身體美學(xué):審美復(fù)興的可能向度

摘要: 自黑格爾以來(lái)，藝術(shù)終結(jié)的論調(diào)始終不絕于耳。然而，舒斯特曼比較樂(lè)觀地認(rèn)為，如今“藝術(shù)的終結(jié)”的美學(xué)現(xiàn)狀只不過(guò)顯示了一種舊有的哲學(xué)框架的衰落，一種身體和精神兩分、藝術(shù)和生活兩分模式的崩潰和不合時(shí)宜。正像其著作《生活即審美》副題“藝術(shù)終結(jié)后的審美選擇”所提示的那樣，舒斯特曼認(rèn)為，對(duì)于今天的審美選擇來(lái)說(shuō)，審美復(fù)興最有前途的選擇應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)并擴(kuò)大藝術(shù)的領(lǐng)域，使得審美經(jīng)驗(yàn)具有更大的普遍性，并最終朝向藝術(shù)和生活的整合。身體美學(xué)正是這樣的一個(gè)領(lǐng)域。一方面，藝術(shù)、審美經(jīng)驗(yàn)與身體的特殊關(guān)系需要得到正視，另一方面，日常生活審美化和當(dāng)代文化中的身體轉(zhuǎn)向也催生了這一美學(xué)理論。而正是在身體關(guān)切這一點(diǎn)上，舒斯特曼所提出的身體美學(xué)與中國(guó)古典美學(xué)對(duì)于身體的理解共生出許多相似之處，如對(duì)身體的整體式理解、對(duì)身體實(shí)踐和情感的注重等。

關(guān)鍵詞: 舒斯特曼身體審美經(jīng)驗(yàn)身體美學(xué)《生活即審美——審美經(jīng)驗(yàn)與生活藝術(shù)》

一、藝術(shù)、審美經(jīng)驗(yàn)及身體

1.藝術(shù)與審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性。

舒斯特曼的《生活即審美——審美經(jīng)驗(yàn)與生活藝術(shù)》“通過(guò)揭示審美經(jīng)驗(yàn)的不同角色、方法和意義，尤其是在那些處于傳統(tǒng)邊緣而在今天的文化里似乎最充滿活力的領(lǐng)域里，來(lái)倡導(dǎo)審美經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值”。[1]在開(kāi)篇第一章《審美經(jīng)驗(yàn)的終結(jié)》中，作者追溯了“審美經(jīng)驗(yàn)”的用法，探討了審美經(jīng)驗(yàn)的不同概念，它與愉快和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，以及不斷增長(zhǎng)起來(lái)的對(duì)其存在及價(jià)值的威脅。通過(guò)總結(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的四個(gè)特征，[2]舒斯特曼認(rèn)為，一個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)總是依賴于先前的建構(gòu)，但“直接經(jīng)驗(yàn)的觀念仍保有一種意義——因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的感覺(jué)或價(jià)值是直接地(也許甚至是無(wú)語(yǔ)言地)把握的，而不是推論的或延遲的”。[3]在審美經(jīng)驗(yàn)的意義層次上，論述審美經(jīng)驗(yàn)概念的目的不是為了單純地描述“審美經(jīng)驗(yàn)是什么”，不是試圖將藝術(shù)從生活中區(qū)分出來(lái)，而是努力創(chuàng)造和感受審美過(guò)程中生動(dòng)活潑的情感和經(jīng)驗(yàn)。正是這種現(xiàn)象學(xué)意義上的而非語(yǔ)義學(xué)意義上的審美經(jīng)驗(yàn)才是人們審美的目的。由于對(duì)情感向度的看重，審美經(jīng)驗(yàn)連同藝術(shù)的領(lǐng)域也就擴(kuò)大了。

2.身體與審美經(jīng)驗(yàn)。

西方美學(xué)傳統(tǒng)一直是精神美學(xué)。在這個(gè)傳統(tǒng)里，身體基本上只是作為審美客體來(lái)被看待的。然而，我們卻不能否認(rèn)，居于我們審美感受和愉快的核心的，恰是活生生的、敏感的身體和身體經(jīng)驗(yàn)。正是這種被舒斯特曼稱為“解釋之下”的身體領(lǐng)會(huì)和體悟常常構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)的主體。在第六章《作為心靈、藝術(shù)和政治基礎(chǔ)的身體感受》一章中，舒斯特曼著重論述了分析哲學(xué)家維特根斯坦在構(gòu)建自己的哲學(xué)美學(xué)體系時(shí)不期然地對(duì)于身體及身體感受的重視。在心理學(xué)意義上，對(duì)于身體感受的留意有時(shí)會(huì)有效地增進(jìn)人們對(duì)于自己情感和意愿的了解。在美學(xué)意義上，我們可以通過(guò)更多地關(guān)注在感知藝術(shù)時(shí)涉及的身體感覺(jué)感受來(lái)增進(jìn)對(duì)藝術(shù)的欣賞。有時(shí)候人們會(huì)有這樣的感受，“身體性的記憶，比所謂的觀念性記憶、精神性記憶要深刻、持久、豐盈，比如嗅覺(jué)對(duì)于氣味的敏感能把一個(gè)人輕易地帶回到遙遠(yuǎn)的場(chǎng)景中”。[4]在政治意義上，身體的感覺(jué)對(duì)于我們?nèi)祟惖淖饑?yán)、正義和價(jià)值的感覺(jué)至關(guān)重要。

二、“身體美學(xué)”提議及其合法性問(wèn)題

1.“身體美學(xué)”:一個(gè)學(xué)科提議。

事實(shí)上，在舒斯特曼之前，已經(jīng)有很多人(如蒙田、居約、尼采等)或多或少都論述過(guò)身體在審美經(jīng)驗(yàn)中的作用，但他們的論述要么略顯零散，要么僅為各自理論提供輔助性的支撐，真正使之名正言順的還是舒斯特曼。他明確指出，身體美學(xué)是“對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺(jué)審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w的改善的知識(shí)、談?wù)摗?shí)踐以及身體上的訓(xùn)練”。[5]具體來(lái)說(shuō)，身體美學(xué)有三個(gè)基本維度:分析的身體美學(xué)、實(shí)用主義的身體美學(xué)和實(shí)踐(practical)的身體美學(xué)。為了尋求“身體美學(xué)”學(xué)科提議的合法性，舒斯特曼追溯到了鮑姆·嘉通。且看美學(xué)的定義:感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)且旨在感性認(rèn)識(shí)的完善。而“感覺(jué)當(dāng)然屬于身體并深深地受身體條件的影響。所以我們的感性認(rèn)識(shí)依賴于身體怎樣感覺(jué)和運(yùn)行，依賴于身體的所欲、所為和所受”。[6]因此從哲學(xué)美學(xué)的本源上看，哲學(xué)也是一門脫離不開(kāi)實(shí)踐的生活藝術(shù)?！叭绻f(shuō)身體美學(xué)是根本性的，那也只有在復(fù)興美學(xué)和哲學(xué)的某些最深刻的根源上的意義上才是如此”。[7]不難看出，舒斯特曼在此想做的工作是力圖恢復(fù)身體主體的角色，即身體不僅充當(dāng)審美客體，而且充當(dāng)審美主體，經(jīng)驗(yàn)美、創(chuàng)造美。

2.身體轉(zhuǎn)向:當(dāng)代文化中的身體關(guān)切。

身體美學(xué)不僅可以在哲學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)中尋求到合法性，而且在當(dāng)代媒介文化盛行的時(shí)代有其凸顯的正當(dāng)性。事實(shí)上，身體最初也起到了媒體的作用。它構(gòu)成了人類生活最基礎(chǔ)的中介方式。由于處在相互間發(fā)生作用的兩件事物之間，中介(media，或稱媒介、媒體)既連接兩者又分離兩者。然而，正是在這種既連接兩者又分離概念的雙重性下，我們不得不承認(rèn)，身體的阻礙也是其能力的一部分。不管柏拉圖以何種方式去獲得真理的，靈魂一定是要既繞過(guò)又通過(guò)身體尋求真理。然而，和電子媒體不同，身體卻更穩(wěn)定、更真實(shí)。只有身體才顯現(xiàn)為我們最深刻和最直接的所是?！吧眢w美學(xué)”也是日常生活審美化的一個(gè)具體化表現(xiàn)。有學(xué)者表示，消費(fèi)時(shí)代的身體“談?wù)摗粘Ｉ顚徝阑?，不僅無(wú)法回避‘身體’，而且在某種意義上，是其起因所在。人們的審美需要，在相當(dāng)多的時(shí)候是與身體的功能和欲求難以分割的”。[8]應(yīng)該說(shuō)，這種生活美學(xué)的出現(xiàn)正是藝術(shù)走向終結(jié)、審美經(jīng)驗(yàn)復(fù)興之后的另一種選擇。

三、“身體美學(xué)”與中國(guó)美學(xué)的關(guān)聯(lián)

兩者都在根本上尋求保存、培育和完善人的生命。在舒斯特曼提議建設(shè)一個(gè)稱之為“身體美學(xué)”的學(xué)科時(shí)，他談道:“如果哲學(xué)不僅僅是理論，還是一種完整的生活實(shí)踐的話，那么它就必須在本質(zhì)上能在物質(zhì)生活中體現(xiàn)出來(lái)。如果哲學(xué)生活是審美的，這就必須要對(duì)既作為審美自我塑造的中介又作為審美享受快感的手段的身體的關(guān)注。”[9]身體意味著生命和生命的限度，它給我們實(shí)實(shí)在在的感覺(jué)。進(jìn)一步說(shuō)，“身體的問(wèn)題，歸根到底與‘人的問(wèn)題’息息相關(guān)，對(duì)身體的探討，究其實(shí)就是對(duì)人之存在(human being)乃至人之生存(human living)的關(guān)切”。[10]而中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)從根本上說(shuō)，就是以人生為基點(diǎn)來(lái)建構(gòu)的哲學(xué)和美學(xué)。莊子強(qiáng)調(diào)“全德保身”。孟子也說(shuō)過(guò):“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?《孟子·離婁上》)雖說(shuō)儒道兩家論“身”的理路不盡相同，但在關(guān)注“人之生”這一點(diǎn)上卻是相同的。

中國(guó)哲學(xué)的主體思維是情感體驗(yàn)型思維(蒙培元語(yǔ))。審美鑒賞講究“品味”、“體味”、“體悟”等。老子說(shuō):“道可道，非常道?！?《老子》，第一章)莊子《秋水》篇記載了莊子與惠施游于濠梁之上，莊子見(jiàn)水中魚(yú)兒“出游從容”，便說(shuō)這是“魚(yú)之樂(lè)”?；菔┎唤?莊子你不是魚(yú)，怎知魚(yú)之樂(lè)?其實(shí)，魚(yú)有沒(méi)有樂(lè)，完全是由人的情感體驗(yàn)所決定的。這種對(duì)于情感、體驗(yàn)的重視與身體美學(xué)對(duì)于身體在審美經(jīng)驗(yàn)中地位的強(qiáng)調(diào)不約而同。此外，兩者都承認(rèn)身體訓(xùn)練是通向哲學(xué)啟迪的基本方式。身體感覺(jué)雖然既不能解釋又不能辯護(hù)我們的審美判斷，然而卻可以幫助我們提高審美能力甚至道德力量。而如何認(rèn)識(shí)并改善我們的身體感覺(jué)?舒斯特曼的解決方式即是身體訓(xùn)練。這種看法與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于個(gè)人思想修行的重視類似。在儒家，孟子提倡“踐形”、“養(yǎng)氣”;在道家，莊子強(qiáng)調(diào)“心齋”、“坐忘”。

對(duì)于目前的美學(xué)建設(shè)來(lái)說(shuō)，身體美學(xué)對(duì)于身體的整體式理解也可能為中國(guó)當(dāng)下文化里存在的、“身體寫(xiě)作”中闡揚(yáng)的欲望式身體泛濫狀況提供一個(gè)健康、明晰的參照。舒斯特曼認(rèn)為，與其說(shuō)“身體美學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是身體(body)，不如說(shuō)是整個(gè)人，而不是脫離開(kāi)身體的理性、理念或存在。因此他把身體美學(xué)稱作“somaesthetics”，而不是“bodyaesthetics”。

參考文獻(xiàn):

[1][2][3][美]理查德·舒斯特曼著.彭鋒譯.生活即審美——審美經(jīng)驗(yàn)與生活藝術(shù).北京:北京大學(xué)出版社，2002:9，21，199.

[4]陳望衡，吳志翔.審美歷史演化中的身體境遇——試論身體美學(xué)何以成立.載西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，(3).

[5][6][7][美]理查德·舒斯特曼著.彭鋒譯.實(shí)用主義美學(xué).北京:商務(wù)印書(shū)館，2002:354，352，348.

[8]張晶.“身體”的凸顯:美學(xué)轉(zhuǎn)向的哲學(xué)緣起.載北方論叢，2005，(5).

[9][美]理查德·舒斯特曼著.彭鋒等譯.哲學(xué)實(shí)踐.北京:北京大學(xué)出版社，2002:34.

[10]周與沉著.身體:思想與修行——以中國(guó)經(jīng)典為中心的跨文化觀照.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005:12.