荒時(shí)期勤勞勇敢、艱苦奮斗，與自然斗爭(zhēng)，發(fā)展中華文化的歷史。羿射九日、精衛(wèi)填海、愚公移山等，則集中體現(xiàn)了中華民族鍥而不舍、百折不撓的自強(qiáng)不息精神?！吨芤住ど辖?jīng)》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际翘?自然)的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健，有道之人應(yīng)當(dāng)效法天，永不自滿，努力向上，絕不停止?？鬃印鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”和“知其不可為而為之”的奮進(jìn)精神，孟子“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的頑強(qiáng)意志，均是自強(qiáng)不息的入世精神的光輝典范。三國(guó)時(shí)杰出的政治家曹操所作《龜雖壽》，其中有:“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不己”的名句，更是凸顯出了自強(qiáng)不息和發(fā)奮向上的精神氣概。中國(guó)共產(chǎn)黨人在大革命失敗后的白色恐怖中“從地下爬起來(lái)，擦干了身上的血跡，掩埋好同伴的尸體，又繼續(xù)戰(zhàn)斗了”。這種精神正是中華民族歷盡艱難并不斷走向強(qiáng)盛的巨大動(dòng)力。

3.推崇仁愛(ài)，崇尚和諧，愛(ài)好和平

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想注重人際關(guān)系的和諧融洽，推崇“仁愛(ài)”思想。儒家創(chuàng)始人孔子，以“仁”作為自己倫理道德思想的核心，并把“愛(ài)人”作為“仁”的根本要求，特別是當(dāng)人和人之間發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)從自己的欲望、感情、意志、追求等方面設(shè)身處地的為對(duì)方考慮，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。茍子則強(qiáng)調(diào)“仁者自愛(ài)”。墨子從人與人之間相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛(ài)，交相利”的思想。從仁愛(ài)精神出發(fā)，我國(guó)古人主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和諧相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。中國(guó)人在對(duì)外關(guān)系中秉承強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不暴寡、富不侮貧的精神;中華各民族始終相互交融，和衷共濟(jì)，形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭;中華民族始終親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。

4.倡導(dǎo)言行一致、表里如一、誠(chéng)實(shí)守信

誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)信用，表現(xiàn)在職業(yè)生活中就是說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，言必信，行必果，言行一致，表里如一，一言既出，駟馬難追，敢于并善于對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)?？鬃犹岢觥叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”的思想，并認(rèn)為“民無(wú)信不立”，“與朋友交，言而有信”，把說(shuō)話算數(shù)、言而有信看作是人的立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求?！秴问洗呵铩酚小顿F信》篇，把信當(dāng)作立身處世的根本，并主張人生以信為貴，認(rèn)為人際關(guān)系缺少了信任勢(shì)必導(dǎo)致其緊張和沖突，結(jié)果陷入人人自危的狀態(tài)?！熬疾恍?，則百姓毀謗，社稷不守;處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕;賞罰不信，則民易犯法，不可使令;交友不信，則離散郁怨，不能相親;百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞”。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，誠(chéng)信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最基本的是以誠(chéng)為本，取信于人。

5.注重人倫價(jià)值及道德責(zé)任，在義利關(guān)系上，主張見(jiàn)利思義

在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，十分注重人倫價(jià)值及道德責(zé)任的修養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)“君子博學(xué)于文，約之以禮”。這“約之以禮”，就是以道德規(guī)范來(lái)約束自己。《尚書(shū)》中最早提出“五教”，即“父義、母慈、兄友、弟悌、子孝”，孟子將人與人之間的關(guān)系概括成五類(lèi)，并提出了調(diào)整這五類(lèi)關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”。在中國(guó)傳統(tǒng)道德的五倫關(guān)系中，尤重父母與子女之間的人倫關(guān)系。《管子·五輔》有“為人父者，慈惠以教;為人子者，孝悌以肅”的說(shuō)法，儒家《大學(xué)》有“為人子，止于孝;為人父，止于慈”的說(shuō)法。中華民族歷來(lái)提倡孝敬父母，尊老愛(ài)幼，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在家庭中的道德責(zé)任。在義利關(guān)系上，儒家倫理道德認(rèn)為，在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“以義為上”、“以義統(tǒng)利”、“先義后利”，要求“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”，反對(duì)“重利輕義”、“見(jiàn)利忘義”的思想，孔子把處理義與利的關(guān)系用來(lái)評(píng)價(jià)人的道德，“君子喻于義，小人喻于利”。認(rèn)為重義者為君子，而重利者則是小人，又說(shuō):“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)。歷代儒家所主張的政德、士德、武德、商德、師德、醫(yī)德等職業(yè)道德，都把講誠(chéng)信、重道義、見(jiàn)利思義視為最主要的內(nèi)容。

二、 中華傳統(tǒng)美德的歷史價(jià)值

中華民族的傳統(tǒng)美德，作為中華民族精神和價(jià)值的集中體現(xiàn)，在中國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，發(fā)揮著重要的功能和作用，它是我們中華民族的根和魂，是我們民族的精神財(cái)富和傳家之寶。

1.中華傳統(tǒng)美德具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和向心力，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)

傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)了我們民族的共性，反映了我們民族在立身處世、待人接物、治生理財(cái)、治國(guó)安邦等方面的智慧和思維成果，在一定程度上代表和反映了人民群眾的共同利益、愿望和要求?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)美德有著巨大的思想統(tǒng)攝性和價(jià)值共同性，它可以在一定程度或意義上超越地域、階級(jí)、種族和時(shí)代的局限，上升到普遍理性和價(jià)值目標(biāo)的層次，成為凝聚各階層和各民族意志和愿望的道德粘合劑，它像我們祖先的血液一樣，流動(dòng)在我們每一個(gè)中國(guó)人的血管中，在中國(guó)悠久歷史中對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)揮了巨大作用。中國(guó)自秦漢以來(lái)，2000多年中，在各朝代，許多民族曾建立過(guò)獨(dú)立政權(quán)，相互間也曾長(zhǎng)期混戰(zhàn)，造成沉重的災(zāi)難。但每次分裂大都是短暫的，而且之后又復(fù)歸于更高度的統(tǒng)一。2000多年中，中國(guó)統(tǒng)一的時(shí)間約占2/3，分裂時(shí)間占1/3，中國(guó)成為世界上唯一長(zhǎng)期保持大致相同的區(qū)域的國(guó)家，這是與中華民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有宏大的包容性、巨大凝聚力緊密相關(guān)的，中華傳統(tǒng)美德滲透到我們民族心理和民族性格中，成為中華民族普遍認(rèn)同的價(jià)值取向，正因如此，每當(dāng)歷史上出現(xiàn)外敵入侵時(shí)，中華民族都能夠萬(wàn)眾一心地抵御外侮，同侵略者展開(kāi)殊死的搏斗，直到取得勝利;每當(dāng)內(nèi)亂出現(xiàn)之時(shí)，人們往往又可以在“中華一體”的民族認(rèn)同基礎(chǔ)上，捐棄前嫌，團(tuán)結(jié)一致，變分為合，轉(zhuǎn)亂為治。

2.中華傳統(tǒng)美德引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，有著強(qiáng)烈而積極的精神激勵(lì)作用

作為思想意識(shí)形態(tài)的中華傳統(tǒng)美德和人們的社會(huì)實(shí)踐、情感體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，成為全體社會(huì)成員共同遵守的傳統(tǒng)道德習(xí)慣，它使人陶冶愛(ài)國(guó)情操，從小樹(shù)立愛(ài)國(guó)愛(ài)民的志向;它讓人孝順父母，對(duì)其充滿孝心;它讓人仗義疏財(cái)，盡力幫助別人;它感化了身邊的一切，讓處世的人明白心靈美才是真正的美，從而彌補(bǔ)了愚昧與笨拙、丑陋與缺點(diǎn)，促使人性朝著真善美方向發(fā)展，從而提高民族素質(zhì)，有利于調(diào)整社會(huì)秩序和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。同時(shí)，中華傳統(tǒng)美德對(duì)于中華民族的每一個(gè)具體成員，有著強(qiáng)烈而積極的精神激勵(lì)作用，成為激發(fā)民族自尊心、自信心和民族自豪感的精神動(dòng)力。成為維系全民族共同心理、共同價(jià)值追求的思想或精神紐帶，成為煥發(fā)人們?yōu)槊褡褰y(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步而英勇奮斗的精神源泉。中華民族傳統(tǒng)美德中自強(qiáng)不息的精神，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，一直激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，堅(jiān)持與內(nèi)部惡劣勢(shì)力和外來(lái)的侵略壓迫作不屈不撓的斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，以艱苦奮斗作為一種強(qiáng)大的精神力量，在各種困難和考驗(yàn)面前頑強(qiáng)進(jìn)取，百折不撓，使黨的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，屢創(chuàng)輝煌。

3.中華傳統(tǒng)美德千百年來(lái)孕育了無(wú)數(shù)中華民族的仁人志士，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步

中華民族幾千年來(lái)，在優(yōu)良傳統(tǒng)美德的熏陶和孕育下，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的仁人志士。他們“公而忘私”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，“莫等閑、白了少年頭”，“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“封侯非我愿、但愿海波平”，“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，“我以我血薦軒轅”，“砍頭不要緊，只要主義真”，“為中華之崛起而讀書(shū)”……形成了一種為國(guó)家，為社會(huì)、為集體、為他人的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，他們構(gòu)成了中華民族的“脊梁”。

三、 中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)今世界突出的特征是經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化、發(fā)展多樣化。當(dāng)前我國(guó)正處于體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化嬗變的時(shí)期，在外來(lái)文化中一些消極腐朽東西影響下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益原則的驅(qū)動(dòng)下，自私自利，見(jiàn)利忘義，損公肥私，坑蒙拐騙，爾虞我詐，不守秩序，惡性競(jìng)爭(zhēng)等不良道德現(xiàn)象和行為時(shí)有發(fā)生。中華傳統(tǒng)美德是中華民族特有的榮辱觀，是悠久厚重的民族文化流傳下來(lái)的寶貴道德遺產(chǎn)，它為當(dāng)代大學(xué)生道德人格教育提供了豐富的資源。《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》中指出:“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)時(shí)“宣言”:“如果人類(lèi)在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去汲取孔子的智慧”?？梢?jiàn)中華傳統(tǒng)美德不僅是中華民族的瑰寶，也是全人類(lèi)的精神財(cái)富。

德育工作是學(xué)校教育的核心，是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。如“天下為公”的奉獻(xiàn)精神;“見(jiàn)利思義”的重義精神;“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神;“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)精神;“誠(chéng)實(shí)守信”的誠(chéng)信精神;“勤勞節(jié)儉”的勤儉精神;“厚德載物”寬厚精神;“謙敬禮讓”的謙虛明禮精神等等。繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀品德，把傳統(tǒng)美德寓于現(xiàn)代德育之中，在學(xué)校把傳統(tǒng)美德作為德育內(nèi)容的有效補(bǔ)充，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化內(nèi)化為學(xué)生實(shí)踐，讓傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵成為學(xué)生自覺(jué)的習(xí)慣，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情懷，有助于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，豐富社會(huì)主義道德體系的內(nèi)涵，有利于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

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(責(zé)任編輯劉永慶)