從形式邏輯到先驗(yàn)邏輯

楊振宇

摘要：形式邏輯和先驗(yàn)邏輯的關(guān)系問(wèn)題是康德哲學(xué)的一個(gè)十分重要的問(wèn)題。作者認(rèn)為康德對(duì)這一關(guān)系的表述有一個(gè)由表面到本質(zhì)的過(guò)程。康德真正地把握了形式邏輯的本質(zhì)，真正地解決了形式邏輯和先驗(yàn)邏輯的關(guān)系。但康德根據(jù)需要的不同在具體表達(dá)二者關(guān)系時(shí)是有側(cè)重點(diǎn)的。而這也恰恰體現(xiàn)出康德的理解是全面的完整的系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：形式邏輯；先驗(yàn)邏輯；康德；統(tǒng)覺(jué)

中圖分類號(hào)：B516.31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004—0544(2009)08—0052—03

形式邏輯與先驗(yàn)邏輯的關(guān)系究竟是怎樣的?康德主要在《純粹理性批判》中對(duì)這一問(wèn)題有多處的表述和分析。很多康德的研究者歷來(lái)對(duì)這些表述和分析有著高度的關(guān)注。許多學(xué)者從康德的先驗(yàn)邏輯與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)邏輯與形式邏輯的區(qū)別。溫純?nèi)缦壬J(rèn)為，“先驗(yàn)邏輯并不是像傳統(tǒng)邏輯那樣要知道知性是怎樣思維、活動(dòng)的，而是要知道在思維中知性應(yīng)該怎樣思維、活動(dòng)的?！饼R良驥先生也說(shuō)“先驗(yàn)邏輯就是關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的普遍的純思想的邏輯。這種邏輯不以探討思想的普遍推論方式，而以探討所認(rèn)識(shí)的對(duì)象的純的普遍的規(guī)定性為目的。”一些學(xué)者同時(shí)還注意到了形式邏輯對(duì)康德創(chuàng)建先驗(yàn)邏輯的深刻影響。楊祖陶、鄧曉芒兩先生甚至因此認(rèn)為，康德“還未完全沖破形式邏輯的束縛”。“基本上還是立于形式邏輯的‘知性水平之上的”。而周禮全先生則認(rèn)為，康德的先驗(yàn)邏輯“只是形式邏輯的一個(gè)補(bǔ)充或擴(kuò)展”。這些學(xué)者的見(jiàn)解無(wú)疑是深刻的和富有啟發(fā)意義的。一般來(lái)說(shuō)，在《純粹理性批判》中，在形式邏輯和先驗(yàn)邏輯關(guān)系的問(wèn)題上，康德因?yàn)檎撌龅慕嵌鹊亩鄻雍蜕舷挛谋磉_(dá)需要的不同。使得對(duì)這一問(wèn)題的表述表面上來(lái)看不僅顯得零散、分散，不易理解，甚至有時(shí)顯得前后不統(tǒng)一。但縱觀全書(shū)，我們認(rèn)為康德對(duì)這一問(wèn)題的理解是深刻的，是一個(gè)系統(tǒng)的全面的有邏輯層次的整體把握。

可以說(shuō)，形式邏輯和先驗(yàn)邏輯的關(guān)系問(wèn)題對(duì)康德的批判哲學(xué)有著十分重要的意義。我們認(rèn)為康德是在達(dá)到了對(duì)形式邏輯和先驗(yàn)邏輯關(guān)系的深刻理解的基礎(chǔ)上。才開(kāi)始創(chuàng)建他的批判理論的。所以，全面準(zhǔn)確地把握康德的這一思想。對(duì)于我們深刻理解康德哲學(xué)，甚至對(duì)于我們深刻理解近代西方哲學(xué)的演進(jìn)都有著重要的意義。

具體地說(shuō)，先驗(yàn)邏輯作為康德認(rèn)識(shí)理論的核心內(nèi)容，在整個(gè)康德批判理論中占有極其重要的地位。其意義不僅超出了邏輯學(xué)，而且超越了認(rèn)識(shí)論，成為康德清算舊形而上學(xué)，建立科學(xué)的形而上學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。他說(shuō)：“先驗(yàn)一哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)的理念，對(duì)于這門(mén)科學(xué)。純粹理性批判應(yīng)當(dāng)依據(jù)建筑術(shù)，即從原則出發(fā)，以構(gòu)成這一建筑物的全部構(gòu)件的完備性和可靠性的完全保證。來(lái)擬定出完整的計(jì)劃”?？兜碌慕ㄖg(shù)就是他的先驗(yàn)邏輯。

在康德開(kāi)始創(chuàng)建先驗(yàn)邏輯時(shí)，形式邏輯作為公認(rèn)的相當(dāng)成熟和完善的工具已經(jīng)存在二千多年了。因此對(duì)形式邏輯怎樣理解?形式邏輯與先驗(yàn)邏輯的關(guān)系怎樣?這是康德無(wú)法回避不得不回答的問(wèn)題。縱觀康德對(duì)這一問(wèn)題的表述，概括地說(shuō)康德認(rèn)為先驗(yàn)邏輯與形式邏輯主要有三個(gè)方面的不同。

形式邏輯“只與思維的單純形式打交道”。形成式邏輯在幾千年的發(fā)展史中是與認(rèn)識(shí)論，與形而上學(xué)是分離的。其主要的原因是形式邏輯不考察知識(shí)的內(nèi)容?！捌毡檫壿?主要指形式邏輯——作者)抽掉一切知識(shí)內(nèi)容。即抽掉了一切知識(shí)與客體的關(guān)系，只考察知識(shí)相互關(guān)系的邏輯形式，即一般思維形式”。而先驗(yàn)邏輯不是這樣，康德認(rèn)為，真正的知識(shí)是不能沒(méi)有內(nèi)容的，一切真實(shí)的思維都是關(guān)于對(duì)象的思維。也只有這樣的思維才具有認(rèn)識(shí)或知識(shí)的意義。所以先驗(yàn)邏輯盡管不和對(duì)象直接發(fā)生關(guān)系，但它不抽去知識(shí)的一切內(nèi)容，而只抽去一切經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，但卻留下了先天的內(nèi)容，也就是說(shuō)先驗(yàn)邏輯不抽去知識(shí)和對(duì)象的一切關(guān)系，而只抽去一切經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)系，留下了知識(shí)與對(duì)象之間的必然的先天的關(guān)系，并由此出發(fā)去考察純思維(純知識(shí))與對(duì)象先天一致是如何可能的。也就是說(shuō)，先驗(yàn)邏輯和形式邏輯的作用范圍是不同的。先驗(yàn)邏輯“只在和知性及理性的規(guī)律僅與對(duì)象先天地相關(guān)的范圍內(nèi)研究這些規(guī)律，而不是像普遍邏輯那樣，與經(jīng)驗(yàn)性的和純粹的理性知識(shí)都毫無(wú)區(qū)別的發(fā)生關(guān)系”。

這一點(diǎn)區(qū)別最為重要，因?yàn)檫@一點(diǎn)是先驗(yàn)邏輯與形式邏輯的決定性的區(qū)別。康德把邏輯與認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)了。或者說(shuō)使邏輯由傳統(tǒng)的形式主義的立場(chǎng)轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上來(lái)了。這在邏輯發(fā)展史上是一個(gè)決定性的飛躍，它也奠定了邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論、本體論三者同一的德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展方向。

下面的兩項(xiàng)區(qū)別是從第一點(diǎn)區(qū)別引伸出來(lái)的結(jié)果，一個(gè)是由于形式邏輯抽掉了一切內(nèi)容及與對(duì)象的一切關(guān)系，只研究思維的抽象形式，因而它建立的只是思維與分析活動(dòng)的法規(guī)。這種分析活動(dòng)只能說(shuō)明知識(shí)而不能擴(kuò)展知識(shí)。先驗(yàn)邏輯則要研究和說(shuō)明先天綜合判斷的可能性條件，并由此推演出一切綜合判斷所必然遵循的法規(guī)，因此它致力于不斷擴(kuò)展知識(shí)。另一個(gè)是由于形式邏輯只研究思維的形式，即表象、概念等等相互聯(lián)結(jié)的方式，而不管這些表象、概念的來(lái)源，形式邏輯一視同仁的和先天知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)打交道。反之，康德的邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論是同一的，所以先驗(yàn)邏輯必然要研討認(rèn)識(shí)的來(lái)源。也就是要研究我們關(guān)于對(duì)象的先天知識(shí)從何而來(lái)的問(wèn)題，當(dāng)然這樣的先天知識(shí)當(dāng)然不可能來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)、來(lái)源于對(duì)象。所以康德明確地說(shuō)，先驗(yàn)邏輯“還將討論我們有關(guān)對(duì)象、而又不能歸之于對(duì)象的知識(shí)來(lái)源”。

上面的區(qū)別，歸根到底是由于先驗(yàn)邏輯本身的認(rèn)識(shí)論性質(zhì)帶來(lái)的，而這種認(rèn)識(shí)論性質(zhì)意義上的直接性的比較，還不能說(shuō)明更多的問(wèn)題，這畢竟只是表面的外在的對(duì)比，我們還不能從中看出二者的本質(zhì)關(guān)系是怎樣的。更不能由此得出像誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，誰(shuí)更本源這樣的結(jié)論。

事實(shí)上，康德十分清楚地知道傳統(tǒng)邏輯從亞里士多德以來(lái)已經(jīng)走上一條可靠的道路，并且臻于完善?？档略凇都兇饫硇耘小分幸膊粫r(shí)用贊嘆的口吻描述形式邏輯?？档掳研问竭壿嬕暈橐磺姓_思維方法不可或缺的基礎(chǔ)，因?yàn)樾问竭壿嫛鞍季S的絕對(duì)必然的規(guī)則，舍此則根本沒(méi)有知性的任何運(yùn)用，”它“不但提供真理之普遍形式的標(biāo)準(zhǔn)，也建立了知性思維之分析使用的法則”。

尤其是，康德把形式邏輯作為自己創(chuàng)建先驗(yàn)邏輯的出發(fā)點(diǎn)，在先驗(yàn)邏輯的體系的結(jié)構(gòu)形式上康德處處以傳統(tǒng)形式邏輯的結(jié)構(gòu)為線索、為榜樣，刻意摹仿。具體地說(shuō)，像將形式邏輯劃分為分析論和辯證論一樣，將先驗(yàn)邏輯也劃分為作為“真理的邏輯”的先驗(yàn)分析論和作為“幻相的邏輯”的先驗(yàn)辯證論；同時(shí)還像將形式邏輯劃分為概念、判斷和推理一樣，將先驗(yàn)邏輯也劃分為作為知性認(rèn)識(shí)的概念(范疇)和判斷，和作為(狹義的)理性認(rèn)識(shí)的推理。因此，從整個(gè)兩種邏輯的宏觀比較上，我們認(rèn)為，總體來(lái)說(shuō)康德創(chuàng)建先驗(yàn)邏輯的本意不是想簡(jiǎn)單地否定和取代傳統(tǒng)邏輯，但也不是想以形式邏輯為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單地補(bǔ)充和擴(kuò)展形式邏輯，而是在傳統(tǒng)邏輯之外結(jié)合本體論，尤其是密切地結(jié)合認(rèn)識(shí)論建立起來(lái)一個(gè)新的邏

輯。也正因?yàn)槿绱讼闰?yàn)邏輯比傳統(tǒng)邏輯具有更大的普遍有效性，在探索真理的道路上也能走得更遠(yuǎn)。

但是，這樣并不能解釋先驗(yàn)邏輯和形式邏輯的本質(zhì)關(guān)系究竟是怎樣的。事實(shí)上，在康德那里，隨著分析探討的深入，問(wèn)題也正在逐步地得到深化。先驗(yàn)邏輯和形式邏輯深層的本質(zhì)關(guān)系也逐步被完整地揭示出來(lái)?？档轮赋?，先驗(yàn)邏輯和形式邏輯只不過(guò)是同一個(gè)人類知性的兩種運(yùn)用，“要么是作為普遍的知性運(yùn)用的邏輯，要么是作為特殊的知性運(yùn)用的邏輯”?？档略谡?wù)撍摹胺懂牨怼睍r(shí)闡釋了這兩種邏輯的不同功能：“各種不同的表象是通過(guò)分析被帶到一個(gè)概念之下的(這是普遍邏輯所處理的一件事物)。但先驗(yàn)邏輯教給我們的不是將表象、而是將表象的純綜合帶到概念之上”。臥‘賦予一個(gè)判斷中的各種不同表象以統(tǒng)一性的那同一個(gè)機(jī)能，也賦予一個(gè)直觀中各種不同表象的單純綜合以統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性用普遍的方式來(lái)表達(dá)，就叫做純粹知性概念。所以同一個(gè)知性。正是通過(guò)同一些行動(dòng)，在概念中曾借助于分析的統(tǒng)一完成了一個(gè)判斷的邏輯形式，它也就借助于一般直觀中雜多的綜合統(tǒng)一，而把一種先驗(yàn)的內(nèi)容帶進(jìn)它的表象之中”?？梢钥闯?，人的知性的機(jī)能既能把感覺(jué)材料統(tǒng)一成為認(rèn)識(shí)對(duì)象，又能審定、解釋分析概念，就是說(shuō)，同一個(gè)知性同時(shí)具有解析判斷的機(jī)能，和構(gòu)造對(duì)象的判斷機(jī)能。

形式邏輯處理先天分析判斷，先驗(yàn)邏輯處理先天綜合判斷，這是一個(gè)統(tǒng)一的知性，以兩種方式發(fā)揮作用，作為一個(gè)統(tǒng)一的因素以兩種不同的方式表現(xiàn)自己：分析的統(tǒng)一性和綜合的統(tǒng)一性，前者是判斷的形式功能的問(wèn)題，即關(guān)于主詞和謂詞之間的形式必然聯(lián)系的問(wèn)題，或者是判斷之間的關(guān)系問(wèn)題；后者是有關(guān)人類知性作為“統(tǒng)一者”、“立法者”、“管理者”把感性材料統(tǒng)一起來(lái)并構(gòu)成對(duì)象的問(wèn)題。

但問(wèn)題到這里還是沒(méi)有結(jié)束。因?yàn)閱?wèn)題沒(méi)有得到真正的解決，同一知性的兩種功能的不同運(yùn)用的真正內(nèi)涵還沒(méi)有得到透徹的說(shuō)明。我們認(rèn)為康德之所以能創(chuàng)建先驗(yàn)邏輯，建立自己的批判哲學(xué)，就在于康德在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解釋了形式邏輯的本質(zhì)，在更高層次上消解了形式邏輯，這樣也就最后解決了同一知性的兩種邏輯的本質(zhì)關(guān)系，從而開(kāi)創(chuàng)了近代西方哲學(xué)發(fā)展的新時(shí)期。

在康德看來(lái)，一切知識(shí)都表現(xiàn)為判斷。判斷是知識(shí)的細(xì)胞，是知識(shí)的基本構(gòu)件。單獨(dú)一個(gè)感性表象或概念都不能構(gòu)成知識(shí)，只有把兩個(gè)表象或概念用一個(gè)“是”連接起來(lái)形成一個(gè)判斷才構(gòu)成知識(shí)。例如：“樹(shù)”和“綠”單獨(dú)來(lái)看都不是知識(shí)，只有二者結(jié)合起來(lái)說(shuō)“樹(shù)是綠的”才是知識(shí)。所以康德把知性的一切活動(dòng)都?xì)w結(jié)為判斷，“以致于知性一般來(lái)說(shuō)可以被表現(xiàn)為一種做判斷的能力”。作為同一知性兩種運(yùn)用的形式邏輯和先驗(yàn)邏輯都是在做判斷，但康德認(rèn)為形式邏輯的判斷和先驗(yàn)邏輯的判斷從發(fā)生上說(shuō)是兩種不同層次的判斷，盡管這兩種邏輯的判斷擁有著共同的根源。康德在關(guān)于范疇的“先驗(yàn)演繹”部分對(duì)這一問(wèn)題作了比較透徹的說(shuō)明。他說(shuō)：“在一切表象之中，聯(lián)結(jié)是唯一的一個(gè)不能通過(guò)客體給予、而只能由主體自己去完成的表象，因?yàn)樗侵黧w的自動(dòng)性的一個(gè)行動(dòng)。在這里很容易看出，這種活動(dòng)必定在本源上是唯一的。并且對(duì)一切聯(lián)結(jié)都是同樣有效的，而分解、也就是分析，看起來(lái)像是它的對(duì)立面，其實(shí)任何時(shí)候都是以它為前提的：因?yàn)榉彩窃谥赃€沒(méi)有預(yù)先把什么東西聯(lián)結(jié)起來(lái)的地方，它也不能夠分解什么東西，因?yàn)檫@個(gè)東西本來(lái)只有通過(guò)知性才能作為聯(lián)結(jié)起來(lái)的東西被給予表現(xiàn)力?！边@段話清晰地表達(dá)出，形式邏輯的分析的聯(lián)結(jié)是以先驗(yàn)邏輯的綜合的聯(lián)結(jié)為前提的，它們都出自于同一個(gè)“唯一的”、“本源的”綜合式的聯(lián)結(jié)。這里也清楚地表明，康德對(duì)聯(lián)結(jié)詞‘堤”的理解突破了傳統(tǒng)的解釋。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，“是”只不過(guò)是一個(gè)無(wú)意義的連接的工具。而康德則把它看作具有動(dòng)詞意義的“聯(lián)結(jié)”活動(dòng)，顯示出“綜合統(tǒng)一”的功能。

具體地說(shuō)，康德認(rèn)為形式邏輯與先驗(yàn)邏輯具有最后的統(tǒng)一性?！拔覀儽仨毜礁叩牡胤饺で筮@種統(tǒng)一性。亦即在那本身就包含著判斷中不同概念之統(tǒng)一性根據(jù)的東西中，因而在包含著知性的可能性根據(jù)、甚至知性在其邏輯運(yùn)用中的可能性根據(jù)的東西里面，去尋找這種統(tǒng)一性”。這里的“知性在其邏輯運(yùn)用中的”顯然主要指形式邏輯說(shuō)的。通過(guò)分析?？档抡J(rèn)為“純粹統(tǒng)覺(jué)”或者是“本源統(tǒng)覺(jué)”就是這個(gè)最后的統(tǒng)一性?！耙?yàn)樗褪悄莻€(gè)自我意識(shí)，這個(gè)自我意識(shí)由于產(chǎn)生出‘我思表象，而這表象必然能夠伴隨所有其他的表象、并且在一切意識(shí)中都是同一個(gè)表象，所以決不能被任何其他表象所伴隨”。康德指出：“知性本身無(wú)非是先天地聯(lián)結(jié)并把給予表象的雜多納入統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一性之下來(lái)的能力，這一原理乃是整個(gè)人類知識(shí)中的最高原理?！薄敖y(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一性原理是知性的一切運(yùn)用的最高原則”?！岸@樣一來(lái)，統(tǒng)覺(jué)的綜合的統(tǒng)一性就是我們必須把一切知性運(yùn)用、甚至全部邏輯以及按照邏輯把先驗(yàn)哲學(xué)都附著于其上的最高點(diǎn)，其實(shí)這種能力就是知性本身”。

康德明確地指出“雖然統(tǒng)覺(jué)的必然統(tǒng)一這條原理是自同一的，因而是一個(gè)分析命題。但它卻表明直觀中給予的雜多的一個(gè)綜合是必然的，沒(méi)有這種綜合，自我意識(shí)的那種無(wú)一例外的同一性是不可設(shè)想的”?！八灾挥型ㄟ^(guò)我能夠把被給予表象的雜多聯(lián)結(jié)在一個(gè)意識(shí)中，我才有可能設(shè)想在這些表象本身中的意識(shí)的同一性，就是說(shuō)，統(tǒng)覺(jué)的分析的統(tǒng)一只有在統(tǒng)覺(jué)的某一種綜合的統(tǒng)一的前提下才是可能的”。

康德還從他的“純粹概念”的角度，進(jìn)一步分析了形式邏輯和先驗(yàn)邏輯的關(guān)系。在這里康德直言不諱地批評(píng)了形式邏輯學(xué)家們，他說(shuō)：“我從來(lái)都不能對(duì)邏輯學(xué)家們關(guān)于一般判斷所給予的解釋感到滿意：他們說(shuō)，判斷是兩個(gè)概念之間的關(guān)系的表象。……我只想指出，在這里并沒(méi)有確定這種關(guān)系何在”?？兜抡J(rèn)為：“一切判斷的邏輯形式在于其中所含概念的統(tǒng)覺(jué)的客觀統(tǒng)一”，“因?yàn)椤拔覀兊闹灾挥薪柚诜懂?、并恰好只通過(guò)這個(gè)種類和這個(gè)數(shù)目的范疇才能達(dá)到先天統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一性，”“知性把所予表象(不論是直觀還是概念)的雜多納入一般統(tǒng)覺(jué)之下的這種行動(dòng)是判斷的邏輯機(jī)能。所以一切雜多只要在‘一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性直觀中被給予出來(lái)，就在判斷的諸邏輯機(jī)能之上被規(guī)定了，也就是由這一機(jī)能帶到某個(gè)一般意識(shí)上來(lái)了。但現(xiàn)在，諸范疇不是別的，恰好就是當(dāng)一個(gè)給予直觀的雜多在這一機(jī)能上被規(guī)定時(shí)的這些判斷機(jī)能。所以，在一個(gè)所予直觀中的雜多必然從屬于諸范疇”?？兜路治稣J(rèn)為，純粹概念產(chǎn)生知識(shí)只有一種方式，就是利用概念來(lái)作出判斷。概念、判斷都是對(duì)對(duì)象的間接知識(shí)，因而形式邏輯可以不管對(duì)象，只研究判斷的形式方面，將它看作將各種不同表象分析地歸于一個(gè)共同表象之下的機(jī)能，而忽視了這種機(jī)能正是以純粹概念所體現(xiàn)的知性自發(fā)的、能動(dòng)的綜合統(tǒng)一為依據(jù)的，忽視了不同表象之所以能分析地包含于某個(gè)表象中，是因?yàn)樗鼈儽旧硐纫宰鳛橐恍┚C合的表象被給予了。就是說(shuō)。形式邏輯表面上能只研究概念之間的相互關(guān)系，實(shí)質(zhì)上它不過(guò)是附屬于范疇之上的形式而已。形式邏輯表面上能抽掉了一切內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上它惟有借助于范疇，即先驗(yàn)邏輯而運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之上才能成為可能。

通過(guò)以上討論，我們認(rèn)為康德深刻地把握了形式邏輯的本質(zhì)，因而也就徹底解決了形式邏輯與先驗(yàn)邏輯的關(guān)系，從而使人類的邏輯水平大大地向前邁進(jìn)了一步。但從康德的具體的分析表述上看是分層次的、有側(cè)重點(diǎn)的，可是這也卻恰恰地表現(xiàn)出了康德的邏輯知識(shí)是一個(gè)完整的全面的合邏輯的體系。

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責(zé)任編輯仝瑞中