儒家感恩精神與仁孝倫理

林樂昌

一、從清明祭祖到感恩精神和仁孝倫理

一年一度的清明節(jié)和公祭中華始祖黃帝典禮，是中國政府和海內(nèi)外華人共同關(guān)注的大事，具有豐厚的歷史文化內(nèi)涵，我們可以從中提煉出一條由五個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的“文化鏈”：清明祭祖、禮儀模式、感恩精神、仁孝倫理和敬畏天地。

在清明祭祖的禮儀模式中，包蘊(yùn)著強(qiáng)烈的感恩精神。在社會(huì)生活中，“恩”有不同來源，“恩”義涵蓋廣泛，指有益于人類或個(gè)體生命成長(zhǎng)的種種恩惠或恩澤；而“感恩”則是對(duì)恩澤及其源頭的尊崇、感激和報(bào)答，有多種表現(xiàn)方式。感恩精神，屬于人的情感世界，它深層地反映著人們知恩圖報(bào)、“報(bào)本反始”、“慎終追遠(yuǎn)”的文化理念，并涉及人生觀、價(jià)值觀乃至宇宙觀。

一般而言，中國歷史上有三種常見的感恩形態(tài)，隨著感恩主體的擴(kuò)大(從家族、宗族到民族)，感恩對(duì)象也有所改變。

第一種感恩形態(tài)是家族的，感恩對(duì)象是父母及其上輩直系祖先?！吨芏Y》有“三族”之說，指由三代直系親屬構(gòu)成的家族。在家族感恩形態(tài)中，主要內(nèi)涵是對(duì)生身父母的感恩。人的生命來自父母，對(duì)父母生養(yǎng)之恩的報(bào)答，作為人子要經(jīng)由“孝德”、“孝行”來體現(xiàn)。早在西周以前便有父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等“五教”之說。至西周，更形成了以孝為五教之首的觀念。孝的實(shí)質(zhì)，是對(duì)父義、母慈施以恩報(bào)的情感和行為。對(duì)父母生前的孝敬或孝養(yǎng)，還延續(xù)至父母死后的祭享，也就是以喪祭之禮所表達(dá)的對(duì)亡父母的追孝。

第二種感恩形態(tài)是宗族的，感恩對(duì)象是宗族的祖先。由于父母來自祖先，故西周時(shí)期的孝行不限于親子之間，還上溯至更早的父系祖先。無論家族感恩還是宗族感恩，都離不開必要的禮儀亦即喪祭之禮。所有這些，都是實(shí)現(xiàn)恩報(bào)和孝道的重要形式。家族感恩和宗族感恩的社會(huì)作用，是“報(bào)本反始”、“慎終追遠(yuǎn)”。古人還從家族倫理的孝親和宗族倫理的孝祖中引申出貴老、孝老的觀念。(參見《禮記·祭義》、《荀子·大略》)

第三種感恩形態(tài)是民族的，感恩對(duì)象是中華民族的共同始祖。從古代延續(xù)至今的黃帝公祭大典，就是民族感恩的主要表現(xiàn)形式，也是海內(nèi)外華人尊祖情深的集中表現(xiàn)。中華民族公祭黃帝典禮是宗族祭禮的進(jìn)一步擴(kuò)大，它作為民族感恩的主要表現(xiàn)形式發(fā)揮著極為重要的社會(huì)作用。于每年清明節(jié)舉行公祭黃帝典禮，使分布在世界各國、各地的華人有機(jī)會(huì)來陜西黃帝陵認(rèn)祖歸宗，從而增進(jìn)海內(nèi)外華人之間的感情交流，有利于中華民族凝聚力的整合與加強(qiáng)。這種民族感恩活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，仍然是“報(bào)本反始”、“慎終追遠(yuǎn)”。

在古人感恩和孝道的實(shí)踐中，逐漸凝結(jié)成具有普遍意義的仁、孝倫理觀念。早在西周，“孝”作為首要的倫理原則便已形成，這時(shí)作為德之本的孝是仁的特殊體現(xiàn)。經(jīng)歷了西周孝德和孝行的長(zhǎng)期實(shí)踐，并經(jīng)由孔子的總結(jié)，對(duì)孝加以發(fā)展，為儒家提煉出“仁”這一核心價(jià)值觀念。

二、張載對(duì)儒家感恩精神和仁孝倫理的總結(jié)及其意義

儒家感恩精神是情、理交融的，它把豐富的情感和深刻的哲理熔為一爐。對(duì)于由感恩精神生發(fā)出來的仁孝倫理，歷代都有儒者進(jìn)行理論總結(jié)。在宋儒中，理學(xué)開創(chuàng)者、關(guān)學(xué)宗師張載(字子厚，學(xué)者稱橫渠先生，1020—1077年)對(duì)民族感恩和仁孝倫理的闡發(fā)別開生面，最具深意，故這里僅以張載的總結(jié)為例，詮釋其特色和現(xiàn)代意義。下面，從三個(gè)方面對(duì)張載的理論總結(jié)及其意義略加闡述。

第一，對(duì)道統(tǒng)理論的總結(jié)及其意義。宋代理學(xué)家?guī)缀鯚o不關(guān)注道統(tǒng)理論。道統(tǒng)論是關(guān)于“道”的思想內(nèi)涵和“道”的傳授譜系的理論。有張載弟子誤以為乃師繼承的只是以堯、舜、孔、孟為代表的道統(tǒng)(《正蒙》范育序，《張載集》，第5頁)，其實(shí)張載并不同意“語道斷自仲尼”，認(rèn)為：“仲尼以前更有古可稽，雖文字不能傳，然義理不滅，則須有此言語，不到得絕?！?《經(jīng)學(xué)理窟·義理》，第278頁)張載遠(yuǎn)探道統(tǒng)之源，提出：“‘作者七人，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述于人者也?！?《正蒙·作者篇》，第37頁)“作者七人”，語出《論語·憲問篇》。張載借用此語，匠心獨(dú)運(yùn)地梳理出他心目中的道統(tǒng)譜系。歷史上的儒家學(xué)者少有人重視堯、舜之前的道統(tǒng)傳承，而張載卻認(rèn)定伏羲、神農(nóng)、黃帝是“制法興王之道”的開創(chuàng)者。由此可知，張載眼中的道統(tǒng)內(nèi)涵是包括儒家文化在內(nèi)的整個(gè)華夏文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這也是對(duì)中國歷史正統(tǒng)觀念的深刻總結(jié)。這就不僅擴(kuò)大了中華民族的文化認(rèn)同范圍，而且為民族感恩重要表現(xiàn)形式的公祭中華民族共同始祖黃帝典禮的持續(xù)化和制度化，增添了非常重要的歷史文化根據(jù)。

第二，對(duì)仁孝倫理的總結(jié)及其意義。張載的千古名篇《西銘》總結(jié)了從上古感恩精神中生發(fā)出來的仁孝倫理觀念，被后人稱為“新《孝經(jīng)》”?！段縻憽烽_篇便提出：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”據(jù)此，可把《西銘》的主旨概括為：基于宇宙根源的仁孝倫理原則。所謂基于宇宙根源，也就是基于“父子之道”(參見王弼注、孔穎達(dá)疏《周易正義》)。這里的“父”，既包括人子之父，也包括被張載稱為“乾坤”或“天地”的大父母，即宇宙萬物的創(chuàng)生根源；這里的“子”，指宇宙間一切人或物；這里的“道”，則指基于宇宙根源的萬物生成原理。按照《西銘》的義理內(nèi)涵及思路脈絡(luò)，可以把宇宙間一切關(guān)系歸納為兩個(gè)層次：一是宇宙間以縱向的上下關(guān)系為特征的“父子”關(guān)系結(jié)構(gòu)，二是宇宙間以橫向的平行關(guān)系為特征的“民胞”、“物與”關(guān)系結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)層次的關(guān)系，是《西銘》主旨據(jù)以展現(xiàn)的基本結(jié)構(gòu)。

張載仁孝觀的突出特征是強(qiáng)調(diào)“推本”和“報(bào)本”，他指出：“物豈有無本而生者?”(《禮記說》輯本)據(jù)此，張載認(rèn)為儒家的報(bào)本觀應(yīng)當(dāng)是：“禮別異，不忘本，而后能推本。”(同上)“推本”內(nèi)涵的漸次展開，包括上述以縱向上下關(guān)系為特征的、由近至遠(yuǎn)的“父子”關(guān)系結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面，這就是：近親與子、遠(yuǎn)祖與子、天地(大父母)與子(所有的人和物)。在推本的基礎(chǔ)上，張載非常重視“仁人孝子”觀念(《正蒙·誠明》，第21頁)，不僅提出了“報(bào)本”的倫理實(shí)踐要求，即：孝親、祭祖和事天等；而且，還提出了“平等”的倫理實(shí)踐要求，即：“民胞”、“物與”、以及“尊高年”和“慈孤幼”等。張載的宇宙根源理論，既給感恩和仁孝倫理提供了哲學(xué)宇宙論根據(jù)，也具有超越家族和宗族限域的人類普遍意義，把感恩精神擴(kuò)大為對(duì)宇宙自然的敬畏，使感恩與敬畏相交織。

第三，對(duì)敬畏天地的總結(jié)及其意義。古人在對(duì)感恩的深層思考中，非常重視“終極關(guān)懷”這一超越向度。所謂“終極關(guān)懷”，是人們精神世界中的超越層面，一般指對(duì)宇宙實(shí)在和價(jià)值實(shí)在的關(guān)注、尊崇和敬畏，以此作為自己安身立命的根基。從終極意義上看，古人相信人來自于“天”，故《詩經(jīng)》有“天生丞民”之說，天或天地是人的生命的大本亦即終極根源，這是儒家的一個(gè)重要信念。張載秉承這一信念，故《西銘》開篇就提出乾父坤母的觀念。張載還依據(jù)孟子“知心”“存心”、“知性”、“知天”、“事天”的思想，其《西銘》的仁孝觀首先強(qiáng)調(diào)的是對(duì)天地大父母的孝。張載認(rèn)為，“成就己身”而對(duì)己有“恩”的，不僅有生身“父母”，而且還有“天地”(《禮記說》輯本)。故他主張，“天則是萬物之祖，故祭天?！?同上)古代完整的祭祀禮儀，并非僅講喪祭之禮，而是既有追祀亡父母之“嘗”，也有祭天之“稀”。

《西銘》所謂“予茲藐焉”，其語境的重點(diǎn)是人在面對(duì)乾父坤母時(shí)的關(guān)系定位。“藐”，既指人的體態(tài)，更指人的心態(tài)。“自感人類藐小的意識(shí)，同時(shí)伴有敬畏、尊崇和羞恥心；這種情感通常通過儀典得到表達(dá)和加強(qiáng)?！?保羅·伍德拉夫著：《尊崇：一種被遺忘的美德》，商務(wù)印書館，2007，第73頁)這里的“藐”字，含有人子自況的意味，它相對(duì)于乾坤父母的尊上，反襯出人的藐小或卑下。這表現(xiàn)出張載繼承西周“敬天”、孔子“畏天”、孟子“事天”的傳統(tǒng)，以地位在下的人類對(duì)地位在上的天或天地表達(dá)其尊崇和敬畏。對(duì)人的終極根源天地自然的感恩，也包含了對(duì)天地自然的敬畏。

康德有一句名言：“位我上者燦爛的星空，道德律令在我心中”。近年，溫家寶總理在一首歌詞中說：“我仰望星空，它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；那凜然的正義，讓我充滿熱愛，感到敬畏?！边@些，對(duì)我們有重要啟發(fā)意義?！靶强铡?，是宇宙根源和天地自然的象征，與“地球母親”說法接近，它既是一切生命的根源，也是人類價(jià)值的根源。“仰望”，包含敬畏、尊崇和感恩之意。如果人類有了對(duì)天地自然的感恩之情和敬畏之心，就不會(huì)對(duì)自然采取“征服”的態(tài)度并加以掠奪和破壞。事實(shí)上，對(duì)天地自然的敬畏和感恩，是人類感恩精神在更大范圍的延伸表達(dá)。應(yīng)當(dāng)說，感恩精神與人類的宇宙情懷和自然意識(shí)的自覺有關(guān)?；谶@一認(rèn)識(shí)，也可以把敬畏天地視作一種重要的感恩形態(tài)。