論學(xué)生的同一性教育

摘要: 學(xué)生與自我同一是學(xué)生成長為人的關(guān)鍵。從小對(duì)學(xué)生進(jìn)行自我同一性教育是至關(guān)重要的。培育學(xué)生寡欲、靜心、休閑的意識(shí)，在其稚嫩的心靈逐漸培育善的種子，可為其成為良好公民做好鋪墊。

關(guān)鍵詞: 學(xué)生同一性教育寡欲靜心休閑

《清靜經(jīng)》說:“既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦心身，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”[1]學(xué)生與自我本應(yīng)是靈肉的融合，同一無損的。但是事實(shí)上卻并非如此，學(xué)生總是與自我有這樣或那樣的不同一。因此，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著手，從小培育學(xué)生自我同一性的意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生心理和諧發(fā)展。

一、寡欲

學(xué)校教育作為學(xué)生生活的重要階段，如何引導(dǎo)學(xué)生形成合理的利益觀呢?這的確值得深思。學(xué)校教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生節(jié)制“欲望”，使其在內(nèi)心之中明白，學(xué)生不應(yīng)該有過度的貪欲，欲望過度必將損害自身的和諧發(fā)展。從而引導(dǎo)學(xué)生擺脫對(duì)物質(zhì)的依賴，融入自然，本著“取之有道，用之有度”的原則獲取本該屬于自我的權(quán)益。這樣才能超越內(nèi)心的痛苦，才能調(diào)整好自我的身心狀態(tài)。

學(xué)校教育要培育學(xué)生敬重的心理，在內(nèi)心中懷揣對(duì)至善、對(duì)自然正當(dāng)?shù)木粗?。只有敬重才?huì)用虔誠的心去對(duì)待、認(rèn)可至善。敬重、而不是快樂或?qū)π腋５南硎?，才是某種不可能有任何先行的情感為之給理性提供根據(jù)的東西(因?yàn)檫@種情感永遠(yuǎn)都會(huì)是感性的和病理學(xué)上的)?！八鳛橥ㄟ^法則對(duì)意志直接強(qiáng)迫的意識(shí)，與愉快的情感幾乎沒有類比性，因?yàn)檫@種意識(shí)在與欲求能力的關(guān)系中恰好造成同樣的東西，但卻是出自另外的來源;但我們惟有通過這種表象方式才能達(dá)到我們所尋求的東西，即行動(dòng)不僅僅是合乎義務(wù)(依照快適情感)地發(fā)生，而且是出自義務(wù)而發(fā)生的，這必須是一切道德教養(yǎng)的真正目的”。[2]

學(xué)校教育要培育學(xué)生的自律意識(shí)，塑造學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志?！耙庵咀月墒且磺械赖侣珊团c之相符合的義務(wù)的惟一原則:反之，任意的一切他律不僅根本不建立任何責(zé)任，而且反倒與責(zé)任的原則和意志的德性相對(duì)立”。[3]我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生由他律走向自律，摒棄不利的私欲觀，但不是壓制他的合理欲望。《呂氏春秋·適音》認(rèn)為:“欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在于勝理。勝理以治身則生全，生全則壽長矣?！蔬m心之務(wù)在于勝理?！壁呄蛩挠乇芩膼?，這是學(xué)生的本性使然。

二、靜心

一個(gè)人能否甘于寂寞，執(zhí)著于一項(xiàng)事業(yè)，與其心態(tài)是否平和緊密相連。因此，學(xué)校教育應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生心靈的滌蕩，使未來的公民懷揣一顆平和、赤誠的心，從小建構(gòu)良好的心態(tài)，不為外物所累，真實(shí)地面對(duì)屬于自我的美好生活。

如何保持學(xué)生的平和心態(tài)?道家早已設(shè)計(jì)了一條審美之路:虛己。類似的說法還有“滌除”、“心齋”、“坐忘”、“乘物以游心”、“貴生重己”、“見素抱樸”、“精神內(nèi)守而神不外越”(《淮南子·精神訓(xùn)》)。在道家看來，只要做到心中無己，心又有何憂?正如老子所說:“吾有大患者，為吾有身，及吾無身，又有何患?”(《老子·十三章》)人的和諧發(fā)展，是人類社會(huì)永恒的價(jià)值理想和價(jià)值追求。

“無情”也是學(xué)生之自然生態(tài)。各家各派都探討過“情”的問題，大多數(shù)人把“無情”看成是人的心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)反面存在，當(dāng)作心理失衡的表現(xiàn)。在道家，“情”指是世俗利祿之情，“無情”是純常的自然之情，是人與生俱來的天性，如嬰兒般純潔、率真。所以，老子說要“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于無”。這“無”字指無是非之心?！盁o”在道家著作中出現(xiàn)過無數(shù)次，“無”就是自然。所以，“無樂”、“無情”就是學(xué)生之真。恬適率真就是學(xué)生之本初，就是平常心。

學(xué)校教育應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)的塑造，應(yīng)該通過開展宣傳咨詢活動(dòng)，營造濃厚的氛圍，使學(xué)生克服畏懼心理，重點(diǎn)培養(yǎng)其獨(dú)立性、敢為性、合作性等優(yōu)秀的心理品質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)其努力為明天拼搏的熱望，從而使學(xué)生具備以下良好的個(gè)性心理品質(zhì):自信心，能夠使學(xué)生正確評(píng)價(jià)自己的能力，對(duì)生活充滿熱情，具有積極向上的精神;豐富的情感，能夠使學(xué)生懂得關(guān)心他人，善于與人溝通，有利于良好的合作;耐心、韌性、勇氣、主見等良好心態(tài)。

學(xué)校教育要培育學(xué)生的道德秩序，使學(xué)生內(nèi)心和諧，這樣才能達(dá)致至善。人的幸福在哪里?盧梭這樣問。在于他自己，在于他自己的在，且僅在于此;在其中，他自足于自我，仿佛神一樣。學(xué)生的幸福在于把握自然的善，使自我內(nèi)心達(dá)致最好的政治秩序。

三、休閑

休閑不是一種無意義的游戲人生或消極人生，而是人的一種高層次的生存需要和精神需要。以和諧的休閑方式，擺脫物欲的羈絆，世事的紛擾。對(duì)人生進(jìn)行審美觀照，不斷提升生活品質(zhì)，追求詩意人生，則能夠在“不憂不懼”的人生境界當(dāng)中，以“樂以忘憂”的休閑方式，進(jìn)入人生的審美境界。

車爾尼雪夫斯基在論述生活與美學(xué)關(guān)系時(shí)曾打了一個(gè)比方:“生活之路往往是撒滿了金幣，可是人們卻常常發(fā)現(xiàn)不了，其原因就是世俗的人們一心想著目的地，想著實(shí)際利益，不去關(guān)注自己所走的每一步。而在忙忙碌碌的人生當(dāng)中，即使有人發(fā)現(xiàn)了路上的金幣，也不能夠彎下腰來拾起它們，因?yàn)椤畹鸟R車，制止不住地載著我們向前奔馳，——我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度就是如此，但是，當(dāng)我們到了驛站，寂寞地踱來踱去等待馬匹的時(shí)候，我們就會(huì)注意地觀看那也許根本不值得注意的每一塊洋鐵牌……’?！盵4]的確，世俗的人們總是容易為了實(shí)際目的、功利而忽視了生命的本質(zhì)，忽視了人生的意義。我們?cè)谌松飞?，?yīng)適時(shí)地歇歇腳，欣賞絢麗多彩的自我人生。所以，當(dāng)代學(xué)校教育應(yīng)該從小引導(dǎo)學(xué)生具備自我休養(yǎng)生息的意識(shí)，拾起屬于自己的那金光閃閃的“金幣”。

人生至高境界“樂”的實(shí)現(xiàn)方式之一便是生命的休閑?？鬃诱f:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而第七》)他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“智者樂水，仁者樂山?！薄熬映扇酥馈！比寮椅幕瘜⑿蓍e置于人生的重要位置，使之成為人的一種獨(dú)特的存在方式。一方面，強(qiáng)調(diào)將“樂”內(nèi)化為人的一種人生品格，相對(duì)獨(dú)立地存在于人的心智結(jié)構(gòu)之中，另一方面，主張以此為出發(fā)點(diǎn)，影響人生的意義建構(gòu)，使之貫穿在日常生活之中，表現(xiàn)在具體的言行、容貌、品格等方面，做到表里如一、言行一致，成君子之風(fēng)范。為此，中國休閑文化對(duì)“心性和諧”的追求，就要求人做到:對(duì)內(nèi)的欲求達(dá)到“盡夫天理之極，而無一毫學(xué)生欲之私”的“至善”、“至樂”之境界，對(duì)外的追求達(dá)到心與天地萬物歸一的太虛大樂之境界，順乎自然，構(gòu)筑人生的美好境地。

未來的公民應(yīng)該是學(xué)會(huì)休閑的人，學(xué)會(huì)生活的人，而不是工作的機(jī)器，成為生產(chǎn)的附庸。工作應(yīng)該是快樂的，不是無奈的;是積極的，不是消極的;是有為的，不是無為的。執(zhí)著于生命意義的探尋，達(dá)到對(duì)世俗生活的超越，進(jìn)入“不憂不懼”和“樂以天下”，“樂以忘憂”的精神境界。詩意地棲居于大地上，這才是二十一世紀(jì)學(xué)校教育的理想境界。

參考文獻(xiàn):

[1]張繼禹.和諧社會(huì):道教的人生祈愿[J].中國道教，2005.2.

[2][3]康德著.鄧曉芒譯.實(shí)踐理性批判[M].北京:人民出版社，2003.

[4]車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)[M].北京:人民出版社，1979.