當(dāng)代高校“大學(xué)語(yǔ)文”的社會(huì)功能與實(shí)施方略

劉　海

摘要：“大學(xué)語(yǔ)文”是我國(guó)高等教育課程設(shè)置中的一門(mén)必修課，它針對(duì)各個(gè)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)。然而，在面對(duì)當(dāng)今國(guó)際市場(chǎng)化發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)職業(yè)化教育的走向，它的人文教育的審美功能和文化傳承的任務(wù)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。作為一位從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作者，需要從民族文化傳承與文化安全、國(guó)民素質(zhì)的提升和受教育者的審美情感教育三個(gè)角度審視“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的社會(huì)功能，注重文理交融的雙重視野、跨時(shí)空的歷史對(duì)話和引導(dǎo)與交流雙向互動(dòng)的教學(xué)實(shí)施方略，從而樹(shù)立“大語(yǔ)文”意識(shí)和擔(dān)當(dāng)文化傳承者的角色。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文； 文化傳承； 民族記憶

中圖分類號(hào)：G642.3；G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）03-098-04

引言：當(dāng)前大學(xué)教育中人文教育的缺位

“大學(xué)語(yǔ)文”在我國(guó)高等教育課程設(shè)置中已有28年的歷史，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸發(fā)展的艱難歷程。如今，在面對(duì)市場(chǎng)化發(fā)展趨勢(shì)和職業(yè)化教育的現(xiàn)實(shí)時(shí)，它的人文教育的審美功能和文化傳承的任務(wù)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)今大學(xué)教育中人文教育的缺位和大學(xué)語(yǔ)文的“雞肋”處境，讓從事這一學(xué)科的教育工作者進(jìn)退為難。

面對(duì)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)化發(fā)展的需要，高等教育機(jī)構(gòu)在培養(yǎng)的目標(biāo)上也在適時(shí)地作出調(diào)整。以前只有職業(yè)教育關(guān)注的問(wèn)題，現(xiàn)在已被各類高等教育機(jī)構(gòu)作為制定學(xué)科和人才培養(yǎng)方向的指南。尤其是高校招生在面對(duì)來(lái)自社會(huì)的就業(yè)壓力時(shí)，其職業(yè)化教育的發(fā)展方略成為其實(shí)施改革的指南針。尤其是在這幾年，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題越來(lái)越成為一個(gè)巨大的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，政府、教育機(jī)構(gòu)和家長(zhǎng)就更加傾向于對(duì)職業(yè)化教育的認(rèn)同。社會(huì)的變化必然也導(dǎo)致教育體制的調(diào)整。中國(guó)教育體制一方面表現(xiàn)出對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的全能型人才的信心；另一方面又適時(shí)地向職業(yè)化教育靠近。就這一點(diǎn)，任何少有留意的人都可以在近年來(lái)的教育策略和人才培養(yǎng)導(dǎo)向中看出。高校招生時(shí)強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)全方位的復(fù)合型人才，就業(yè)時(shí)卻強(qiáng)調(diào)學(xué)生的職業(yè)化選擇和“做社會(huì)主義普通勞動(dòng)者”的社會(huì)角色。在整個(gè)教育目標(biāo)的實(shí)施過(guò)程中，教師作為教育活動(dòng)的主體發(fā)揮著異常重要的作用。但是，社會(huì)的市場(chǎng)化和學(xué)術(shù)考量的數(shù)量化，也直接影響到高校學(xué)術(shù)隊(duì)伍組成人員的素質(zhì)與道德，奔波于學(xué)術(shù)關(guān)系、項(xiàng)目申報(bào)和職稱評(píng)定的教師們，也難免被學(xué)術(shù)異化所威脅。這一系列問(wèn)題直接導(dǎo)致了大學(xué)教育中人文關(guān)懷和情感教育的缺失，也直接逼迫著大學(xué)生們的人生選擇。這種情況也直接導(dǎo)致了人生價(jià)值的功利化、情感教育的缺位、生存導(dǎo)向的單維性。身在高校教育第一線的錢(qián)理群先生深有感觸。在談到當(dāng)前教育現(xiàn)狀時(shí)，他說(shuō)：“從現(xiàn)在大學(xué)中文學(xué)面臨的危機(jī)來(lái)看?，F(xiàn)在的文學(xué)教育越來(lái)越知識(shí)化、學(xué)術(shù)化、理論化，沒(méi)有一點(diǎn)靈性了。文學(xué)作品變成理論的解釋，以至于文學(xué)教育也越來(lái)越?jīng)]有文學(xué)了?，F(xiàn)在我最不愿看博士生的論文，其次是碩士論文，倒寧愿看本科生的論文，雖然不是很嚴(yán)密，但卻能看到一些讓你眼前一亮的東西。我覺(jué)得現(xiàn)在大學(xué)生的精神狀態(tài)也出問(wèn)題了，心靈越來(lái)越粗糙，喪失了對(duì)美的感悟能力，越來(lái)越物質(zhì)化、功利化，精神沒(méi)有了，心靈的根失去了。中國(guó)最大的危機(jī)是心靈的危機(jī)。”[1]這種情況直接體現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生的各種社會(huì)行為中。“這是教育體制導(dǎo)致的。學(xué)生應(yīng)付考試，根本沒(méi)時(shí)間讀書(shū)，只讀課本。讀作品沒(méi)時(shí)間就看梗概，滿足于‘知道而已。整個(gè)社會(huì)人心浮躁，無(wú)法從容閱讀作品”。[1]其實(shí)，大學(xué)之大并不只是體現(xiàn)在它有一流的學(xué)術(shù)隊(duì)伍、豐富的館藏圖書(shū)、廣闊的校園面積和雄厚的辦學(xué)實(shí)力，也不能只歸于更大限度地滿足社會(huì)對(duì)職業(yè)化人才的需要。“大學(xué)之大，還應(yīng)該具有一些與這個(gè)實(shí)利主義、功利主義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的風(fēng)氣有所不同的人文精神。讀大學(xué)不僅僅是為了就業(yè)，找個(gè)好工作，掙更多的錢(qián)，不僅僅是為了融入有著明確、短近目標(biāo)的人生；讀大學(xué)還要有一點(diǎn)理想，有一點(diǎn)浪漫主義者的情懷。畢竟，我們的人生，在撇去實(shí)利主義的浮光掠影之后，還有更大的空間，更多的內(nèi)容，屬于指向不那么明確的青春、成長(zhǎng)、情感、欲望的世界。”[2]

一、 “大學(xué)語(yǔ)文”與國(guó)民文化素養(yǎng)

1. 大學(xué)生與公民素質(zhì)之關(guān)系

大學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)的知識(shí)分子，他是這個(gè)國(guó)家的主體，并將直接影響著國(guó)家發(fā)展的方向與未來(lái)。古今中外的統(tǒng)治者，都非常重視對(duì)這一人群的培養(yǎng)和塑造。在西方社會(huì)，從古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》到當(dāng)代西方學(xué)者德曼的《立法者與闡釋者》；在中國(guó)，從孔子到蔡元培、魯迅等，他們都非常注重這一人群的社會(huì)行為和自身素質(zhì)。他們是國(guó)家的核心公民，是社會(huì)的未來(lái)主體。而大學(xué)是培育他們成就這種社會(huì)角色，提升并檢測(cè)他們自身文化素養(yǎng)的核心機(jī)構(gòu)。對(duì)他們的培養(yǎng)方案，就是大學(xué)的教育方向。這在中國(guó)當(dāng)前的大學(xué)教育中也不例外。

“大學(xué)語(yǔ)文”課程無(wú)疑承擔(dān)著培養(yǎng)并提升國(guó)民文化素質(zhì)的重任。在談到大學(xué)人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀時(shí)，學(xué)者李慶西說(shuō)：“在當(dāng)前大學(xué)教育中，……文學(xué)應(yīng)該是大學(xué)生培養(yǎng)人文素養(yǎng)的切入口，因?yàn)槲膶W(xué)具有潤(rùn)物之功，與別的人文讀本比較，文學(xué)作品更感性，更易被接受，更能起到教化的功能?！诙€(gè)原因是基于強(qiáng)調(diào)審美教育的需要?，F(xiàn)在我們的教育是應(yīng)試教育的模式，學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)不斷在考試，到了大學(xué)似乎可以解放了。但實(shí)際上，現(xiàn)在的大學(xué)教育也越來(lái)越實(shí)用主義，學(xué)生們?yōu)榱藢?lái)就業(yè)需要，不斷在考各種各樣的證。在這樣的教育體制下，審美教育被大大忽略，因而也顯得更為重要。”[1]郜元寶也認(rèn)為：“現(xiàn)在在大學(xué)課堂上，文學(xué)教育在退化，文學(xué)教育的理念也在退化。文學(xué)雖然沒(méi)有魯迅所說(shuō)的作用那么大，但文學(xué)的作用不可忽視?，F(xiàn)在大學(xué)里文學(xué)的地位很低，大學(xué)人文素質(zhì)教育應(yīng)該從文學(xué)開(kāi)始。”[1]

2. “大學(xué)語(yǔ)文”與文化傳承

語(yǔ)文教育融知識(shí)性、工具性、審美性、人文性為一體。它不僅僅包括對(duì)語(yǔ)言文字的認(rèn)知和應(yīng)用，對(duì)基本文體特征和表達(dá)技巧的熟練掌握，經(jīng)典文學(xué)文本是語(yǔ)言的精華，它承載著一個(gè)民族的集體記憶，是其特定的思維方式、價(jià)值觀念、審美理想和人生追求的審美表達(dá)，是特定的民族文化的集中體現(xiàn)。如果說(shuō)，“中學(xué)語(yǔ)文”教育較為側(cè)重中學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的認(rèn)知和應(yīng)用，對(duì)基本文體特征和表達(dá)技巧的熟練掌握以及對(duì)基本文化素養(yǎng)和對(duì)基本文學(xué)常識(shí)的掌握。那么，“大學(xué)語(yǔ)文”則更側(cè)重通過(guò)對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)和審美品位的培養(yǎng)以及對(duì)民族文化的深層認(rèn)同。因?yàn)椋髮W(xué)不單單是一個(gè)職業(yè)培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，它還應(yīng)該承擔(dān)起文化傳承的社會(huì)功能。大學(xué)的這一角色就是希望通過(guò)“大學(xué)語(yǔ)文”——這門(mén)公共課程的設(shè)置來(lái)有力地肩負(fù)起傳承幾千年來(lái)祖先的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史重任，并將其發(fā)揚(yáng)光大。因此，大學(xué)的“語(yǔ)文”概念，已不再簡(jiǎn)單地等同于語(yǔ)言和文學(xué)課程，它已完全超越了這樣的一個(gè)狹小的范圍。大學(xué)語(yǔ)文，樹(shù)立的是一個(gè)“大語(yǔ)文”概念，它是與生活、人生、社會(huì)有著緊密聯(lián)系的人生教科書(shū)和集體記憶的文化脈絡(luò)。①“大學(xué)語(yǔ)文的本位價(jià)值全在語(yǔ)文二字。語(yǔ)文者，語(yǔ)言文化也。其外殼為一種特殊的物質(zhì)材料——語(yǔ)言所包裹，其內(nèi)捍衛(wèi)人類一切外在、內(nèi)在活動(dòng)及其成果之反映，其實(shí)質(zhì)乃人類創(chuàng)造性的語(yǔ)言顯現(xiàn)。它是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類顯性文化、精神文化的直接基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)”。[3]事實(shí)上，從國(guó)內(nèi)近幾年編寫(xiě)的大學(xué)語(yǔ)文教材傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)文本所占的比重中，我們就可以看出來(lái)：大學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的突出與國(guó)家教育主管部門(mén)提倡在大學(xué)中廣泛開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的思路不謀而合。

二、 從三個(gè)角度看當(dāng)代“大學(xué)語(yǔ)文”的社會(huì)功能

1. 從國(guó)際文化交流與文化安全的戰(zhàn)略高度看“大學(xué)語(yǔ)文”

當(dāng)前社會(huì)，流行文化充斥在社會(huì)的各個(gè)角落，校園也不能免受其影響。尤其是，流行文化表現(xiàn)出一種更傾向于青少年的文化行為，戲說(shuō)歷史、顛覆傳統(tǒng)、惡搞經(jīng)典、生造詞匯、消費(fèi)觀念滲透等一系列文化行為直接影響到青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的接受與認(rèn)同。這種來(lái)自于西方的商業(yè)文化，不單單是一種符號(hào)消費(fèi)，它還在深層意義上影響著未來(lái)一代人的人生價(jià)值追求和人生觀的選擇。母語(yǔ)的危機(jī)首當(dāng)其沖，學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)與書(shū)寫(xiě)能力普遍下降。而這種現(xiàn)象的背后緊接著就是青少年社會(huì)責(zé)任感的喪失、判斷事物能力的急劇弱化，也喪失了擔(dān)當(dāng)意識(shí)和獨(dú)立能力。尤為可怕的是，它有可能直接導(dǎo)致青少年價(jià)值觀的完全商品化和民族文化的斷層。為此，我國(guó)文化學(xué)術(shù)界著名人士許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等發(fā)起,于2004年（農(nóng)歷甲申年）9月底聯(lián)名發(fā)表了《甲申文化宣言》，參加簽名的共七十余人。這個(gè)宣言以“全球化與中華文化”為主題，它是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中重物質(zhì)輕精神，一切向錢(qián)看，誠(chéng)信缺失，道德滑坡等現(xiàn)象愈演愈烈，而對(duì)西方文化盲目崇拜全盤(pán)接受的情況，旨在維護(hù)民族文化與文化主權(quán)，捍衛(wèi)世界文化的多樣性。就當(dāng)前國(guó)際發(fā)展的局勢(shì)來(lái)看，文化的沖突和文化在經(jīng)濟(jì)中的地位越來(lái)越突出。美國(guó)國(guó)際社會(huì)關(guān)系學(xué)者亨廷頓在其著作《文明的沖突》中，直接表明了以后國(guó)際的布局和沖突，其最根本的決定因素將是依據(jù)文化而定。這一學(xué)說(shuō)得到了大部分學(xué)者的普遍認(rèn)同，文化安全的問(wèn)題也就受到了各國(guó)政府、學(xué)者，乃至民眾的熱切關(guān)注。文化復(fù)興，成為當(dāng)前各國(guó)政府和領(lǐng)導(dǎo)人極為關(guān)注的國(guó)家大事。就具體的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)看，文化在生產(chǎn)力中的作用也越來(lái)越凸顯出來(lái)。文化作為生產(chǎn)力的提法，已經(jīng)被部分學(xué)者接納。拯救文化遺產(chǎn)、開(kāi)發(fā)文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，成為各國(guó)政府、學(xué)者、企業(yè)著手的大事。例如以美國(guó)、韓國(guó)為典型代表的國(guó)家，在他們的影視、飲食、服裝等為主的行業(yè)中，文化的增值比重越來(lái)越大。

作為面向未來(lái)的一代青少年，他們不但肩負(fù)著建設(shè)未來(lái)社會(huì)的責(zé)任，也肩負(fù)著傳承和保護(hù)本民族文化遺產(chǎn)，維護(hù)民族文化和國(guó)家安全的歷史重任。當(dāng)代大學(xué)生正處在歷史的風(fēng)頭浪尖，他們將責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起歷史的重任。而作為文化傳承的教育機(jī)構(gòu)，高等院校在為培養(yǎng)走向社會(huì)，肩負(fù)民族重任的社會(huì)公民負(fù)有不可旁貸的職責(zé)。因此，大學(xué)語(yǔ)文課的設(shè)置，在當(dāng)今的歷史語(yǔ)境下，應(yīng)該更加注重教育機(jī)構(gòu)的文化傳承與文化建構(gòu)的功能。

2. 從國(guó)民素質(zhì)中的文化素質(zhì)看“大學(xué)語(yǔ)文”

從整個(gè)國(guó)民素質(zhì)來(lái)說(shuō)，“文化是國(guó)家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國(guó)家和民族的品格；而民族文化是我們的根，是一個(gè)民族的粘合劑。五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明作出了貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶，具有強(qiáng)大的凝聚力和社會(huì)整合力，是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱?！盵4]“大學(xué)語(yǔ)文”作為大學(xué)公共課，其中一個(gè)主要的任務(wù)就是加強(qiáng)大學(xué)生的民族文化意識(shí)和提升公民的文化素質(zhì)。從每一位公民的文化素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，通過(guò)這種文化素養(yǎng)的提升，能夠達(dá)到集體的文化認(rèn)同和身份歸屬，強(qiáng)化民族的集體記憶，起到社會(huì)整合的功能。就是說(shuō)，通過(guò)“大學(xué)語(yǔ)文”的學(xué)習(xí)，可以增進(jìn)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的集體認(rèn)同，增強(qiáng)民族自信心和民族自豪感，促進(jìn)人與人之間的社會(huì)整體聯(lián)系。如作為中國(guó)“民辦院?！钡谝蝗说拇蠼逃铱鬃樱谡撌觥对?shī)經(jīng)》的社會(huì)功能時(shí)就談到“興、觀、群、怨”。所謂“群”，孔安國(guó)解釋為：“群居相切磋”。朱熹注：“和而不流”。就是說(shuō)詩(shī)可以幫助人溝通感情，互相團(tuán)結(jié)，也是說(shuō)它能夠起到整合民眾的作用。這種閱讀所形成的理解的共識(shí)和情感的共鳴，更多地發(fā)生在同一個(gè)社會(huì)族群、同一種語(yǔ)言方式內(nèi)部。通過(guò)經(jīng)典文本的閱讀對(duì)這種包含集體經(jīng)驗(yàn)的審美體驗(yàn)的激發(fā)，可以使人與人之間有效地達(dá)成民族文化方面的認(rèn)同。尤其是經(jīng)典文學(xué)文本中的國(guó)家意識(shí)與民族責(zé)任感，有助于培養(yǎng)國(guó)民的民族自豪感和推動(dòng)民族文化復(fù)興的偉大事業(yè)。事實(shí)上，在大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，受教育者通過(guò)對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”經(jīng)典文本的交流性閱讀，可以有效地實(shí)現(xiàn)人與人之間在審美體驗(yàn)中的自由交流，溝通人與人之間的感情，增進(jìn)彼此的友誼。

此外，就廣泛的國(guó)際、跨域文化交往來(lái)講，不同族群、不同語(yǔ)言的人們，也可以通過(guò)跨民族、跨國(guó)家的經(jīng)典文學(xué)文本的閱讀實(shí)現(xiàn)感情的共鳴和達(dá)成某些方面的共識(shí)，有助于實(shí)現(xiàn)跨民族、跨地域、跨國(guó)界的文化交流和人類社會(huì)的和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在教材的編寫(xiě)體例中，“大學(xué)語(yǔ)文”在對(duì)世界各民族經(jīng)典文學(xué)文本的選取過(guò)程中，始終重視不同民族經(jīng)典文本的比例，以求達(dá)到促進(jìn)各民族、國(guó)家民眾之間的跨文化交流，增進(jìn)民族、地域、國(guó)家間的彼此了解。

3. 從個(gè)體人格完善的審美情感教育的角度看“大學(xué)語(yǔ)文”

美育，即審美教育或美感教育。它是一種以情動(dòng)人的教育方式，注重利用審美形象的情感力量去感染、熏陶受教育者，以期達(dá)到完善人格的教育目的。古今中外的先哲們都非常重視對(duì)受教育者的審美情感教育。如在我國(guó)近代教育思想萌生的初期，以梁?jiǎn)⒊ā懊烙乔楦薪逃保⑼鯂?guó)維（純藝術(shù)教育的美育思想）、蔡元培（“以美育代宗教”）為代表的教育家，就曾積極地提出審美情感教育的問(wèn)題，并且將其主張付諸在具體的教育實(shí)施中。從教育的目的來(lái)講，各個(gè)教育機(jī)構(gòu)，從幼兒園到大學(xué)，一直都在強(qiáng)調(diào)受教育者德、智、體、美等方面的全面完善與提高，培養(yǎng)具有完善人格的優(yōu)秀人才。然而，在具體的實(shí)施中，尤其是在教育機(jī)構(gòu)面臨體制改革和市場(chǎng)選擇的面前，大學(xué)里的審美教育問(wèn)題異常尷尬。因?yàn)?，這里面牽扯到文化基本知識(shí)與專業(yè)要求、眼前需要與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、趣味學(xué)習(xí)與知識(shí)考量、根本宗旨與具體實(shí)施、效果量化與長(zhǎng)期熏染、教師知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)生趣味選擇等多重矛盾。因此，要很好地通過(guò)某種方式來(lái)完成審美教育的目的，是一個(gè)需要不斷探索的漫長(zhǎng)歷程。

如果，在高校非中文專業(yè)學(xué)生中開(kāi)設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”，將有可能很好地完成大學(xué)生審美情感教育的任務(wù)，并達(dá)到對(duì)受教育者進(jìn)行文化傳承、素質(zhì)提升和情感教育的要求。因?yàn)?，中西?jīng)典文學(xué)文本辯證地融匯了中西先哲們的認(rèn)識(shí)、意志和情感三方面。大學(xué)語(yǔ)文在運(yùn)用審美藝術(shù)形象的感染作用塑造人的知、情、意等各種符號(hào)實(shí)踐能力方面，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，其目的就在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！疤貏e是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，生活的模式化日益嚴(yán)重，而人與物的界限也開(kāi)始變得模糊不清起來(lái)。在這種情況下，人類會(huì)比任何時(shí)候都更明晰也更痛切地感到精神的失衡和心靈家園的喪失，文學(xué)藝術(shù)在保證我們精神的健全方面具有的不可替代的作用，也將越來(lái)越受到人們的重視。”[5]文學(xué)藝術(shù)提供給我們一個(gè)美好的精神家園，它“總是能夠有效地讓我們沉浸于其中，使我們忘卻塵世的一切，而進(jìn)入一種自由和諧的心靈之境。它培養(yǎng)我們對(duì)于生活的感覺(jué)，啟發(fā)我們關(guān)于合理的美好的世界圖景的想象，它給我們的生活增加情趣和詩(shī)意，也讓我們的精神和身心得到休憩和滋養(yǎng)?！盵5]“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)，就是通過(guò)教師對(duì)人類歷史上經(jīng)典文本的解讀，來(lái)實(shí)現(xiàn)受教育者在知、情、意三個(gè)方面的能力的培養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊壬茉缣岢龅摹八牧φf(shuō)”：熏、刺、浸、提，已經(jīng)很深入地剖析了經(jīng)典文學(xué)文本對(duì)接受者的作用。它對(duì)受教育者的塑造不僅作用于情感，而且導(dǎo)致知、情、意等能力的全面提高。在潛移默化地審美閱讀中，開(kāi)啟智力、陶冶情性，以情啟真，以善入理，以美育人。

因此，從以上三個(gè)方面來(lái)看，“大學(xué)語(yǔ)文”在當(dāng)代大學(xué)教育中具有培養(yǎng)個(gè)體審美情感和人生理想、社會(huì)人文和諧社會(huì)公民、民族文化傳承和建構(gòu)三個(gè)方面的作用。然而，將這種可能變成為事實(shí)，就需要教育實(shí)施者具有明確的“大語(yǔ)文”意識(shí)和文化傳承的歷史責(zé)任感。并且在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，高度重視教學(xué)活動(dòng)的趣味性和感染性及其方式的多樣性。

三、 教學(xué)實(shí)施的方略與原則

1. 文理交融的雙重視野

大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)公共課程開(kāi)設(shè)在各個(gè)專業(yè)，它以鮮活的藝術(shù)形象的方式，通過(guò)詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、曲藝四大類文學(xué)體裁傳承著一個(gè)民族幾千年來(lái)的文化脈絡(luò)，成為現(xiàn)代社會(huì)國(guó)民文化素質(zhì)提升的主要途徑，也是現(xiàn)代教育和各學(xué)科體制的組成部分。它被視為建構(gòu)當(dāng)代國(guó)民文化素質(zhì)和人格魅力的重要方式，這尤其體現(xiàn)在對(duì)理科學(xué)生的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)上。所以，它必須具備文理交融的雙重視野。這正如錢(qián)理群教授在接受《文學(xué)報(bào)》記者就“大學(xué)文學(xué)”的理念設(shè)想，當(dāng)前高校人文教育現(xiàn)狀、當(dāng)代大學(xué)生的精神狀態(tài)等話題進(jìn)行采訪時(shí)所說(shuō)的：認(rèn)識(shí)世界需要兩雙眼睛，一雙是科學(xué)的眼睛，一雙是文學(xué)的眼睛。錢(qián)先生說(shuō)：“我是從文理交融的理念出發(fā)上這個(gè)課的。我對(duì)學(xué)生說(shuō)，你們要有兩雙眼睛，一雙是科學(xué)的眼睛，一雙是文學(xué)的眼睛，認(rèn)識(shí)世界需要不同的眼睛。作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子，不能只有科學(xué)的眼睛。我們這個(gè)讀本主要不是針對(duì)文科學(xué)生的，而是理科生的，大學(xué)教育中比較重要的東西，就是要文理交融?！盵1]錢(qián)理群教授的話語(yǔ)，應(yīng)該讓每一位在大學(xué)教授大學(xué)語(yǔ)文課的老師深受啟發(fā)。錢(qián)老先生幾十年深入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂和教學(xué)、教材編寫(xiě)第一線，他不但明確地指出了大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的區(qū)別，更為重要的是，他所倡導(dǎo)的“兩雙眼睛”認(rèn)識(shí)世界的主張。事實(shí)上，無(wú)論從人類生存需要的高度或者說(shuō)人文主義關(guān)懷的立場(chǎng)，還是從個(gè)體存在的價(jià)值與生命的意義來(lái)看，尤其是在人類面臨后工業(yè)社會(huì)工具理性的規(guī)訓(xùn)和身心的雙重異化，理性與感性的完善尤為重要。如在西方，從盧梭、康德、馬克思、席勒、馬爾庫(kù)塞等，他們都在積極地探尋實(shí)現(xiàn)人性中理性與感性完美結(jié)合的方式，藝術(shù)與審美活動(dòng)是他們共同采用的方略。

2. 歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞：跨時(shí)空的歷史對(duì)話

西方詮釋學(xué)理論在20世紀(jì)人文科學(xué)領(lǐng)域具有異常重要的作用。它經(jīng)由圣經(jīng)文本闡釋、一般闡釋方法，發(fā)展到當(dāng)前的本體論闡釋學(xué)，并在歷史、現(xiàn)實(shí)、文本的多元結(jié)合中擴(kuò)展它的更為廣闊的社會(huì)批評(píng)空間。尤其是在當(dāng)前的批評(píng)實(shí)踐中，人們汲取傳統(tǒng)的社會(huì)歷史批評(píng)、形式主義的文本批評(píng)和歷時(shí)性的接受反應(yīng)批評(píng)，發(fā)展了全方位的文本閱讀方法。這就需要我們?cè)诰唧w的教學(xué)活動(dòng)中，能夠及時(shí)并靈活地運(yùn)用多種方法豐富講授的方式和教育實(shí)施的手段，尤其是在“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)過(guò)程中，面對(duì)來(lái)自不同專業(yè)、具有不同語(yǔ)文功底和閱讀喜好及其水平的受教育對(duì)象。如果我們的教學(xué)模式還是遵從中學(xué)語(yǔ)文側(cè)重知識(shí)性和工具性的唯一闡釋方式，這必然會(huì)把“大學(xué)語(yǔ)文”變成一塊“雞肋”。在這一具體的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人感悟與歷史還原、文本分析與多視角批評(píng)的雙相結(jié)合。在大學(xué)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以通過(guò)活的藝術(shù)形象的感發(fā)推動(dòng)本民族文化的基本架構(gòu)的建設(shè)。在經(jīng)典文學(xué)文本審美形象之中，往往蘊(yùn)含著一個(gè)民族的文化信念、審美理想、宇宙情懷等，可以通過(guò)經(jīng)典文本的形象化的感染作用，使受教育者體驗(yàn)、領(lǐng)悟到本民族文化的內(nèi)蘊(yùn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的跨時(shí)空的對(duì)話與當(dāng)代性建構(gòu)。因此，把閱讀活動(dòng)作為歷史與現(xiàn)實(shí)、文本與讀者、教師與學(xué)生的雙向溝通、交流和平等對(duì)話的開(kāi)始。在閱讀中感受，在感受中體悟；在體悟中“回歸歷史”，從而深入到歷史的深處和古今中外先哲們的心靈世界。

3. 引導(dǎo)與交流的互動(dòng)

大學(xué)語(yǔ)文教育更加側(cè)重的是審美情感教育和人文關(guān)懷。這就要求在具體的實(shí)施過(guò)程中，教育主體應(yīng)以利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的，實(shí)現(xiàn)一種以情動(dòng)人的美的教育。而不是類似于中學(xué)語(yǔ)文的識(shí)記性和認(rèn)知性基礎(chǔ)教育。在這一教學(xué)活動(dòng)中，教師的引導(dǎo)與啟發(fā)性交流對(duì)話極為重要。要求實(shí)現(xiàn)教與學(xué)、文本與讀者、歷史與當(dāng)代的交流性對(duì)話。或許，由美國(guó)導(dǎo)演彼得·威爾執(zhí)導(dǎo)的電影《死亡詩(shī)社》能夠給予我們一些啟發(fā)。由羅賓·威廉姆斯扮演的基汀先生在面對(duì)實(shí)利主義教育時(shí)，對(duì)學(xué)生的自我意識(shí)和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，對(duì)僵化的教育體制的漠視，可能給每位教授文學(xué)課和大學(xué)語(yǔ)文課，甚至其他課程的教師們一種啟迪，甚至是一種顛覆。盡管，故事最終以悲劇結(jié)束，但是尼爾對(duì)自己所喜好的職業(yè)的追求和那留在扉頁(yè)上的絕唱時(shí)時(shí)地在我們的心靈深處唱響：“我步入?yún)擦?，因?yàn)槲蚁Ｍ畹糜幸饬x，我希望活得深刻，汲取生命中所有的精華，把非生命的一切都擊潰，以免讓我在生命終結(jié)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己從來(lái)沒(méi)有活過(guò)?！鄙且?yàn)閻?ài)而燃燒，而不是為了簡(jiǎn)單地活著。急于趕路的人，匆忙的腳步，不是去赴死神的約會(huì)，而是為了超越死神的詛咒。

參考文獻(xiàn)：

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[2]稻子.死亡詩(shī)社，恰似春風(fēng)化雨[DB/OL].在其博客的電影評(píng)論，2004-12-3.

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[5]王耀輝.文學(xué)文本解讀[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社，1999.

責(zé)任編輯 李萍

①上海教育出版社近日推出由錢(qián)理群、李慶西、郜元寶編撰的新讀本《大學(xué)文學(xué)》。在開(kāi)卷題為《〈大學(xué)文學(xué)〉∶改良〈大學(xué)語(yǔ)文〉的一種思路》序言中，三位學(xué)者明確對(duì)目前沿用多年的“大學(xué)語(yǔ)文”的概念表示質(zhì)疑，并提出一個(gè)“取法乎上”的新理念“大學(xué)文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)讓大學(xué)生直接通過(guò)文學(xué)經(jīng)典的閱讀，接受審美熏陶，與古往今來(lái)優(yōu)秀的心靈對(duì)話，通過(guò)文學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)。 具體內(nèi)容可以參見(jiàn)上海教育出版社與文學(xué)報(bào)聯(lián)合召開(kāi)“《大學(xué)文學(xué)》出版座談會(huì)暨大學(xué)文學(xué)教育研討會(huì)”的相關(guān)會(huì)議討論文章。