淺論我國的文化轉(zhuǎn)型

汪　平

摘要：目前學(xué)者對(duì)當(dāng)前我國文化已經(jīng)轉(zhuǎn)型和沒有轉(zhuǎn)型的辯論一直激戰(zhàn)不休，不能定論。到底當(dāng)前我國文化是轉(zhuǎn)型了還是沒有轉(zhuǎn)型？本文從經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)有了實(shí)質(zhì)性的變化、社會(huì)生活中有新質(zhì)文化要素的出現(xiàn)、新型文化得到國家政權(quán)的認(rèn)可和支持、大眾文化的轉(zhuǎn)變四個(gè)方面評(píng)判得出的結(jié)論是當(dāng)前我國的文化正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期。

關(guān)鍵詞：中國； 文化轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）03-0071-03

一、 文化、文化轉(zhuǎn)型的含義

毛澤東同志說過：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！盵1] 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義的基本原理。文化屬于上層建筑，具有意識(shí)形態(tài)的特性，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，文化必然發(fā)生變化。另一方面，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，反映著一個(gè)國家的歷史和現(xiàn)實(shí)，伴隨著社會(huì)歷史和人類文明的發(fā)展而演進(jìn)，同時(shí)，文化也影響、制約著社會(huì)關(guān)系和人們的實(shí)踐活動(dòng)。文化是一種積累，是一種沉淀，具有相對(duì)獨(dú)立性，文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展所起的強(qiáng)大反作用，通過作為客體的文化作用于主體的人來實(shí)現(xiàn)。先進(jìn)的、科學(xué)的、反映社會(huì)發(fā)展的文化能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而落后的、反動(dòng)的、不能及時(shí)反映社會(huì)發(fā)展變化的文化能阻礙社會(huì)進(jìn)步。因此，社會(huì)的發(fā)展必然帶來文化的轉(zhuǎn)型，而文化的轉(zhuǎn)型又會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，尤其是在特定的歷史階段，文化的轉(zhuǎn)型甚至對(duì)社會(huì)的前進(jìn)起關(guān)鍵的作用。改革開放把當(dāng)代中國推進(jìn)到一個(gè)深層次、全方位的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。改革還導(dǎo)致社會(huì)的精神生活和文化認(rèn)同的根本性變化，原有的社會(huì)價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)價(jià)體系被新的價(jià)值觀念及其評(píng)價(jià)體系所代替，而這種變化了的文化，即文化轉(zhuǎn)型，又反過來影響著社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程和趨勢。

1． 文化的含義

雷蒙·威廉斯在《文化分析》一文中對(duì)文化作了三種定義：第一種定義是“理想的”文化定義，據(jù)此，就某些絕對(duì)或普遍價(jià)值而言，文化是人類完善的一種狀態(tài)或過程；第二種定義是“文獻(xiàn)式”文化定義，即文化是知性和想象作品的整體，這些作品以不同的方式詳細(xì)地記錄了人類的思想和經(jīng)驗(yàn)；最后，是文化的“社會(huì)”定義，根據(jù)這個(gè)定義，文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值。[2]在當(dāng)代中國的語境中，人們對(duì)文化的解釋有廣義和狹義之分。廣義的文化指人類改造自然界過程中積累起來的各種創(chuàng)造物，即與自然相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)文化、精神文化、實(shí)踐文化、理論文化、政治文化。狹義的文化指人類改造主觀世界的各種創(chuàng)造物，即與物質(zhì)文化、制度文化相對(duì)應(yīng)的精神文化，也就是我們通常所說的與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的文化。精神文化又包括知識(shí)和價(jià)值兩大系統(tǒng)。

2. 文化轉(zhuǎn)型的含義

文化轉(zhuǎn)型系指由一種文化類型或形態(tài)向另一種文化類型或形態(tài)的轉(zhuǎn)變。因此，它不是同一種文化類型的自我演進(jìn)，而是不同文化類型之間的過渡轉(zhuǎn)換。具體地來說，在某一個(gè)特定的歷史時(shí)期，由于各種社會(huì)歷史條件的變化以及文化的自我發(fā)展等因素，使原來文化類型的穩(wěn)定性難以保持而出現(xiàn)了失穩(wěn)狀態(tài)，從而向另一種文化類型的轉(zhuǎn)變?！耙话銇碚f，文化轉(zhuǎn)型時(shí)期是指某一時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新”。[3]通過重組與更新，形成新的文化類型。文化類型是指一種文化相較于其它文化而言在思想內(nèi)容、社會(huì)功能以及精神走向等方面所表現(xiàn)出來的特征。美國現(xiàn)代進(jìn)化論者斯圖爾德認(rèn)為，文化類型是不同的民族文化適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的各種文化特征相互整合的特征叢，即具有不同內(nèi)容或特征的文化體系?？梢詮牟煌姆矫鎸?duì)文化類型加以規(guī)定：如從文化所依托的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，可以把文化類型劃分為農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、生態(tài)文化(或現(xiàn)代文化)；從文化維系社會(huì)的功能上，可以劃分為“倫理——政治”型和“法律——宗教”型文化等等。正是通過不同的文化類型才能識(shí)別各個(gè)國家或民族的文化特征，并將文化的發(fā)展區(qū)分為不同的階段。文化轉(zhuǎn)型的方式往往表現(xiàn)為不同類型文化內(nèi)容的整合、組建和變革而形成新的文化類型，其方向或趨勢一般是更為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，內(nèi)容更加豐富的新文化類型取代舊的文化類型，從而在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)文化的地位。由上述可以看出，文化轉(zhuǎn)型是文化發(fā)展中的質(zhì)變，而非某種文化類型在其基本思想保持不變前提下的自我漸變。但是，由于思想文化在其產(chǎn)生和發(fā)展中對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治有一定的相對(duì)獨(dú)立性以及歷史繼承性，因此，從一種文化類型向另一種文化類型的轉(zhuǎn)變不可能采取“突變”性的質(zhì)變形式，一般是通過新文化要素的逐漸積累，舊文化要素的逐漸消亡或新舊文化要素在特定歷史條件下的重新整合而形成新的文化類型。如此，文化轉(zhuǎn)型就實(shí)際地表現(xiàn)為一種態(tài)勢，一種過程，這種過程大致經(jīng)歷轉(zhuǎn)型的開端、轉(zhuǎn)型的進(jìn)行、轉(zhuǎn)型的完成三個(gè)基本的階段。在這個(gè)整體的過渡時(shí)期，文化的存在和發(fā)展呈現(xiàn)出復(fù)雜性的格局，即新舊類型的文化要素同時(shí)并存，因襲與沿革、繼承與發(fā)展、破壞與組建的對(duì)立與統(tǒng)一，直到新文化類型的確立，才可能使人們?cè)谒枷牒托袨樯闲纬山y(tǒng)一的文化規(guī)范。

簡單的說，文化轉(zhuǎn)型就是指在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們的思想的解放、價(jià)值觀念及其評(píng)價(jià)體系的更新。其實(shí)，文化轉(zhuǎn)型是一個(gè)整體性的概念，是指物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的總體性變革，不能孤立地將某一方面的變更看作是文化轉(zhuǎn)型的完成，更不能將意識(shí)形態(tài)的變動(dòng)誤為文化轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)。在文化轉(zhuǎn)型與生產(chǎn)方式變革的關(guān)系中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有決定性的意義?？v觀人類發(fā)展史，文化轉(zhuǎn)型承擔(dān)著社會(huì)變革的先導(dǎo)的作用。每當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求社會(huì)制度變革的時(shí)候，表達(dá)這種變革要求的聲音往往最先來自于文化領(lǐng)域，人類社會(huì)的每一次重大進(jìn)步，無不伴隨著深廣的文化轉(zhuǎn)型。在一定意義上可以說：文化轉(zhuǎn)型影響著社會(huì)轉(zhuǎn)型以及人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。

現(xiàn)在，我們正在進(jìn)行改革開放的偉大實(shí)踐，我國正處于實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，即實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，進(jìn)而推動(dòng)我國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，由鄉(xiāng)村型社會(huì)向城市化社會(huì)轉(zhuǎn)變，由部分開放社會(huì)向全方位開放社會(huì)轉(zhuǎn)變，由倫理化社會(huì)向民主化、法制化社會(huì)轉(zhuǎn)變。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)程度取決于文化轉(zhuǎn)型的能否實(shí)現(xiàn)，即整個(gè)社會(huì)人們的思想是否解放、觀念是否更新，因?yàn)檫M(jìn)行改革開放的實(shí)踐已經(jīng)逐步深化，其阻力在深層意義上更多地來自于人們的觀念。所以，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型，做到人們思想解放和觀念更新，以此來促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)，成為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。思想解放和觀念更新是進(jìn)行改革開放的前提，又是順利、成功進(jìn)行改革開放實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力，沒有思想解放和觀念更新就沒有文化轉(zhuǎn)型，沒有文化轉(zhuǎn)型就沒有理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，也就沒有社會(huì)的變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型。

要實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型就要在整個(gè)社會(huì)確立適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新的價(jià)值觀念及其評(píng)價(jià)體系，諸如自主意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)、開拓創(chuàng)新精神和科學(xué)精神，等等。它們是一個(gè)民族自強(qiáng)不息自立于世界民族之林的動(dòng)力源泉，也是一種社會(huì)制度保持蓬勃生機(jī)具有強(qiáng)大生命力的表現(xiàn)。我們進(jìn)行的改革開放不斷面臨新的國際環(huán)境和國內(nèi)的新問題新情況，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)跟上時(shí)代步伐，勇于和善于根據(jù)變化發(fā)展的實(shí)踐要求進(jìn)行不斷創(chuàng)新。只有具有創(chuàng)新精神，才能解放思想更新觀念，才能實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，改革開放才能順利進(jìn)行下去。

二、 當(dāng)前我國的文化轉(zhuǎn)型

說起文化轉(zhuǎn)型，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的、最基本的標(biāo)志便是：①從以階級(jí)斗爭為中心的政治型轉(zhuǎn)到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的經(jīng)濟(jì)型；②從相對(duì)封閉自守型轉(zhuǎn)到對(duì)外開放型；③由高度統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)型轉(zhuǎn)到多元自主的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)型等。而在此筆者借用西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院副院長張磊教授關(guān)于文化轉(zhuǎn)型的四個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，[4]并從四個(gè)方面闡述當(dāng)前我國文化正處在轉(zhuǎn)型期這一狀態(tài)。

1. 經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)有了實(shí)質(zhì)性的變化

首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有了實(shí)質(zhì)性變化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，全社會(huì)95%以上的人在為基本的生存條件糧食而工作，現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家僅有2%-3%的人口從事農(nóng)業(yè)，便可滿足社會(huì)的需要。在工業(yè)發(fā)達(dá)國家，高科技、高文化大量進(jìn)入經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的知識(shí)、科技、文化因素已日益躍居重要地位。而腦力勞動(dòng)者的數(shù)量則迅速增加。無疑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉(zhuǎn)移到服務(wù)、知識(shí)、信息等第三產(chǎn)業(yè)方面。丹麥未來學(xué)家沃爾夫·倫森認(rèn)為，人類在經(jīng)歷狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)之后，將進(jìn)入一個(gè)以關(guān)注夢想、歷險(xiǎn)、精神及情感生活為特征的夢幻社會(huì)。在商品世界中，不僅娛樂業(yè)，而且日用品行業(yè)也在產(chǎn)品中加入想象、故事和情感。他斷言，在未來25年里，人們從商品中購買的主要是故事、傳奇、感情及生活方式。貧窮將被重新定義為“無力滿足物質(zhì)需要以外的需求”。[5]人們消費(fèi)的注意力將從物資需要轉(zhuǎn)移到精神需要，從科學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到情感和逸聞趣事。他甚至預(yù)言，未來收入最高的人要數(shù)那些“故事大王”，一個(gè)產(chǎn)品價(jià)值的大小取決于他們給產(chǎn)品所編的內(nèi)容。

從本世紀(jì)50、60年代開始，人類開始迎接了第三代生產(chǎn)力，這就是電子時(shí)代的智能生產(chǎn)力。第三代生產(chǎn)力的顯著標(biāo)志是文化與經(jīng)濟(jì)嶄新關(guān)系的建立。如果說以資本主義產(chǎn)業(yè)革命及工業(yè)大生產(chǎn)為代表的第二代生產(chǎn)力是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對(duì)立、分離為特征的話，第三代生產(chǎn)力的重要特征便是“文化的經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)的文化化”，以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢。當(dāng)代大眾文化是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)方式的產(chǎn)物。

所謂文化的經(jīng)濟(jì)化，就是指文化進(jìn)入市場，文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，文化中滲透經(jīng)濟(jì)的、商品的要素，使文化具有經(jīng)濟(jì)力，成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分。將文化的商品屬性解放出來，這就增加了文化的造血功能，使文化進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制。

如果在20年前，有人說唱歌、跳舞、音樂、體育是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分，那簡直是天方夜談；如果有人提出以文化旅游業(yè)為地方經(jīng)濟(jì)的龍頭產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn)業(yè)，也無異于癡人說夢。但在今天，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界拳王爭霸賽、NBA、世界杯足球賽為代表的文化藝術(shù)已堂而皇之地成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中的新興產(chǎn)業(yè)。文化經(jīng)濟(jì)已是一種相當(dāng)普遍的實(shí)踐。文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要，它已成為世界經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。20世紀(jì)90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命宣告知識(shí)經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來。1997年世界超大企業(yè)500強(qiáng)中，科技、文化、信息產(chǎn)業(yè)越來越多，娛樂產(chǎn)業(yè)迪斯尼，其產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利穩(wěn)入世界前十強(qiáng)。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽工業(yè)”。毫無疑問，文化產(chǎn)業(yè)將成為未來世界經(jīng)濟(jì)的新的增長點(diǎn)，而文化產(chǎn)業(yè)也將成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。

所謂經(jīng)濟(jì)的文化化，是說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。它的更深一層的意義在于它代表著未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的社會(huì)需要不斷提高。在基本的物質(zhì)層次滿足的基礎(chǔ)上人們更多地關(guān)注文化上的、精神上的、心理上的需要。因此對(duì)文化產(chǎn)品的需求極大增加，比如人們對(duì)書籍、音像、影視、藝術(shù)產(chǎn)品的需求，對(duì)娛樂服務(wù)、旅游服務(wù)、信息與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的需求。即使物質(zhì)層次的衣、食、住、行需要也大大地文化化了。比如穿衣，不再講究結(jié)實(shí)、耐穿、耐用，而更多地關(guān)注審美、時(shí)髦、品牌與流行等服飾文化的當(dāng)代特征。

實(shí)際上，文化與經(jīng)濟(jì)的一體化之所以成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展趨向，是通過當(dāng)代大眾文化的方式實(shí)現(xiàn)的。正是大眾文化的文化產(chǎn)業(yè)方式使當(dāng)代文化與經(jīng)濟(jì)的雙向交互作用，相互交叉，相互融合，相反相承又相輔相成有了一個(gè)最佳的結(jié)合點(diǎn)，從而形成文化經(jīng)濟(jì)的有機(jī)發(fā)展過程。

其次，政治基礎(chǔ)有了實(shí)質(zhì)性變化。文化是歷史的投影，是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系決定著一種文化類型的內(nèi)容。因此，當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治處于穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期，建立在其上的文化體系不可能發(fā)生根本性的變化。只有當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，原來的文化類型失去了其存在的基礎(chǔ)，如此，才會(huì)出現(xiàn)原有的文化類型向新的文化類型過渡和轉(zhuǎn)變。例如，在中國古代社會(huì)，由于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專制主義政治制度的長期存在，中國文化則始終是在農(nóng)業(yè)文化類型的規(guī)范體系中徘徊和演進(jìn)。進(jìn)入近代社會(huì)以后，工、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及專制政治的解體，中國文化才開始從農(nóng)業(yè)文化類型向工業(yè)文化和現(xiàn)代文化類型轉(zhuǎn)變。

2. 社會(huì)生活中有新質(zhì)文化要素的出現(xiàn)

外來性異質(zhì)文化的出現(xiàn)就文化自身的發(fā)展來說，從一種類型向另一種類型的轉(zhuǎn)變，必須有新文化要素的出現(xiàn)，而且，新出現(xiàn)的文化要素又必須能夠?qū)εf的文化類型形成沖擊和挑戰(zhàn)，使舊的文化類型的持續(xù)存在產(chǎn)生危機(jī)以至解體，如此才能向新的文化類型轉(zhuǎn)變。這些新文化要素對(duì)舊的文化類型來說可以看作是異質(zhì)性文化。異質(zhì)文化的來源一般有兩種途徑：其一是內(nèi)生性異質(zhì)文化，即一個(gè)國家和民族在其歷史發(fā)展中，特別是經(jīng)濟(jì)政治變化的過程中所滋生出來的新的文化因素，這些新生的文化因素對(duì)舊有的文化是一種離異的力量。像我國20世紀(jì)80年代后出生的“新新人類”，他們的思想和觀念就和原來舊的思想觀念格格不入。其二是外來性異質(zhì)文化。不同國家、民族間的文化交流是文化發(fā)展的重要途徑之一，羅素說：“在往昔，不同文化的接觸曾是人類進(jìn)步的路標(biāo)”。[6]在文化交流過程中，來自于其它國家或民族的文化對(duì)本民族文化來說，由于文化的主旨不同，因而是外來性異質(zhì)文化。外來異質(zhì)文化的傳入，必然對(duì)本民族文化產(chǎn)生一定的影響。如在中國文化發(fā)展史上，公元1世紀(jì)印度佛學(xué)的傳入和開始于17世紀(jì)初的西學(xué)東漸都深刻地影響了中國文化發(fā)展的方向?，F(xiàn)在外來的異質(zhì)文化更是鋪天蓋地，如可口可樂文化、韓流等等。在社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段，內(nèi)生和外來的異質(zhì)文化結(jié)合，形成對(duì)固有文化體系沖擊的文化合力。從而引起原有文化體系結(jié)構(gòu)的失穩(wěn)并向另一種文化類型轉(zhuǎn)變。

3. 新型文化得到國家政權(quán)的認(rèn)可和支持

國家政權(quán)集中體現(xiàn)著一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)、階層的利益和意志，它不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)政治上的統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)，而且也表現(xiàn)為文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)此，馬克思、恩格斯說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[7]國家政權(quán)對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)為，它往往通過具體的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制對(duì)自己所認(rèn)可的文化觀念加以貫徹，并通過文化體制和所掌握的輿論宣傳工具在社會(huì)中張揚(yáng)或倡導(dǎo)，從而對(duì)人們的思維、行為方式產(chǎn)生普遍的影響，形成社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位的文化觀念。所以新舊文化類型或形態(tài)的交替不是自發(fā)進(jìn)行的，而需要借助于社會(huì)的力量，特別是國家政權(quán)的認(rèn)可和支持。如果某種新型文化游離于國家政權(quán)的關(guān)注之外，得不到認(rèn)可和實(shí)際支持，新舊文化形態(tài)的替代關(guān)系則難以展開和進(jìn)行，對(duì)文化轉(zhuǎn)型來說，這是一個(gè)十分關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。當(dāng)前，國家政權(quán)對(duì)“新新人類”的一些奇怪的甚至反傳統(tǒng)的文化已經(jīng)默許了，而且對(duì)一些外來文化也積極支持，促進(jìn)與我國的文化交流。

4. 大眾文化的轉(zhuǎn)變

在社會(huì)歷史發(fā)展中，民眾是歷史創(chuàng)造的主體，也是某種文化類型的活的載體和具體執(zhí)行者，他們的精神狀況代表著一個(gè)國家和民族的文化特征以及發(fā)展的方向。因此，從根本上講，只有大眾文化觀念的轉(zhuǎn)變才意味著文化的轉(zhuǎn)型。隨著世界的多元發(fā)展、轉(zhuǎn)型期的中國國民觀念也日漸開放，廣泛接收并能包容許多的事物，這也是一種進(jìn)步。尤其是“80后”新生代，他們的思想觀念總是“怪怪的”，大眾觀念的轉(zhuǎn)變讓我國的大眾文化也隨之轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1991.

[2]羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[3]湯一介.“論轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國文化發(fā)展”[A].中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].武漢：湖北教育出版社，1996.

[4]張磊.“文化轉(zhuǎn)型的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)探析——兼論中國文化轉(zhuǎn)型的百年歷程”[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，(3).

[5]金元浦.重新審視大眾文化[DB/OL].文化研究網(wǎng)http：//www.culstudies.com.

[6]羅素.中西文化比較[M].臺(tái)北：臺(tái)灣水牛出版社，1984.

[7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1972.

責(zé)任編輯 張國強(qiáng)