論黃庭堅禪書的美學思想

吳江濤

禪宗，興于唐而盛于宋，主要提出“不立文字，即心即佛”的修行主張，注重“心即真如”的本體論，啟發(fā)了宋代文人對書法創(chuàng)作革新的欲望，注重書法的意境之美，開創(chuàng)了宋代書法的“尚意”書風。

宋代書法的興盛與禪宗思想的傳播有直接的聯(lián)系。我們從宋代“尚意”書風的代表人物蘇軾、黃庭堅、米芾的書法風格便可見一斑。這些書家大多具備良好的文藝修養(yǎng)，重視靈感的積蘊，強調主觀情趣的表達，并且是禪宗的篤信者。其中受禪宗影響最深的當屬黃庭堅。

黃庭堅(1045——1105)字魯直，號山谷道人，江西分寧(今江西修水)人。宋代著名詩人、書法家。出蘇軾門下，蘇門四學士之一，與蘇齊名，世稱“蘇黃”，政治上與蘇同步，屢遭貶謫。其詩師承杜甫，書法師法顏真卿、懷素、張旭、楊凝式等。以行、草書見長。他早年曾任校書郎和著作佐郎，得見內廷珍藏的古代名人墨跡；中年“入古出新”，探索出自己的一套書法創(chuàng)作道路，晚年書法獨具風格。他的行書，長撇大捺，四體開張，縱橫開合，奇崛中寓浩逸。草書雄放瑰奇，沉著痛快，筆鋒蒼勁飛動，以側險為勢，深得張旭、懷素筆意。蘇軾稱贊他的書法說：“魯直以平等觀作欹側字，以真實相出游戲法，以磊落人書細碎事，可謂三反?！?《跋魯直為王晉卿小書爾雅》)清代康有為評其書法說：“宋人之書，吾尤愛山谷，雖昂藏郁拔，而神閑意裱，入門自媚。若其筆法，瘦勁婉通，則自篆隸?！?《廣藝雙舟楫》)由此可見黃庭堅的書法除博取眾體之外，還深得秦篆、漢隸筆意。

黃庭堅除家境經(jīng)歷坎坷外，政治上的失意使他感受不到世俗生活的幸福，他渴望歸隱山林、獨善其身，儒家所宣揚的忠信孝悌、仁義禮智等規(guī)范不能從根本上解決他的精神困惑。禪宗使他得以在宗教上安身立命。禪宗強調本心，認為一切從自我的本性出發(fā)，主張“我心即佛”、“見性成佛”。認為佛性即在眾生心中，而不用向外尋求，提高了“心”的地位，把“心”作為萬事萬物的本體。參禪悟道的實質乃是解脫一切束縛，使自己的內心真正達到徹悟。反映到書法方面，黃庭堅把禪宗注重內心感悟運用到書法中，用另一種審美視角表現(xiàn)他的書法藝術。他說：“萬事同一機，多慮乃禪病，排悶有新詩，忘蹄出兔徑，蓮花生淤泥，可見嗔喜性，小立近幽香，心與晚色靜。”(《次韻答斌老病起獨游東園》)他又說：“老夫之書，本無法也，但觀世間萬象，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈……蓋字中無筆，如禪句中無眼，非深解宗理者，未易及此。”(《山谷文集》)可見，黃庭堅書學思想受禪宗影響極深。

黃庭堅又是宋代“尚意”書法的倡導者，也是第一個自覺援禪入書、以禪喻書的實踐者。他的傳世精品很多，如《?？谇f題名卷》、《黃州寒食詩跋》、《松風閣詩》、《諸上座帖》等。從他的書法藝術創(chuàng)作和書法美學思想上，我們可以窺見禪宗對其書法藝術的影響。

黃庭堅在中國的文化傳統(tǒng)中受儒、釋、道三家思想影響。他從少年時起在接受儒家思想影響的同時也受到佛教的熏陶。黃庭堅一生信佛參禪，佛教所提出的性空說給他在藝術實踐創(chuàng)作上以很大的啟發(fā)。加之儒道根深蒂固的影響，使他的藝術創(chuàng)作更趨于復雜化。這種思想體系的復雜性使他在對待藝術的審美上也體現(xiàn)出復雜的心理，這種復雜的審美思想使他逐漸超脫了現(xiàn)實社會的功利而轉向精神世界。所以，他的書法藝術實踐無可厚非地也遵循著對藝術境界的最高追求。顯然，這種境界是難以比擬和不可言說的，這就需要一種“不立文字”、“不可言傳”的表達方式，中國書法正是詮釋這種藝術境界的絕好方式。

黃庭堅書學理論中的核心思想是“韻”、“俗”、“意”。重“韻”、忌“俗”、尚“意”構建了他書法的整個審美理論體系，這也是代表宋代尚“意”書法審美意識的理論結晶。他首先抓住了書法藝術的美學本質，把“韻”看作書法美的本質屬性，強調書法的氣韻、神采之美。其中，“韻”是黃庭堅書論中的核心，劉熙載《藝概·書概》評其云：“黃山谷論書最重一‘韻字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也”。黃庭堅注重的“韻”直接根源于他的繪畫觀念。他把繪畫中的“六法”引申為書法的“韻”，他認為“凡書畫當觀韻”，主張書法和繪畫都應講究內在的韻味。他在《筆法記》中說：“韻者，隱跡之形，備儀不俗?！彼虒У茏訒r說：“士大夫處世，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也”，“學字既成，且養(yǎng)于胸中無俗氣，然后可以作，示人為楷式”(《論書》)。他在注重書法審美的同時也注重個人學識、內在修養(yǎng)。《山谷題跋》卷四《題絳本法帖》中說：“觀魏晉間人論事，皆語少而意密，大都猶有古人風澤，略可想見。論人物要是韻勝為尤難得。蓄書者能以韻觀之，當?shù)梅路稹??？梢娝膶徝浪枷塍w系已不局限于某個領域，更延伸到個人的品評修養(yǎng)上，而禪宗“梵我合一”的美學思想恰迎合了他的審美情趣。

黃庭堅提出書法的“韻”的審美觀念深受禪宗的“佛性論”思想影響。禪宗所說的“本心”、“本性”、“自性”等就是指佛性，也被認為是成佛解脫的內在依據(jù)。黃庭堅的“韻”論寄托了他希望超越俗世的審美理想，具有濃厚的出世情懷。如他在《山谷文集》中說：“蓋字中無筆，如禪句中無眼，非深解宗理者，未易及此”、“余嘗評近世三家書：楊少師如散僧人圣，李西臺如法師參禪，王著如小僧縛律……”、“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之”等，充滿了頓悟式的機鋒妙語。黃庭堅不僅把“韻”擴張到書、畫領域甚至還滲入到他的詩詞領域。他的整個人生觀、藝術觀都受禪宗思想影響至深，反映在書法作品中也喜歡用禪句、偈語為書寫內容，如：“自是釣魚船上客，偶除須鬢著袈裟。佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花”；“牽驢飲江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴連嘴”等。正是由于黃庭堅這種重韻忌俗的書學思想很大程度上促進了宋代“尚意”書風的形成。他的審美意識無時不帶有禪宗的美學思想，我們通過他的書法作品能感受到他那不受拘束的大撇大捺的筆畫，是一種無拘無束的、自由爛漫的人生體驗，是一種率直的、超越現(xiàn)實約束的審美感悟。

黃庭堅在詩詞和書畫上所取得的巨大成就，使他不僅在宋代，而且在整個中國古代歷史長河中也占有重要的地位。甚至直到今天我們還在受他帶有禪意的書法美學思想的影響。