賦在先秦的事理意義流變考論

摘要: 賦在先秦的不同階段其事理意義可能不同:在上古用于祭祀;西周及春秋時(shí)獲得諷諫、申明“志”的事理意義;戰(zhàn)國(guó)以后在價(jià)值序列上落為“述”的地位上，并承繼于“詩(shī)”的事理意義。賦在先秦經(jīng)過(guò)不同a事理意義的流變而逐漸劃向文體意義，使我們對(duì)賦體的生成過(guò)程有了新的認(rèn)識(shí)與闡釋。

關(guān)鍵詞: 賦先秦事理意義流變

關(guān)于賦的起源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論。對(duì)于先秦之時(shí)是否有賦，學(xué)人們也爭(zhēng)論了很久，后來(lái)1972年山東臨沂銀雀山出土《唐勒賦》的竹簡(jiǎn)中的，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)末期有賦似已無(wú)疑義。其實(shí)先秦之時(shí)，人們重于實(shí)用;后人所視為文體的一種類(lèi)型，在先秦往往有它實(shí)際的事理用途與意義，而且在先秦的不同階段其事理意義可能不同。先民為著實(shí)用之故而有賦的行為，并在漫長(zhǎng)的時(shí)期中逐漸劃向文體意義。所以，筆者研究賦在先秦的事理意義的流變，并試圖對(duì)賦體的生成進(jìn)行新的描述與闡釋。

一、賦在上古用于祭祀的事理意義

《周禮·春官·大師》:“(大師)教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！辟x為六詩(shī)的一種?，F(xiàn)代人類(lèi)文化學(xué)認(rèn)為，上古詩(shī)歌最初是為祭神祭祀而用的，《尚書(shū)·舜典》:“帝曰:‘夔!命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。’夔曰:‘於!予擊石拊石?！佾F率舞?！薄秷虻洹泛芸赡苁呛笕俗酚浿Z(yǔ)，但這并不妨礙我們窺領(lǐng)上古時(shí)代用詩(shī)的情況。舜帝命大臣夔掌管音樂(lè)，要使所歌之詩(shī)達(dá)到“神人以和”的目的，可見(jiàn)原始之詩(shī)乃是人和神之間溝通的工具。賦既為其中的一種，那么賦最早可能是與祭祀有關(guān)的一種行為?！抖Y記·月令》:“天子乃與公卿大夫共飭國(guó)典，論時(shí)令，以待來(lái)歲之宜。乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以供皇天、上帝、社稷之享?！庇纱丝梢?jiàn)，賦最初乃是祭神時(shí)鋪列供品的一種行為，既鋪列供品，當(dāng)然就要向神或祖先祝說(shuō)自己的意愿:鋪陳了什么供品，供品怎么樣，最后表達(dá)求福的意愿。這種詩(shī)式祝說(shuō)即是賦，言說(shuō)之賦，那是申明己意的闡釋?zhuān)谙让?，那只是一種行為;于后人，則是一種文體的開(kāi)始。由此而形成的賦，我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》中仍可看到這種最初的賦，如《周頌·潛》:“猗與漆沮，潛有多魚(yú)。有鱣有鮪，鰷鱨鰋鯉。以享以祀，以介景福!”這明顯是一首祭祀的詩(shī)。先民擺上了鱣、鮪、鰷、鱨、鰋、鯉等多種魚(yú)，然后告神或祖先:“我們獻(xiàn)上了鱣、鮪等物，請(qǐng)保佑我們，賜福給我們吧!”再如《小雅·魚(yú)麗》:“魚(yú)麗于罶，鱨鯊。君子有酒，旨且多。魚(yú)麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。魚(yú)麗于罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有。物其多矣，維其嘉矣!物其旨矣，維其偕矣!物其有矣，維其時(shí)矣!”這也是一首獻(xiàn)物求福的祭祀詩(shī)。《詩(shī)序》云:“美萬(wàn)物盛多能備禮。”“可以告于神明?！编崱豆{》:“告于神明者，于祭祀而歌之?！毕让駛償[上了鱨、鯊、魴、鱧、鰋、鯉等多種魚(yú)，然后告神:“我們獻(xiàn)上了鱨、鯊等諸多魚(yú)，這些魚(yú)又多又好?！?“物其多矣，維其嘉矣!”等后六句反復(fù)陳說(shuō)這些東西有多好)求福之意不言而溢。還有《小雅·楚茨》等詩(shī)，都屬于這一類(lèi)。這些由鋪陳物類(lèi)的行為而引發(fā)的言辭，自然以包含物類(lèi)為特征。但先民們對(duì)神述說(shuō)物種是次要的，重要的是表達(dá)那種虔誠(chéng)的情感以達(dá)到求福的目的，也就是摯虞所說(shuō)的:“古詩(shī)之賦，以情義為主，以事類(lèi)為佐?！盵1]

二、賦在西周及春秋時(shí)獲得諷諫、申明“志”的事理意義

西周之時(shí)，由于人的自身與生活的發(fā)展，原來(lái)用于事神的行為都漸漸有了應(yīng)用于人事行為的變化。詩(shī)本是巫代替神言的神圣之語(yǔ)，后來(lái)用于人事，士人們也可以誦詩(shī)給天子聽(tīng)，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)。”原本就作為詩(shī)的一種的“賦”也轉(zhuǎn)向了應(yīng)用于人事行為:《大雅·蒸民篇》:“仲山甫之德，柔嘉維則……天子是若，明命使賦。王命仲山甫……出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發(fā)。”這兩處“賦”字，都有“布”、“宣告”之意，《傳》云:“賦，布也?！币簿褪鞘钩挤蟛剂?、宣告了、申明了王的旨意。由此，賦也逐漸獲得了“申明”意旨的事理意義?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》(“邵公諫厲王彌謗”篇):“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！笔钦f(shuō)一個(gè)決策，王要多方聽(tīng)取意見(jiàn)，千斟百酌后才能下令行事。在西周那樣一個(gè)嚴(yán)格講究等級(jí)的國(guó)度里，一切事物都要分個(gè)次第，如說(shuō)同一個(gè)“死”字，不同身份的人要用不同級(jí)別的字:“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！?《禮記·曲禮上》)而《國(guó)語(yǔ)》中的這段話亦體現(xiàn)了西周禮樂(lè)制度下所形成的這種思維特點(diǎn):從公卿大臣到瞍矇樂(lè)師到庶人等不同身份的人都要以其不同的形式或角度對(duì)王進(jìn)行不同層次的諷諫勸誡，不同層次的諷諫勸戒之言辭都有其自身的事理意義。再如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》(“左史倚相廷見(jiàn)申公子”篇):“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國(guó)，曰:‘自卿以下至于師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔?，無(wú)謂我耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我!聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)道我!’在輿有旅賁之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導(dǎo)，宴居有師工之誦。史不失書(shū)，矇不失誦，以訓(xùn)御之。于是乎作《懿》詩(shī)以自儆也。及其沒(méi)也，謂之‘叡圣武公’?！边@里的“規(guī)”、“典”、“諫”、“箴”、“導(dǎo)”、“誦”都是不同身份的人在不同場(chǎng)合對(duì)王進(jìn)行的“交戒”、“訓(xùn)道”之辭?，F(xiàn)在我們?cè)賮?lái)討論賦的事理意義。韋昭《國(guó)語(yǔ)集解》曰:“無(wú)眸子曰瞍。賦公卿列士所獻(xiàn)詩(shī)也?！眲⑽酢夺屆め尩渌嚒吩?“敷布其義謂之賦。”大概是需要對(duì)出現(xiàn)的政事即公卿所獻(xiàn)上來(lái)的詩(shī)要進(jìn)行一定的描述，對(duì)王申明它的意義——描述事類(lèi)不是重要的，申明其意義才是最重要的。也就是摯虞所說(shuō)的“以情義為主，以事類(lèi)為佐”。“瞍賦”是瞍向王及眾臣用來(lái)申明“義”或“志”的一種行為言辭，天子王公大臣注重的是賦的事理意義，瞍賦的內(nèi)容是不是自作的并不重要，可以是自作的，也可以不是自作的，只要對(duì)天子王公大臣申明了詩(shī)的意義就可以了。

春秋之時(shí)，諸侯國(guó)間外交頻繁，“賦詩(shī)言志”活動(dòng)興盛起來(lái)，這里的“賦”一開(kāi)始是借詩(shī)敷布、申明“志”之意，或用已有之舊詩(shī)，或?yàn)樾伦髦?，都是在“賦”——申明“志”的行為下所形成的文本。而在春秋時(shí)人的觀念里，這只是一種行為，行為意義才是最重要的，文本意義并不在他們的意識(shí)中。后來(lái)自作詩(shī)也可申明“志”了。賦便有了作詩(shī)之義。

三、賦在戰(zhàn)國(guó)以后價(jià)值序列上落為“述”的地位上及承繼于“詩(shī)”的事理意義

戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，社會(huì)發(fā)生了急劇變革，一方面，禮崩樂(lè)壞，行人輟采，列國(guó)之間不再聘問(wèn)，即賦詩(shī)言志不再成為通行的外交手段，詩(shī)用已經(jīng)無(wú)法在國(guó)家政治生活中像以前一樣直接發(fā)揮其重大作用。另一方面，道術(shù)為天下裂，王官之學(xué)散于百家，由于書(shū)寫(xiě)工具與語(yǔ)言能力及社會(huì)文化的發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)諸子散文的興起，人們找到了更適合時(shí)代需要的新的寫(xiě)作與交際方式，舊形式的詩(shī)似乎沒(méi)有新的太多的發(fā)展。而此時(shí)，作者觀念發(fā)生變化。前文已經(jīng)指出，由于西周禮樂(lè)文化的興盛，次第與秩序觀念在人們的頭腦中形成其特有的思維模式，本質(zhì)一樣的事物由于其事理意義秩序的不同，就會(huì)使用不同的名稱(chēng)。寫(xiě)作序列無(wú)疑也受到了這種觀念的影響，不僅“作者之謂圣，述者之謂明”(《禮記·樂(lè)記》)，而且有“論者，述之次也”。(王充，《論衡·對(duì)作》)。這正是人們對(duì)寫(xiě)作秩序觀念的反映。而“賦”，正是逐漸地落為“述”的地位上，逐漸降而成為接替詩(shī)類(lèi)的新的文類(lèi)，秦漢之時(shí)，儒生們重視師法師承，儒生以圣人經(jīng)典的傳述者而自居，詩(shī)具有至高無(wú)上的地位，而地位下降了的賦在文體序列上落為“述”的地位，王延壽曰:“物以賦顯，事以頌宣。匪賦匪頌，將何述焉?”(《全后漢文·王延壽〈魯靈光殿賦〉》)沒(méi)有“賦”、“頌”就不能“述”，賦之地位足見(jiàn)。陸云《九愍》賦之序曰:“自今及古，文雅之士，莫不以其情而玩其辭，而表意焉，遂廁作者之末，而述《九愍》?！?《全晉文·陸云〈九愍〉》)

惟其如此，班固《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》才云:“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱(chēng)《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。賢人失志之賦始作矣?！笔紫?，為文之主體已降為個(gè)體“賢人”，其次，“失志”正是與“言志”對(duì)舉而稱(chēng)的，所謂言志，是指能夠“別賢不肖”、能夠“觀盛衰”的詩(shī)，而“失志”，非是言屈子等不得志之狀，而是說(shuō)這些是不能夠“別賢不肖”、不能夠“觀盛衰”的文辭，正如朱自清所說(shuō)的，乃是言“一己之窮通”[2]。班固既沒(méi)有說(shuō)“詩(shī)人失志之賦”，又沒(méi)有說(shuō)“詩(shī)人失志之詩(shī)”，而是說(shuō)“賢人失志之賦”，其人的價(jià)值序列和文的價(jià)值序列現(xiàn)矣。古詩(shī)人之意已消失，即圣人已不再，余下的眾生最多也只就是賢人;賢人失志，所作是做給自己的，已經(jīng)不能在國(guó)家政治生活中直接發(fā)生巨大作用，在價(jià)值序列上已經(jīng)改變。于是，賦降而逐漸成為現(xiàn)實(shí)士人抒情達(dá)志的重要文類(lèi)。劉熙載更是深刻地看到這一點(diǎn)，《藝概·賦概》:“古人一生之志，往往于賦寓之。《史記》、《漢書(shū)》之例，賦可載入列傳，所以使讀其賦者，即知其人也?！庇纱?，賦乃是上承于詩(shī)類(lèi)的，戰(zhàn)國(guó)以后詩(shī)不再興盛，而賦則接替詩(shī)逐漸興盛起來(lái)。

上接古詩(shī)之意的賦在現(xiàn)今的材料里我們可以窺見(jiàn)荀子的《賦篇》，荀子上接古詩(shī)人之義作的《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》等即是為王敷布、申明“禮”、“知”、“圣”、“賢”、“士”的意義。荀子把“禮”、“知”等當(dāng)作物一樣描述其特征狀貌，與擺物供品之賦、與事類(lèi)相關(guān)的“瞍賦”的繼承關(guān)系亦可窺見(jiàn)。而荀子不是重在描述“禮”、“知”的狀貌，也非是讓王猜謎語(yǔ)，而是重在向王申明“禮”、“知”的真正含義與治國(guó)之道?？梢?jiàn)荀子的賦仍然是“以情義為主，以事類(lèi)為佐”的。

荀子所作的賦仍然是短小的。后人所需要的文類(lèi)文體特征仍未明顯。而受千古奇冤的屈原，噴萬(wàn)古之激情，用這種以事類(lèi)為特征的古詩(shī)人之賦作出鴻篇巨制《離騷》?！峨x騷》事類(lèi)雖多，但以忠君愛(ài)國(guó)激情為主，所以仍接古詩(shī)人之意。而宋玉、差景等人逐漸只重視描摹事類(lèi)，這種技巧越來(lái)越為人們所喜愛(ài)，到漢代之時(shí)終于成為士人們普遍創(chuàng)作的一種文類(lèi)。

通過(guò)對(duì)賦在先秦的事理意義變化的探討，我們明確賦在意義上是直承于先秦“詩(shī)”的，于是，這不能不引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)行各種版本的文學(xué)史對(duì)漢代詩(shī)歌部分的撰寫(xiě)的懷疑?，F(xiàn)行的各種文學(xué)史的漢代詩(shī)歌部分的內(nèi)容為文人基本不創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)和幾首少得可憐的文人徒詩(shī)，于是，人們慨嘆、懷疑:為什么漢代詩(shī)歌不夠發(fā)達(dá)?為什么中國(guó)竟會(huì)有別的國(guó)家沒(méi)有的“賦”?其實(shí)這正是在我國(guó)古代這樣一個(gè)極為講究?jī)r(jià)值序列的國(guó)度里的所造成的特有現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn):

[1]摯虞.文章流別論.見(jiàn)于穆克宏，郭丹主編.魏晉南北朝文論全編.南京:江蘇教育出版社，2004:90.

[2]朱自清.詩(shī)言志辨.上海:華東師范大學(xué)出版社，1997:33.