中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中德育與美育結(jié)合策略

摘要: 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程蘊(yùn)含著豐富的德育與美育教學(xué)資源。充分挖掘這些資源，并在教學(xué)中付諸實(shí)踐，將德育與美育結(jié)合起來(lái)，必然能夠提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，陶冶大學(xué)生的高尚情感，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高質(zhì)量的人才。

關(guān)鍵詞: 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)德育美育

在教育教學(xué)改革中全面推行素質(zhì)教育，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育與美育的滲透，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。1985年，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出:“教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才?！彪S后，素質(zhì)教育在中國(guó)教育界全面展開。推行素質(zhì)教育，主要是對(duì)學(xué)生實(shí)施德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育、心理教育等。其中，德育與美育的實(shí)施尤為重要。黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，把“提高全民族的思想道德素質(zhì)”作為精神文明建設(shè)總?cè)蝿?wù)的核心內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)，并把提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)作為“關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事”進(jìn)行了專門論述。著名教育家蔡元培先生，一生身體力行提倡美育，他說(shuō):“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)、轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！盵1]因此，美育其實(shí)就是培養(yǎng)人格健全、全面發(fā)展的人的重要手段，能夠使人更好地建設(shè)和享受生活。因?yàn)槿艘蔀橐粋€(gè)人格健全的人，就必須擁有健康而豐富的情感，而美育的實(shí)施正能潛移默化地陶冶人的情感。正因?yàn)槿绱?，將德育與美育貫穿于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的始終，關(guān)系到大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和民族的未來(lái)，意義十分重大。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程蘊(yùn)含著豐富的德育與美育教學(xué)資源。充分挖掘這些資源，并在教學(xué)中付諸實(shí)踐，將德育與美育結(jié)合起來(lái)，必然能夠提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，陶冶大學(xué)生的高尚情感，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高質(zhì)量的人才。

一

中國(guó)古代的教育就十分注重德育與美育的結(jié)合，“以中國(guó)古代之教育證之，虞之時(shí)，夔典樂(lè)而教胄子以九德，德育與美育之教育也”[2]?，F(xiàn)代以來(lái)，很多教育家更是強(qiáng)調(diào)德育與美育結(jié)合的重要性。朱光潛說(shuō):“美感教育的功用在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫?！盵3]可見，德育和美育并不是彼此孤立、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，二者之間有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。美育是德育的基礎(chǔ)，德育與美育時(shí)有交叉，互相影響、滲透。殊途同歸，目的其實(shí)只有一個(gè)，那就是提升人的精神境界，培養(yǎng)人的高尚人格。

但是，盡管高等學(xué)校把德育工作列為首位，十分重視德育工作，在德育工作方面投入了不少時(shí)間和精力，但德育的實(shí)效不盡理想，長(zhǎng)期以來(lái)，德育的低質(zhì)、低效一直是困擾高校德育工作的一個(gè)主要問(wèn)題。同時(shí)，當(dāng)下高等學(xué)校的素質(zhì)教育中也存在著較為普遍的美育盲點(diǎn)。由于受應(yīng)試教育的影響，很多大學(xué)生在中學(xué)階段終日身陷“題海”，忙于應(yīng)付各種各樣的測(cè)驗(yàn)與考試，缺乏美的熏陶。進(jìn)入大學(xué)以后，大學(xué)生審美能力的缺失就成為了普遍存在的問(wèn)題。針對(duì)這種現(xiàn)狀，高等學(xué)校的教師都應(yīng)該樹立正確的理念，人人自覺(jué)扮演德育與美育教師的角色，在自己的專業(yè)領(lǐng)域，充分挖掘其中蘊(yùn)含的德育與美育資源，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育與美育教育。

在高等學(xué)校諸多課程中，文學(xué)課程蘊(yùn)含的德育與美育資源稱得上最為豐富，可以說(shuō)，文學(xué)課程就是德育與美育資源的“富礦”。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該勤于思考，努力探索怎樣在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中滲透德育教育與美育教育的內(nèi)容，并選擇恰當(dāng)?shù)牟呗裕瑢⒌掠逃c美育教育落到實(shí)處。

二

高校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程蘊(yùn)含著豐富的德育與美育資源，能夠很好地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育與美育教育，但是要在教學(xué)實(shí)踐中將德育與美育結(jié)合起來(lái)，還必須選擇恰當(dāng)而具體的講授策略。

一方面，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，教師可以通過(guò)介紹作家的創(chuàng)作思想，實(shí)施德育與美育，將德育與美育結(jié)合起來(lái)。蔡元培畢生主張“以美育代宗教”，提倡以德育為中心，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了美育對(duì)德育的輔助作用，“所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”[4]。并且，在蔡元培看來(lái)，美育對(duì)于人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，甚至比智育還重要，他說(shuō):“當(dāng)著重要關(guān)頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的氣慨;甚且有‘殺身以成仁’而不‘求生以害仁’的勇敢。這種是完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育?！盵1]

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，很多優(yōu)秀的作家在創(chuàng)作中自覺(jué)追求真善美的統(tǒng)一，艾青就曾說(shuō):“我們的詩(shī)神是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁的。那三個(gè)輪子，就是真、善、美”，“真、善、美，是統(tǒng)一在人類共同意志里的三種表現(xiàn)，詩(shī)必須是它們之間最好的聯(lián)系”。他在自己畢生的詩(shī)歌創(chuàng)作中，一直實(shí)踐著自己的詩(shī)歌理論，一以貫之地追求真、善、美。當(dāng)代作家朱鴻也說(shuō):“實(shí)際上作家在本質(zhì)上是求真，求善，求美的，這已經(jīng)是常識(shí)了，然而知易行難，甚至有的人走著走著便忘記了基本原則。如果作家別無(wú)他意，惟為真善美而寫作，那么他將進(jìn)入一種生命寫作狀態(tài)，而這樣的寫作狀態(tài)則是一個(gè)偉大作家必備的。”[5]執(zhí)著追求真、善、美，并將三者結(jié)合起來(lái)，是有良知與責(zé)任感的作家的共同理想，而富含真、善、美的文學(xué)作品，必然能夠給人以德育與美育教育。

另一方面，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，教師可以結(jié)合具體的文學(xué)作品的分析，來(lái)實(shí)施德育與美育，將德育與美育結(jié)合起來(lái)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有很多優(yōu)秀作品，體現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一，完全可以結(jié)合這些作品在教學(xué)中進(jìn)行德育與美育的滲透。如艾青的成名作和代表作《大堰河——我的保姆》，就鮮明地體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)真、善、美的自覺(jué)的藝術(shù)追求?！洞笱吆印业谋Ｄ贰返摹罢妗?，主要從作品的主題表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)作的“善”，是通過(guò)“大堰河”這個(gè)藝術(shù)形象地成功塑造展現(xiàn)出來(lái)的。而詩(shī)作的“美”，則體現(xiàn)在形式和語(yǔ)言兩個(gè)方面，具有形式的散文美和語(yǔ)言的口語(yǔ)美?！洞笱吆印业谋Ｄ贰肥惆l(fā)了詩(shī)人濃郁的感情，既有對(duì)勞動(dòng)人民的愛與贊美，又有對(duì)舊社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的恨與詛咒，蘊(yùn)含著豐富的德育資源。同時(shí)，自由奔放，不拘格式和韻腳，只追求感情的真實(shí)和表現(xiàn)的自然的散文美，質(zhì)樸而又自然、“豪華落盡見真淳”的口語(yǔ)美，又蘊(yùn)含著豐富的美育資源。大學(xué)生通過(guò)認(rèn)真閱讀、仔細(xì)體悟，既能得到深刻的思想教育，又能獲得美的享受與陶冶。在沈從文的小說(shuō)《邊城》中，人與人之間是那么的親善、和諧，互相幫助、互相扶持，教師可以以此教育大學(xué)生要做一個(gè)正直善良、樂(lè)于助人的人。同時(shí)，作品中有大量?jī)?yōu)美的自然風(fēng)景和淳樸的風(fēng)俗人情的描繪，可以借此培養(yǎng)大學(xué)生的審美感受力、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力。教師通過(guò)美育，培養(yǎng)和提高大學(xué)生的審美能力，不僅可以在與德育的結(jié)合中使他們成為全面、自由發(fā)展的人，而且會(huì)滲透到他們的情感道德認(rèn)識(shí)和造形活動(dòng)中，促使他們?cè)诘赖路矫娴倪M(jìn)步。

德育是理性教育，強(qiáng)調(diào)以理服人;美育是情感教育，強(qiáng)調(diào)以情感人。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，將德育與美育結(jié)合起來(lái)，必將使大學(xué)生的思想得到凈化、精神得到陶冶，從而成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者。

參考文獻(xiàn):

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[3]朱光潛.談美感教育[A].朱光潛美學(xué)文集(第2卷)[C].上海:上海文藝出版社，1982:505-506.

[4]蔡元培.美育[A].蔡元培美學(xué)文選[C].北京:北京大學(xué)出版社，1983:174.

[5]朱鴻.呼喚生命寫作[N].光明日?qǐng)?bào)，2006-07-25.

基金項(xiàng)目:周口師范學(xué)院教育教學(xué)改革研究校級(jí)立項(xiàng)項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中德育與美育滲透研究與實(shí)踐”(編號(hào):J200816)的階段性成果。