淺談新詩(shī)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

摘要: 詩(shī)歌與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的問(wèn)題，并不是一個(gè)新的理論問(wèn)題，然而在當(dāng)下詩(shī)歌發(fā)展的語(yǔ)境下有它獨(dú)特的意義。面對(duì)當(dāng)下形式多樣卻缺乏力度感的詩(shī)歌，我們堅(jiān)信詩(shī)歌是應(yīng)該也可以表現(xiàn)生活的，當(dāng)然表現(xiàn)的形式和方法是可以多樣的，七月派詩(shī)人綠原的創(chuàng)作在這方面為我們提供了很多啟示和思考。

關(guān)鍵詞: 綠原詩(shī)歌生活社會(huì)現(xiàn)實(shí)

詩(shī)歌與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是一個(gè)既老又新的話題，說(shuō)老是因?yàn)閷?duì)它的討論從沒(méi)有停止過(guò)，說(shuō)新是因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在它依然是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。事實(shí)上，在新詩(shī)發(fā)展的歷史中，這個(gè)問(wèn)題因?yàn)榉N種非文學(xué)的原因而失去了客觀討論的可能。“詩(shī)歌當(dāng)然也必須反映現(xiàn)實(shí)生活”成為一個(gè)真理似的存在而不容討論，經(jīng)過(guò)新時(shí)期后的新世紀(jì)，詩(shī)歌有了前所未有的自由空間，但新詩(shī)卻走向了另一個(gè)極端:偏離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，或執(zhí)著于技巧的錘煉，或追求終極拷問(wèn)的內(nèi)心獨(dú)語(yǔ)。這些，都不失為新詩(shī)豐富性的表征，但新詩(shī)表現(xiàn)的這種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的拒斥反向引起了更多的思考:目前的詩(shī)歌走向是健康的嗎?詩(shī)歌該與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持怎樣的距離?新詩(shī)目下的困境跟脫離現(xiàn)實(shí)有多大的關(guān)聯(lián)等。在此，我就通過(guò)對(duì)七月派老詩(shī)人綠原的詩(shī)作及詩(shī)觀的探討簡(jiǎn)要地分析這些問(wèn)題。

一、詩(shī)歌——可以表現(xiàn)生活也應(yīng)該表現(xiàn)生活

新詩(shī)與現(xiàn)實(shí)生活間存在著天然的聯(lián)系，這不僅是說(shuō)真正好的詩(shī)歌植根于生活，源于對(duì)生活的感悟，而且說(shuō)明了是現(xiàn)代新詩(shī)所具有的獨(dú)特秉性。從前者來(lái)說(shuō)，雖然現(xiàn)在已少有人以詩(shī)歌是抒情文體為由簡(jiǎn)單地將詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的生活的展現(xiàn)分離開(kāi)來(lái)，因?yàn)榧词故鞘闱?，也要有?shī)感，而生活正是詩(shī)感的酵素與源泉，但在某些方面片面地理解這對(duì)關(guān)系，懷疑詩(shī)歌表現(xiàn)生活，特別是生活中的重大命題如大的社會(huì)生活的人卻是大有人在，當(dāng)然其背后的原因也較為復(fù)雜，在后面也會(huì)提到，但從古今中外的情況來(lái)看，詩(shī)歌完全是可以表現(xiàn)形形色色的生活的，詩(shī)歌這方面的功能是完全具備的。就后者而言，是說(shuō)新詩(shī)正是從古典詩(shī)歌的廢墟上誕生的，她一改古詩(shī)的僵化和模式化，她驕傲地宣布:“讓吟弄風(fēng)月過(guò)去吧，讓僵化死板過(guò)去吧，它已無(wú)法表現(xiàn)生活，它已無(wú)法傳達(dá)詩(shī)感，新的有飛揚(yáng)生命力的詩(shī)歌時(shí)代是屬于自由詩(shī)的?！睆哪菚r(shí)起，新詩(shī)由幼稚至成熟，詩(shī)藝多經(jīng)錘煉，但始終不改的是新詩(shī)獨(dú)特的秉性:與時(shí)代同行，同歷史和人民同呼吸、共命運(yùn)。那些被廣為傳誦的詩(shī)章，那些長(zhǎng)久地激動(dòng)著人心的歌唱，那些在獨(dú)夜里可使人掩卷飲泣的詩(shī)行，她們大都合奏著時(shí)代和社會(huì)的節(jié)拍，和著人民最迫切的情感，至少也訴說(shuō)著一部分人的心曲，新詩(shī)因而展現(xiàn)出她強(qiáng)大的生命力和與時(shí)俱進(jìn)的精神品貌。我們從來(lái)不否認(rèn)詩(shī)歌中有一種永恒東西的存在，詩(shī)歌借以穿透時(shí)空，魅力永葆，但首先能打動(dòng)現(xiàn)時(shí)讀者的詩(shī)歌，一定是緊貼著他們生活的，激揚(yáng)著他們內(nèi)心情感的?？v觀新詩(shī)發(fā)展史，新詩(shī)最蓬勃的時(shí)期是其以最昂揚(yáng)的激情突進(jìn)社會(huì)和生活的時(shí)期，所以，無(wú)論從詩(shī)歌本身與生活千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系說(shuō)起，還是從保有新詩(shī)優(yōu)良品性的角度而言，我們都可以毫不猶豫地說(shuō):新詩(shī)完全是可以表現(xiàn)生活也是應(yīng)該表現(xiàn)生活的。

綠原建國(guó)前的詩(shī)歌創(chuàng)作因?yàn)轱L(fēng)格差異而自然成為他創(chuàng)作中的兩個(gè)階段，即童話詩(shī)時(shí)期和政治抒情詩(shī)時(shí)期，從詩(shī)歌與社會(huì)生活這個(gè)角度上來(lái)看，恰巧可形成一個(gè)比照。童話詩(shī)里有輕盈和曼妙，被臺(tái)灣詩(shī)人痖弦評(píng)價(jià)為:“何其親切!何其質(zhì)樸!五四以來(lái)，像這樣天真爛漫晶瑩剔透的可愛(ài)小詩(shī)，實(shí)在絕無(wú)僅有。”①童話里夢(mèng)幻和憧憬和著柔和的輕唱，與現(xiàn)實(shí)生活是拉開(kāi)了一定距離的，盡管也還是夾雜著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)苦痛的記憶和想象，夜、星辰、露水和絮風(fēng)里也有病痛、瘦弱和鮮血。我想，正是因?yàn)樵?shī)人的眼里心里存著后者——不能不直面的現(xiàn)實(shí)，才有那后來(lái)詩(shī)歌風(fēng)格的驟變?！督o天真的樂(lè)觀主義者們》、《終點(diǎn)，又是一個(gè)起點(diǎn)》、《復(fù)仇的哲學(xué)》、《悲憤的人們》等，正如批評(píng)家們所言:“脫盡了過(guò)去那種空幻或朦朧的氣質(zhì)，而是直面人生，和現(xiàn)實(shí)中的丑惡短兵相接?！雹谶@些政治抒情詩(shī)當(dāng)時(shí)在大后方被學(xué)生廣為傳誦，鼓舞激勵(lì)了戰(zhàn)斗的豪情和壯志，這些詩(shī)，誠(chéng)如詩(shī)人自己所說(shuō)，是痛苦的，是嘶啞著吼出來(lái)的的現(xiàn)實(shí)之歌。幾十年以后，當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)重新閱讀和審視這兩種類型的詩(shī)作時(shí)，客觀上評(píng)價(jià)，也許有些人會(huì)得出這樣的結(jié)論:《又是一個(gè)起點(diǎn)》中的詩(shī)作藝術(shù)上太過(guò)粗糙了，吶喊代替審美，嘶吼代替吟唱，感情上，也似乎是《童話》更親切些，盡管長(zhǎng)詩(shī)的豪情和憤激還似乎可感，但并不能有更深的共鳴了。這也是真實(shí)。但是不是我們就可以因此輕易下論斷:那種直接的與現(xiàn)實(shí)交接的，與社會(huì)躍動(dòng)的詩(shī)篇是沒(méi)有長(zhǎng)久生命力的。我想，在倉(cāng)促的因果背后，詩(shī)歌與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系種種，與詩(shī)歌的價(jià)值種種遠(yuǎn)非一個(gè)因果式所能道盡。

詩(shī)歌走哪種道路，是與時(shí)代、現(xiàn)實(shí)、人民相舞而歌，還是低首淺吟、婉奏心曲，我們現(xiàn)在并沒(méi)有簡(jiǎn)單的價(jià)值評(píng)判。新詩(shī)的百花園應(yīng)該是百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷的。但詩(shī)歌朝著哪個(gè)方向卻是一個(gè)詩(shī)人的選擇，我們能在這種選擇里看到新詩(shī)的秉性，看到一個(gè)詩(shī)人的品格。在時(shí)代的召喚和需要面前不再自欺欺人的唱牧歌，而能有直面和奮斗的激情和勇氣，這就是一個(gè)詩(shī)人的品格。路翎說(shuō):“我以為，綠原是屬于這一類詩(shī)人的，他們具有向復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活搏斗，與現(xiàn)實(shí)的人生并進(jìn)的，堅(jiān)韌的內(nèi)在力量……綠原不是永遠(yuǎn)固執(zhí)地守著自己感情的詩(shī)人，這些固執(zhí)地守著一個(gè)堡壘的人們，他們只能歌唱特定的東西?！雹圻@是對(duì)綠原很中肯的評(píng)判。吳思敬在“綠原詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)”上也提到綠原曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話:“在人生的課堂，我選擇了詩(shī)，人必須同詩(shī)一路勇往直前，即使中途不斷受傷?！雹苓@是一個(gè)詩(shī)人的坐標(biāo)，是他一生所信仰的東西，所以到了晚年，詩(shī)人依然驕傲地宣稱:“詩(shī)人的坐標(biāo)是人民的喜怒哀樂(lè)，人民的代言人是詩(shī)的頂峰?！边@種信仰里糅進(jìn)了一個(gè)老詩(shī)人最深的感悟和追求，而在這種追求里，我們依稀看到新詩(shī)可以挺立的靈魂和骨格。一直不放棄的這種追求是新詩(shī)最可寶貴的東西，綠原的創(chuàng)作實(shí)踐也向我們昭示了詩(shī)歌對(duì)于生活和社會(huì)的方向性選擇。

相比之下，我們現(xiàn)在大部分的詩(shī)人則放棄了這種品格，他們沉湎于自我情感的小空間，詩(shī)歌語(yǔ)言愈加晦澀，情感更加孤僻，甚至病態(tài)，這固然也是對(duì)于當(dāng)下時(shí)代的一種集體心理的表現(xiàn)，然而從詩(shī)歌本身來(lái)看，卻并不是一種健康的傾向，尤其是當(dāng)這種傾向成為詩(shī)歌的主要潮流時(shí)，則更是不利于詩(shī)歌的發(fā)展的。詩(shī)人為什么放棄了新詩(shī)曾經(jīng)的優(yōu)秀品格開(kāi)始轉(zhuǎn)向狹小的自我情感的空間呢?這里不談文學(xué)趨向上整體的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”和其他一些外部原因，從詩(shī)人的心理上來(lái)看，我覺(jué)得有兩個(gè)原因:一是詩(shī)人普遍沒(méi)有了以前積極的入世心態(tài)，他們對(duì)于社會(huì)生活不再積極地關(guān)注，而社會(huì)生活的改變也不能從心底喚起他們深重的詩(shī)感;二是詩(shī)人們更沉湎于自我一廂情感，對(duì)詩(shī)歌失去了信心，只是把詩(shī)歌作為消遣的工具，自我降低了詩(shī)歌的品格。這樣說(shuō)也許有些偏激，但實(shí)際情況就是，詩(shī)人自我的放棄，對(duì)于生活體會(huì)的放棄，對(duì)于生活中真善美的視若無(wú)睹，在現(xiàn)代化的越來(lái)越機(jī)械化的環(huán)境中漸漸冷卻了自我的內(nèi)心，鈍化了感覺(jué)，是詩(shī)歌難以動(dòng)人的重要原因。這是詩(shī)歌放棄生活的代價(jià)，是詩(shī)人放棄自我品格的代價(jià)。所以無(wú)論從歷史上來(lái)看，還是現(xiàn)實(shí)中詩(shī)歌的現(xiàn)狀要求，都告訴我們?cè)姼璨荒芨铍x開(kāi)生活。

二、詩(shī)歌與生活——多姿多彩的結(jié)合

當(dāng)然除了這種方向性的大問(wèn)題，具體到詩(shī)歌與生活的細(xì)節(jié)關(guān)系問(wèn)題則更為多樣和復(fù)雜，這些問(wèn)題不僅在詩(shī)歌發(fā)展的縱向史上不時(shí)成為一個(gè)熱點(diǎn)，而且在每一個(gè)對(duì)詩(shī)抱著嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度的詩(shī)人而言也是一個(gè)時(shí)時(shí)糾結(jié)的問(wèn)題，如綠原，晚年也有類似困惑。他自審新時(shí)期以來(lái)，也有令他心潮激涌的事跡，如帶領(lǐng)鄉(xiāng)親脫貧致富的仁人志士，保護(hù)人民同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的武裝戰(zhàn)士，為祖國(guó)爭(zhēng)光的運(yùn)動(dòng)健兒……也有令他義憤填膺的丑惡現(xiàn)象:貪污腐化、恃強(qiáng)凌弱、崇洋媚外等，“這一切情緒動(dòng)蕩為什么沒(méi)有在我的筆下化為詩(shī)呢?”⑤他認(rèn)為是人老體衰，感覺(jué)鈍化，以及對(duì)于害怕重蹈“假大空”的顧忌，最終，他懷疑到了詩(shī)的功能上，但作為一個(gè)正直詩(shī)人的他同時(shí)不免對(duì)這種懷疑本身猶疑，“考慮到中外的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，我又不免對(duì)這個(gè)問(wèn)題猶疑不決，覺(jué)得這樣看是不是把詩(shī)的能量和作用貶得太低，使它局限在狹窄的形而上的個(gè)人抒情領(lǐng)域而不自拔呢”。⑥詩(shī)人到底是敏感而警覺(jué)的，但他的困惑與懷疑是普遍性的，這也是當(dāng)下詩(shī)歌現(xiàn)狀出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。這里，我們不談因?yàn)閷?duì)“主旋律”的拒絕而拒絕與生活接壤這種認(rèn)識(shí)的偏差和心態(tài)的偏離，也不談詩(shī)人所謂年齡等其他因素導(dǎo)致的詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)偏離的情況，而來(lái)看看在我們堅(jiān)信詩(shī)歌是應(yīng)該表現(xiàn)生活的前提下如何實(shí)現(xiàn)與生活的交接，至少詩(shī)人綠原是這樣思考的:“(詩(shī)歌)既不能像過(guò)去那樣，求助于空洞的非肉身的叫喊，或者冷淡而又蒼白的客觀描畫，又不能因襲目前慣見(jiàn)的輕唱、悄語(yǔ)以至獨(dú)白的抒情方式，而必須通過(guò)詩(shī)人全身心的投入，達(dá)到‘從對(duì)象(題材)和詩(shī)人的主觀的結(jié)合而來(lái)的更高的升華’?！雹?/p>

下面，我們就以此為切入點(diǎn)來(lái)具體看看詩(shī)歌要怎樣與生活和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。這種“聯(lián)系”自然不是空洞的，流于干癟的毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的御用詩(shī)作，而是在保持新詩(shī)品格的前提下寫出現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性并重的詩(shī)，使詩(shī)廣闊地誕生于現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)而厚重的原野上而不是囿于個(gè)人的淺吟低唱。

這是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。這里，不能有更深入的探討，但給予綠原以啟示的是胡風(fēng)的主觀突進(jìn)生活說(shuō)，拋卻所有的種種不談，胡風(fēng)的思考對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)一些問(wèn)題還是有很多啟發(fā)的，“在現(xiàn)實(shí)生活上，對(duì)于客觀事物的理解和發(fā)現(xiàn)需要主觀精神的突擊;在詩(shī)的創(chuàng)造過(guò)程中，客觀事物只有通過(guò)主觀精神的燃燒才能夠使雜質(zhì)成灰，使精英更亮，而凝成渾然的生命”。⑦換句話說(shuō)，從這里我們領(lǐng)悟到的是，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的詩(shī)歌沒(méi)有更多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)，問(wèn)題的根本不在于其題材是現(xiàn)實(shí)亦或社會(huì)，而在于我們的詩(shī)人沒(méi)有把自己的生命和熱情燃燒在現(xiàn)實(shí)生活中，沒(méi)有把自己的熱情傾注在我們身邊的事情上，沒(méi)有共奏時(shí)代和人民的節(jié)奏，和著他們的歡喜憂傷，沒(méi)有這些，自然沒(méi)有動(dòng)人美麗的詩(shī)章。

詩(shī)歌不是不能抒發(fā)一己之情懷。事實(shí)上，以一己情懷而動(dòng)人的詩(shī)同樣美麗，只是，如果這成為一種潮流趨向，詩(shī)歌自身的情懷也就縮小了。在當(dāng)前形勢(shì)下，詩(shī)的空間越來(lái)越被壓縮，這有社會(huì)讀者的原因，但詩(shī)自身卻不能不求自己的突進(jìn)，而這突進(jìn)的入口，我覺(jué)得正是現(xiàn)實(shí)生活?，F(xiàn)實(shí)生活中有詩(shī)感，也暗含著詩(shī)情的酵素，那些一味沉浸于個(gè)人情感的小天地，一味追求藝術(shù)的先鋒，玩弄文字技巧的詩(shī)歌是不可能有長(zhǎng)久生命力的，更不能承載新詩(shī)發(fā)展的方向。

而帶著詩(shī)人的承擔(dān)和熱情，積極地投身生活，抱著這樣的態(tài)度，具體到詩(shī)歌的表現(xiàn)形式和方法上，則可以自由而大膽了。詩(shī)歌要表現(xiàn)社會(huì)生活，卻不是簡(jiǎn)單地說(shuō)詩(shī)歌中一定要反映某些社會(huì)重大事實(shí)，也不是說(shuō)詩(shī)歌一定要運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，離生活越近越好。一首詩(shī)最終取得成功的因素很多，但向著生活的真誠(chéng)和懇切必定是其成功的底色，這是新詩(shī)的精神，也是一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人的情懷。在老詩(shī)人綠原的詩(shī)論著作《綠原談詩(shī)》中，他也不同程度地、或深或淺地表達(dá)了這種傾向。如他在談到詩(shī)人李瑛成功的“秘密”時(shí)，就認(rèn)為李瑛自己提出的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只有缺一不可才能成就真正的詩(shī)人。這就是:(1)要有正確的指導(dǎo)思想;(2)要真誠(chéng)地面對(duì)生活;(3)要有大膽的藝術(shù)追求。綠原說(shuō)，只要第一條詩(shī)將“難免走向遠(yuǎn)未絕跡的干巴巴的概念化”，“只要第三條，其結(jié)果往往陷入陰陽(yáng)怪氣的符咒化”。⑧他沒(méi)有重點(diǎn)談第二條，那是因?yàn)檫@在他看來(lái)是毋庸置疑的詩(shī)歌所不可或缺的東西。

綠原一生的創(chuàng)作和追求是無(wú)愧于生活的，這也為我們現(xiàn)下的詩(shī)界提供了一個(gè)榜樣，在他的《讀詩(shī)斷想》里，有這樣一段話，引人深思，不妨引來(lái):

但就有限目力所及，更常見(jiàn)的卻是與鄰人無(wú)干的身邊瑣事，未必逗趣的寵物，并不認(rèn)識(shí)的花木，未曾登臨的山水……這些雖然也可以個(gè)性化，不會(huì)沒(méi)有一定的可讀性，但到三五里以外，對(duì)于略帶社會(huì)性的生活內(nèi)容，則畛域判然，真好似“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”。缺乏對(duì)人類、民族命運(yùn)的注重，缺乏對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，缺乏崇高感，缺乏悲劇意識(shí)，這就顯得同那個(gè)“無(wú)限”相距太遠(yuǎn)了。

抗戰(zhàn)勝利50周年，沒(méi)有詩(shī);慰安婦在飲泣，沒(méi)有詩(shī);北約狂炸科索沃婦孺，沒(méi)有詩(shī)(除了詩(shī)人犁青的一本《在西方天堂附近》);當(dāng)年納粹暴力下的被迫害者轉(zhuǎn)而成為迫害者，沒(méi)有詩(shī);目前以恐反恐，更沒(méi)有詩(shī);是不會(huì)寫?是不方便寫?是不屑于寫?還是編輯認(rèn)為都不是詩(shī)。寫了發(fā)表不出來(lái)?搞不清楚。經(jīng)過(guò)兩次大戰(zhàn)的讀者，卻至今難忘當(dāng)年拍案而起的詩(shī)人們的憤怒的歌聲。⑨

無(wú)需再多言，希望給當(dāng)下的詩(shī)人們一點(diǎn)啟示。

因?yàn)樵?shī)歌一度的脫離人民和生活，詩(shī)歌的讀者大量流失，詩(shī)刊發(fā)行量驟減，很多人表現(xiàn)了對(duì)詩(shī)歌前途和命運(yùn)的擔(dān)憂，詩(shī)的生存空間在哪里?詩(shī)的明天在哪里?在汶川大地震期間涌現(xiàn)的來(lái)自不同身份的感人詩(shī)篇，“打工詩(shī)歌”、“底層創(chuàng)作”等讓我們相信，詩(shī)歌不會(huì)消失，但局促無(wú)營(yíng)養(yǎng)的詩(shī)會(huì)消失，真正的詩(shī)歌必是植根于人民中的，必是交接著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的?！暗卣鹪?shī)”的浪潮又一次讓我們感受到了新詩(shī)的力量和精神，又一次讓我們觸摸到了詩(shī)和生活一起躍動(dòng)的強(qiáng)有力的脈搏，新詩(shī)的前途和明天正在這里。

最后，以綠原的一首詩(shī)作結(jié):“有奴隸詩(shī)人/他唱苦難的秘密/他用歌嘆息/他的詩(shī)是荊棘/不能插在花瓶里∥有戰(zhàn)士詩(shī)人/他唱真理的勝利/他用歌射擊/他的詩(shī)是血液/不能倒在酒杯里?！?/p>

注釋:

①痖弦.濺了血的《童話》[J].臺(tái)灣《創(chuàng)世紀(jì)》，(32).

②羅惠.我寫綠原[J].新文學(xué)史料，1983，(2).

③路翎.關(guān)于綠原，《荒雞》叢刊之一《天堂的地板》[J].1947年重慶版.

④蘇品晶.一顆虔誠(chéng)的詩(shī)心——“綠原詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)”綜述[J].中國(guó)詩(shī)歌研究動(dòng)態(tài)，2006.

⑤綠原.紫色雨.綠原自選詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1998，2.

⑥綠原.紫色雨.綠原自選詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1998，2.

⑦綠原.紫色雨.綠原自選詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1998，3.

⑧綠原.紫色雨.綠原自選詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1998，3.

⑨綠原.李瑛的秘密.綠原說(shuō)詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2006:208.

⑩綠原.李瑛的秘密.綠原說(shuō)詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2006:110-111.

參考文獻(xiàn):

[1]綠原.紫色雨.綠原自選詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1998.

[2]綠原.綠原說(shuō)詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2006.

[3]張立群，詩(shī)探索.熔鑄的執(zhí)著——論綠原詩(shī)歌中的理性色彩[M].2005.

[4]羅惠.我寫綠原[J].新文學(xué)史料，1983，(2).

[5]潘涌.詩(shī)歌應(yīng)該植根于人民的心靈深處——由綠原獲國(guó)際詩(shī)歌大獎(jiǎng)引發(fā)的思考[J].閱讀與寫作，1999.9.

[6]毛翰.從大眾傳播角度重新審視詩(shī)歌的社會(huì)功能[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(2).