張資平對日本自然主義文學(xué)接受的價值再思考

摘要: 張資平對日本自然主義文學(xué)的接受與借鑒使其創(chuàng)作呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)格和姿態(tài)，為“五四”文學(xué)初創(chuàng)期輸入了新樣式，更在中日文學(xué)交流中留下濃墨重彩的印記。本文在張氏對日本自然主義文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，對其接受價值進行再認(rèn)識、再思考。

關(guān)鍵詞: 日本自然主義文學(xué)張資平接受價值

中國現(xiàn)代文學(xué)史是一部與日本、日本文學(xué)的密切交流史。中日許多作家都在相互影響、相互汲取的過程中提升自己的創(chuàng)作。創(chuàng)造社大多數(shù)成員都曾有過留學(xué)日本的經(jīng)歷，加之中國古典文學(xué)多年的影響，使得兩種文化與文學(xué)的碰撞與交融在創(chuàng)作中競相呈現(xiàn)，可謂“五四”新文學(xué)時期的獨特一景。20世紀(jì)初，日本自然主義文學(xué)對留日的中國學(xué)生產(chǎn)生了深刻影響，在文壇上引起極大的爭論，更浸潤到相當(dāng)一批中國作家的創(chuàng)作軌跡，尤以張資平最具代表性。

張資平在1912—1922年間留學(xué)日本，此時正值日本自然主義文學(xué)鼎盛期，他廣泛閱讀日本自然主義文學(xué)代表作家田山花袋、島崎藤村、島村抱月、長谷川天溪等人的小說，并翻譯了相關(guān)的理論著作和作品。這些積累在他日后的小說創(chuàng)作中留下深刻印記，始終貫穿著他的文學(xué)生涯。作為“創(chuàng)造社”早期成員和中堅力量，張氏在文學(xué)活動的初創(chuàng)期表現(xiàn)出與同社成員不同的創(chuàng)作風(fēng)格和別樣的創(chuàng)作姿態(tài)多半得益于此，除個人的文學(xué)氣質(zhì)，更多是與他們接受和汲取的外來影響相關(guān)。無疑，日本自然主義文學(xué)對張資平創(chuàng)作的影響極大。雖然張資平并非國內(nèi)第一個接受日本自然主義的作家，但卻是極為突出的代表，為此，有必要就他對日本自然主義文學(xué)的接受狀況表現(xiàn)出的價值加以梳理。

一、拓展了中國現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域

日本自然主義文學(xué)是文學(xué)觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡中不可或缺的階段。它的觀念、表現(xiàn)手法在張資平的小說創(chuàng)作中激起了回應(yīng)。首先，他遵循和借用自然主義的科學(xué)方法，打破文學(xué)表現(xiàn)的禁區(qū)，從生物學(xué)、遺傳學(xué)角度來描寫社會問題，將人類掩飾的外衣剝?nèi)?，大膽展示赤裸裸的人性，尤其是人的動物性和性欲，及其對命運所起的“決定性”作用，因為“人類是一種生物，其思想行為多受生理狀態(tài)支配，所以觀察人類先要有生理的方面描寫”。①這有著沖破禁忌、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的姿態(tài)。其次，自然主義文學(xué)極力提倡文學(xué)描寫的真實性，要求要向科學(xué)工作者一樣精確地記錄下身邊瑣事，摒棄虛構(gòu)與謊言。相應(yīng)的，自然主義真實論在他的小說中表現(xiàn)為追求客觀、自然、原生態(tài)的描繪，書寫有血有肉，充滿活力的真實的人，但又是文學(xué)與人生的緊密結(jié)合，反對人為的典型化，過于雕琢與人工技巧，即一方面表現(xiàn)普遍的人生境遇，另一方面又尋求個體的生命軌跡。這對于克服和矯正新文學(xué)初創(chuàng)期描寫的公式化、概念化的弊病的確是一記有力的反撥。最后，張氏小說中的審丑溢惡的美學(xué)傾向在當(dāng)時如平地驚雷，給當(dāng)時文壇審美單一化作了新穎、有益的補充。他對日本自然主義文學(xué)多對社會黑暗、丑陋面進行描寫、暴露的筆法深得精髓，突破傳統(tǒng)美學(xué)中的“美”概念，從平凡、骯臟、丑惡下筆，在文本中對現(xiàn)代人性中蘊藉的獸性進行了多維度的展現(xiàn)，有意揭露了社會的陰暗面。

二、展示了獨特的現(xiàn)代性愛觀

張資平及其作品在中國現(xiàn)代文學(xué)史上極富爭議，主要源于作品里的性愛書寫。他的小說融入了中國傳統(tǒng)小說的精髓，也汲取了日本自然主義的特色，并發(fā)展出自己的風(fēng)格。其作品在出版伊始，即引起批評家們的關(guān)注和大眾讀者的追捧，一方面許多小說短時間內(nèi)一版再版，另一方面卻受到評論界權(quán)威讀者的批判——特別是魯迅先生對他的“△”戀愛小說家的定性，使得絕大多數(shù)評論家對張氏及其作品的認(rèn)識和評價不能跳出這個禁錮。其后，“文化漢奸”的帽子更讓其小說退出了大眾讀者的視閾。步入當(dāng)代，之前曾被忽視的作家，如沈從文、張愛玲、同為“漢奸文人”的周作人等都受到重視，成為20世紀(jì)中國文學(xué)的熱點。而對張資平這樣一個在“五四”時期就極具影響力的作家的關(guān)注與研究，卻未獲得與之重要性相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

張資平的性愛文學(xué)思想深受日本自然主義文學(xué)影響，形成了自己的性愛觀，即“戀愛是一種權(quán)利!無論誰人都有這種必然的權(quán)利!”②將性愛作為一個獨立的審美對象來頌揚，追求性愛的審美價值。在張氏這里，長期受封建文化壓抑的與性相關(guān)的各種觀念，不再是不堪言說的低級本能，而是可以堂而皇之寫進小說，把人們被壓制于潛意識的欲望還原成人的本性，同時將審視婚外戀的傳統(tǒng)道德視角轉(zhuǎn)入到人性的角度。這是社會前進、人性覺醒進程中必然的文學(xué)現(xiàn)象，對封建禁欲主義是一次猛烈的沖擊，也在一定程度上表達(dá)了樂觀的人道主義與自信的個人主義。他的性愛文學(xué)思想的深刻之處還在于意識到性愛的社會性，沒有把性愛看作是單純的生理需求，也沒有引導(dǎo)人們避開性愛自身追求情感生活的滿足。但他又偏執(zhí)于婚姻愛情中的性和諧，視婚姻愛情的社會性為羈絆，無視其包融和聯(lián)系在婚姻愛情中的社會關(guān)系，因此他筆下的主人公遂由個性主義滑向自私的利己主義。其筆下的人物都只停留在初級階段欲望的自我意識，無意進展到自為的存在意識，不面向社會和群體開放，從而蛻變?yōu)樽运降睦褐髁x。

三、增進了中日兩國間的文學(xué)交流

中日兩國一衣帶水，自古就有著緊密的文學(xué)交流。尤其是到了近代，兩國相似的歷史文化環(huán)境，積貧積弱、尋求獨立富強的經(jīng)歷，使得站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方交叉路口的兩國文學(xué)交流更為頻繁。20世紀(jì)初，日本自然主義文學(xué)在中國的譯介與傳播就是鮮活的一例。它曾為“五四”時期的中國新文學(xué)發(fā)展帶來了新視域與新選擇，并部分地融入到當(dāng)時的主流文學(xué)，與各種文學(xué)思潮相得益彰，影響了包括茅盾、巴金、葉靈鳳等一批作家。

相對于上述作家對日本自然主義文學(xué)選擇性的接受，張資平則表現(xiàn)出全盤地消化與吸收，雖然帶有一定的盲目性與不成熟的特點，卻具有當(dāng)時境遇下的必然性。第一，20世紀(jì)初的中國經(jīng)濟落后、社會混亂、文化保守，有識之士奮起尋求強國富民之路，更多地把目光投向了一水之隔的日本，或許明治維新后的日本是他們期待的另一個中國的縮影，這也為追尋新文學(xué)出路時埋下了伏筆。正處于鼎盛期的日本自然主義文學(xué)也就成為“五四”時期多數(shù)文人的關(guān)注點與追尋對象，更是開眼看西方的窗口。第二，處在傳統(tǒng)與現(xiàn)實接口的“五四”文學(xué)，意欲擺脫先前的羈絆，發(fā)出屬于時代的聲音，選擇了具有代表性的日本自然主義文學(xué)，而自然主義文學(xué)本身對傳統(tǒng)的反叛、對現(xiàn)代性的追求正與國人的期盼相契合。當(dāng)然，日本自然主義文學(xué)這朵異域之花給中國文學(xué)輸入新鮮血液的同時也帶來了負(fù)面影響，誠如郭沫若所說:“中國的新文藝是深受了日本的洗禮的。而日本文壇的毒害也就盡量流到中國來了。”③這也在張資平的創(chuàng)作中表現(xiàn)得較為突出，如對性愛決定性作用過度夸大、結(jié)構(gòu)略微松散、選取的素材缺少凝練等。

當(dāng)今，全球化已是大勢所趨，如何更好地與國外文學(xué)交流、溝通，凸顯本民族的特色、影響是必然要面對和解決的問題?？紤]到文化傳播、交流過程中的融合性和排他性，我們應(yīng)當(dāng)秉承魯迅先生的“拿來主義”，對包括日本文學(xué)在內(nèi)的各國文學(xué)不斷擇取、整合，形成新時代下的新文學(xué)。

注釋:

①張資平.文藝史概要[M].武昌:時中書社，1925:73.

②張資平.沖積期化石.飛絮.苔莉[M].北京:人民文學(xué)出版社，1988:268.

③郭沫若.沫若文集(卷十)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1959:333.

參考文獻:

[1]謝六逸.日本文學(xué)[M].上海:商務(wù)印書館，1931.

[2]鄂基瑞，王錦園.張資平——人生的失敗者[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1992.

[3]靳明全.中國現(xiàn)代作家與日本[M].濟南:山東文藝出版社，1993.