透過翻譯的本質(zhì),探究譯者的任務(wù)

摘要: 《譯者的任務(wù)》一文涉及翻譯的本質(zhì)、原著的可譯性、原著與譯文的關(guān)系、翻譯的忠實(shí)與自由等翻譯的基本理論問題。本文從探究原文和譯文的關(guān)系入手，審視翻譯的目的與功能，以揭示翻譯的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，譯者的任務(wù)被解構(gòu)為語言和語用兩個(gè)層面，從而突破本雅明從“純語言”層面對(duì)譯者任務(wù)的單一解讀。在翻譯中，忠實(shí)具有相對(duì)性，只有從語用的角度看待翻譯的忠實(shí)和譯者的自由，才能實(shí)現(xiàn)翻譯目的。

關(guān)鍵詞: 翻譯本質(zhì)翻譯目的忠實(shí)原則自由原則

在《譯者的任務(wù)》(The Task of the Translator，1923)一文中，德國翻譯理論家沃爾特·本雅明(Walter Benjamin，1892—1940)從哲學(xué)的層面對(duì)翻譯的理論問題進(jìn)行了思考，并從哲學(xué)的角度解讀了翻譯的本質(zhì)，在文中提出的諸多翻譯觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)翻譯觀的背叛。本雅明對(duì)譯者任務(wù)的解讀主要針對(duì)文學(xué)翻譯的范疇，他認(rèn)為翻譯不是為了不懂得原文的讀者而做的，正如“在欣賞藝術(shù)作品或藝術(shù)形式的過程中，觀賞者的因素從未帶給人什么收獲，然而藝術(shù)作品卻從未關(guān)注過人對(duì)它的回應(yīng)”[1](陳德鴻、張南峰，2000)。

如果翻譯不是為了不懂得原文的讀者而作，那么翻譯的目的何在?本雅明試圖從哲學(xué)的角度思考翻譯的本質(zhì)，提出“純語言”的概念，認(rèn)為譯者的任務(wù)是在翻譯中通過再創(chuàng)作釋放束縛在原作中的純語言。由于“純語言”隱藏在原作中，在翻譯實(shí)踐中很難把握，于是翻譯便陷入不忠或不可譯的窘境。本文從探究原文和譯文的關(guān)系入手，重新審視翻譯的目的與功能，以揭示翻譯的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，譯者的任務(wù)被解構(gòu)為語言和語用兩個(gè)層面，從而突破了本雅明從“純語言”層面對(duì)譯者任務(wù)的單一解讀，無疑對(duì)翻譯實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、原文和譯文的關(guān)系

一定的社會(huì)、文化環(huán)境是原作賴以存在的溫床，脫離了那個(gè)特定的環(huán)境，原作的生命便宣告終結(jié)。一部作品如果隨著時(shí)代的變遷而得以流傳，就要?dú)w功于翻譯?！胺g是一個(gè)脫胎換骨，靈魂轉(zhuǎn)世的過程。在這個(gè)過程中，由于語言的轉(zhuǎn)換，原語言的土壤變了，原作賴以生存的‘文化語境’必須在另一種語言所沉寂的文化土壤中重新構(gòu)建”[2](許鈞、韓少功，2003:203)。正是由于原作所處的“文化語境”在譯文中得以“重新構(gòu)建”，從而原作在新的文化土壤中獲得全新的理解，原作的生命在譯作中得以延續(xù)。正如本雅明在《譯者的任務(wù)》一文中所說:“正如生命的各種顯示與生命的現(xiàn)象緊密關(guān)聯(lián)而對(duì)生命沒有意義一樣，譯文源自原文。與其說源自其生命，毋寧說源自其來世的生命……在譯文中，原作的生命獲得了最新的，繼續(xù)更新的和最完整的展開?！盵3](陳永國，2005)

在翻譯理論研究領(lǐng)域，原文和譯文地位的高低之爭從來就沒有定論。當(dāng)一部譯作獲得了來世的生命，譯文在譯入語讀者中與原文在原文讀者中達(dá)到的效果相同，那么這部譯作便跟原作一樣成功。但是，“如果我們認(rèn)為一部譯作很成功，它難道不是已經(jīng)成為原文的他者?”[4](Marilyn Gaddis Rose，1997:5)翻譯的論題通常在“忠實(shí)”觀念的支配下展開，譯者始終致力于尋找實(shí)現(xiàn)“忠實(shí)”的途徑(如“神似”和“形似”、“異化”和“歸化”)，卻對(duì)“忠實(shí)”和原文的“意義”這些概念本身鮮有質(zhì)疑，導(dǎo)致譯者的角色不停地變換，從最初對(duì)原文的“愚忠”到后來的“背叛”，再到后來尋求原文和譯文地位的平衡(“形神兼似”)，因而譯文在對(duì)原文的忠實(shí)與背叛之間搖擺不定。盡管如此，在原文后來的生命里，其形式和意義都在不斷轉(zhuǎn)變。

二、翻譯的目的和本質(zhì)

1.翻譯的目的

本雅明認(rèn)為，譯者的任務(wù)是“在翻譯的語言里找出可以在原作內(nèi)喚出回響的意向”。譯者不但要從原文中找出兩種語言的內(nèi)在聯(lián)系，而且要在譯入語中表達(dá)出來，因而，翻譯的終極目的是“表達(dá)語言內(nèi)在聯(lián)系”，即源語(source language)與目的語(target language)兩種語言的內(nèi)在聯(lián)系。本雅明從“純語言”的哲學(xué)層面來看待翻譯，認(rèn)為翻譯是在純語言的基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)制與創(chuàng)作活動(dòng)。這與道格拉斯·羅賓遜(Douglas Robinson)的觀點(diǎn)不謀而合:“翻譯如同招魂/通靈(translation as channeling)，即借助中介(譯者)實(shí)現(xiàn)生者(譯入語讀者)與死者(原作者)的對(duì)話?！盵5](盧玉鈴，2004:57)

但是，如果譯者完全忽視譯文的受眾，即譯文預(yù)期的接收者，則可能造成讀者讀不懂譯文的情況，原作者與譯作讀者的對(duì)話便無法實(shí)現(xiàn)，翻譯就失去了意義。因此，對(duì)翻譯目的的解讀應(yīng)該在上升到語意的層面，實(shí)現(xiàn)兩種語言的轉(zhuǎn)換之后，最后落實(shí)到語用的層面，充分考慮譯作在譯作讀者中的可接受程度。弗米爾指出:“決定翻譯目的的最重要因素便是受眾——譯文預(yù)期的接收者。因此，翻譯是在目的語情景中為某種目的及目的受眾而生產(chǎn)的語篇。”[6](諾德，2006:15)

2.翻譯的本質(zhì)

“對(duì)翻譯性質(zhì)本身的認(rèn)識(shí)會(huì)決定翻譯方法的取向”[7](崔永祿，2001:3)。只有揭開翻譯的本質(zhì)，譯者才能明確任務(wù)，進(jìn)而選擇恰當(dāng)?shù)姆g方法，準(zhǔn)確地譯出原文?！胺g把作品置于一個(gè)嶄新的面貌，不僅延長了作品的生命，而且賦予了它第二次生命”[8](羅貝爾·埃斯卡皮，1987:139)。本雅明也把譯文看作是原作的“來世再生”，從而使譯文享有和原作一樣的地位。他從文學(xué)作品翻譯的角度分析翻譯的功能與特點(diǎn)，認(rèn)為翻譯“并不是陳述事實(shí)或發(fā)布信息”[2](陳永國，2005:65)，因?yàn)橐詡鞑バ畔槟康牡姆g會(huì)陷入迎合讀者的誤區(qū)，以致無法傳遞原文的本質(zhì)內(nèi)容，產(chǎn)生拙劣的譯文。

好的譯文源于對(duì)原文的準(zhǔn)確理解。從翻譯的過程來看，翻譯從對(duì)原文本的分析出發(fā)，終于文本的再造。閱讀必須從作品本文開始，其目的既然是對(duì)作品進(jìn)行詮釋，自然要受到文本的制約。[9](艾柯，1997:27)由于存在社會(huì)、歷史、文化的差異，在目的語中不存在原文中對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，兩種不同語言的等值轉(zhuǎn)換便難以實(shí)現(xiàn)。不僅如此，雅各布森所指出，盡管各種語言都有同等的表達(dá)能力，但是，如果語言形式也表達(dá)意義，如詩歌和雙關(guān)語，可譯性就受到了限制(《論翻譯的語言學(xué)問題》On Linguistics Aspect of Translation，1959)。

原文的可譯性是翻譯研究領(lǐng)域中爭論不休的理論問題。爭論的焦點(diǎn)在于:用某種語言表達(dá)出來的作品的思想內(nèi)容和精神風(fēng)貌是否能夠用另一種語言完全、確切地再現(xiàn)出來?？勺g性和不可譯性“不是泛指兩種語言之間能否相互傳譯的問題，指的乃是某些感情和藝術(shù)色彩，以及文化特色比較濃厚的作品，在傳譯時(shí)由于語言的差別而所能達(dá)到的譯文確切性的程度問題”[10]。原文的不可譯性是導(dǎo)致翻譯的忠實(shí)與自由二者矛盾的根源。

三、翻譯的忠實(shí)與自由原則

1.忠實(shí)原則

“一國文字和另一國文字之間必然有距離，譯者的理解和文風(fēng)跟原作品的內(nèi)容和形式之間也不會(huì)沒有距離，而且譯者的體會(huì)和他自己的表達(dá)能力之間還時(shí)常有距離?！虼耍g文總有失真和走樣的地方，在意義或口吻上違背或不盡貼合原文”[12](錢鐘書)。正是由于原文和譯文的語言具有本質(zhì)的差異，譯者對(duì)原文內(nèi)容的理解和語言風(fēng)格的把握都可能出現(xiàn)偏差，譯者忠實(shí)于原作的努力最終卻會(huì)帶來不忠的結(jié)果，忠實(shí)便成為翻譯中難以實(shí)現(xiàn)的理想境界。

實(shí)現(xiàn)原文到譯文的轉(zhuǎn)化不是在譯文中機(jī)械地復(fù)制原文的內(nèi)容和形式，而是在譯文的語言里塑造原文的指意方式，因?yàn)椤霸漠吘固峁┝艘粋€(gè)空間，提供了某種客觀性和實(shí)在性”[11](許鈞，2002:25)。盡管不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)原文的絕對(duì)忠實(shí)，但譯者不應(yīng)放棄忠實(shí)于原文的努力，不僅要忠實(shí)于原作的內(nèi)容，而且要忠實(shí)于原作的形式，因?yàn)樾问接袝r(shí)也表達(dá)意義，在詩歌翻譯中，這一點(diǎn)尤為重要。

2.自由原則

譯者既是原作的讀者，又是譯作的作者。在翻譯過程中，對(duì)原作進(jìn)行闡釋、再創(chuàng)作，將原作轉(zhuǎn)換成譯文，都離不開譯者的主體性作用。正如魯賓遜所說:“譯者永遠(yuǎn)不是，也不應(yīng)該被迫成為不帶個(gè)人色彩的轉(zhuǎn)換機(jī)器……翻譯應(yīng)當(dāng)從人出發(fā)，特別是從譯者的感受出發(fā)?！盵13](譚載喜，2004:24)因此，即使是針對(duì)同一文本，不同的譯者也會(huì)有不同的理解，甚至作出截然相反的闡釋，由此產(chǎn)生不同的譯文。

然而，發(fā)揮譯者的主體作用并不是以譯者為中心，也不是否定忠實(shí)原則。譯者只需改變以原文作者為中心、以原文文本為中心的傳統(tǒng)做法，充分考慮與原文和譯文兩種語言相關(guān)的社會(huì)、語言、文化因素，對(duì)原文作出盡可能忠實(shí)的解讀，從而在譯文的社會(huì)、語言、文化環(huán)境中準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文。

四、結(jié)語

盡管本雅明把譯文看作原文來世的生命，打破了譯文從屬于原文的傳統(tǒng)觀念，從而讓譯文享有和原文平等的地位，但他從純語言的角度闡釋翻譯的本質(zhì)，并抽象地談?wù)摲g的忠實(shí)與自由，完全忽略譯文讀者的存在，否定了翻譯的交際功能，這種觀點(diǎn)在翻譯實(shí)踐中是行不通的。此外，由于純語言難以把握，從純語言的角度來理解翻譯便讓譯者陷入窘境。在翻譯實(shí)踐中，再高明的譯者也無法徹底解決不可譯和忠實(shí)的矛盾，因此，本雅明所提出的理論只是翻譯的理想境界。

在翻譯實(shí)踐中，對(duì)原文的忠實(shí)只能是相對(duì)忠實(shí)，不存在絕對(duì)忠實(shí)。盡管譯者在翻譯實(shí)踐中會(huì)頻繁陷入不可譯的窘境，但可譯性仍是翻譯的本質(zhì)。好的譯文源于對(duì)原文的準(zhǔn)確理解。譯者只有充分考慮與原文語言相關(guān)的社會(huì)、語言、文化因素，對(duì)原文作出盡可能忠實(shí)的解讀，才能在譯文的社會(huì)、語言、文化環(huán)境中準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文。在翻譯過程中，譯者既要發(fā)揮自身的主體性，又要堅(jiān)持忠實(shí)原則，并努力促成二者的和諧統(tǒng)一，這是實(shí)現(xiàn)譯者任務(wù)的必由之路。

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