論相對人類中心主義與科學發(fā)展觀的同一性

逯　明

摘要：通過反思人類社會和生態(tài)危機的真正根源，把人類中心主義客觀地分解為絕對人類中心主義和相對人類中心主義。并通過對絕對人類中心主義和相對人類中心主義的比較，明確了從絕對人類中心主義走向相對人類中心主義的必然性。最后論證了科學發(fā)展觀與相對人類中心主義的同一性。

關鍵詞：絕對人類中心主義；相對人類中心主義；科學發(fā)展觀；實踐與發(fā)展

中圖分類號：B089.3文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2009)08—0032—03

一、人類中心主義的內(nèi)涵與解讀

近代以來的人類活動方式可以用主體性的興起來概括之。這種主體性表現(xiàn)于精神生活中是自我意識的自覺，即“意識到了思維與存在的對立”：而其表現(xiàn)于現(xiàn)實生活中，則是以人對自然全面控制與利用為標志的現(xiàn)代化生活方式在世界范圍內(nèi)的普及與發(fā)展，這種主體性取向也就是所謂的“人類中心主義”。

人類中心主義是對人與世界關系——首先是人與自然界關系及其現(xiàn)實的人類實踐活動的一種理性概括。就人通過自己的實踐活動所表現(xiàn)出的對世界的關系而言，確實是為人的，即為了人的需求與利益。換言之，是為了建立一個以人為中心、符合人的目的的屬人世界即人化自然。

從人與自然關系認識的兩條不同哲學路線出發(fā)，可以對“人類中心主義”這個哲學命題做出兩種不同的詮釋：一是本體論意義，即從人類與自然的自然關系的角度，把“人類中心主義”作為一種本體觀念來界定和使用，認為人類在本體這個層次上處于宇宙中心，人類與宇宙萬事萬物的關系是中心與從屬，主宰與被主宰的關系。這種意義上的“人類中心主義”是一個事實判斷和事實命題，它以哥白尼創(chuàng)立“日心說”為標志，實際上從此已經(jīng)永遠退出了歷史舞臺。二是價值論意義，即從人類與自然的對象性關系的角度，把“人類中心主義”作為一種價值觀念來界定和使用，認為人作為自然進化的最高產(chǎn)物，總是以自己特有的視角來改造自然，人在萬事萬物中處于主體地位。這種意義上的“人類中心主義”是一個價值判斷和價值命題。

二、人類中心主義是否是人類社會和生態(tài)危機的真正根源

人類活動在其現(xiàn)實性上，可以劃分為三種基本的樣態(tài)：實踐活動的實在的有限目的的活動，理論活動的象征的有限目的的活動，象征的無限目的的活動則是廣義上的藝術活動或?qū)徝阑顒?。正是這三種不同樣態(tài)的活動，造成了人化自然的三種樣態(tài)或人化自然的三種結(jié)構(gòu)：實在的人化自然、觀念的人化自然和審美的人化自然。從一定意義來說，審美的人化自然是對于實在的人化自然和觀念的人化自然的一種補償。在人類歷史初期，人類活動的目的性與客觀性或者說人與自然在工具體系上達成了一種現(xiàn)實的統(tǒng)一?？墒?，隨著被韋伯稱之為“世界祛除巫魅”的理性化進程的加強和擴大，實在的人化自然和觀念的人化自然持續(xù)擴張，而審美的人化自然則相對萎縮。

對于近代以來人與自然關系的這一根本變化。在起初，人們是完全從積極的方面去看待的。自然科學的持續(xù)發(fā)展，科學在生產(chǎn)中應用的持續(xù)增長，以及由此而帶來的財富的激增、生活條件的改善等。都使人們堅信：“人類歷史發(fā)展到今天，我們終于能夠解釋自然所精心守衛(wèi)的秘密，使它不再隱沒在黑暗中，把它視為無法理解的奇跡而對之驚訝不已，而應當用理性的明燈照亮它，分析它的全部基本力量。”19世紀的德國古典哲學看到了現(xiàn)代化進程中的陰暗面，并以晦澀的精神異化理論表達了其見解，但其基調(diào)仍是樂觀主義的：異化終將被揚棄。結(jié)局仍將是完滿的。一直到了20世紀中期，人們才開始了對現(xiàn)代化進程的真正反省。而其反省的動因主要來自日益惡化的生態(tài)和人類社會環(huán)境的自身昭示?？茖W技術的進步和工業(yè)化所造成的大氣、海洋污染、森林劇減、土地退化和沙漠化，還有不可再生資源的匱乏等，已經(jīng)到了人們不得不直面和反思的地步。

在追究造成這一切的始作俑者的過程中，有不少人在承認了生存環(huán)境惡化這一事實后，仍然保持一種樂觀主義態(tài)度。但在當今時代，最有影響的一種觀點卻完全是否定性的，即對近代以來人與自然關系的根本性轉(zhuǎn)變持一種否定性態(tài)度。這種觀點首先針對的并不是生存環(huán)境惡化這一事實，而是直接指向近代以來的人類活動方式本身，也就是把抨擊的目標指向了人類中心主義，認為它是造成這一切的根本原因。海德格爾曾經(jīng)說過：“在技術上有組織的人的星球的帝國主義中，人的主體論達到了他的最高的頂點：它從這頂點將下降到有組織的千篇一律性的等級上，并在那里安排自身。這種千篇一律性成為對地球的完全的、即技術的統(tǒng)治的最可靠的工具?！彼岬降闹黧w論也就是人類中心主義。海德格爾認為必須反對一切人類中心主義，“必須使自己從對思想所做的技術的解釋中擺脫出來”。另一些極端的生態(tài)保護主義者則進而宣稱，人是地球上生命界進一步演化所完全不必要的存在物，是自然界有機體上的癌瘤。

然而，生態(tài)和人類社會環(huán)境嚴重惡化的后果是否該由人類中心主義來負責?是否是任何一種人類中心主義都必然導向生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化?對于這些問題，沒有簡單現(xiàn)成的答案。我們應該回過頭來看看人類中心主義的發(fā)展歷史。人類中心主義不是一個停滯不變的理論體系，它也隨著時代的變遷而不斷變化和發(fā)展著。人類中心主義從古至今，在每個歷史時期都有著不同的內(nèi)容和中心，我們可以把它們簡單地歸結(jié)為兩個階段，即傳統(tǒng)人類中心主義階段和現(xiàn)代人類中心主義階段。傳統(tǒng)人類中心主義階段的人類中心主義也就是海德格爾提到過的“最極端意義上的人類中心主義”或“人類沙文主義”，也可以稱之為絕對人類中心主義。而現(xiàn)代人類中心主義階段的人類中心主義也可以稱之為相對人類中心主義。

絕對人類中心主義的絕對性是指無條件性、機械性的意思。這種絕對性又具體表現(xiàn)為至上性、唯一性、排他性、短視性等特點。至上性是指人相對于自然界來說是至高無上的、是世界的絕對的“主人”、自然界的“中心”，視自然界為人類可任意索取的原料倉庫，人的需要和利益是其它自然物能否存在的價值尺度。唯一性指絕對人類中心主義者只看到人的主宰地位、人的主體力量，而沒有看到人在生態(tài)系統(tǒng)中所處的位置，沒有看到人對其它自然物的依賴性。排他性是由至上性和唯一性所引出的絕對人類中心主義的特點。只關注人類而不關注人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，只知索取而不知回報，完全將自然界視作自己任意宰割的對象。短視性是指絕對人類中心主義只關注當代人的利益，或者是人的眼前的、可以看得到并能很快實現(xiàn)的利益——而且主要是人的物質(zhì)方面的利益，從而忽視了人的長遠的或子孫后代的利益及其他方面的需求。

另外，絕對人類中心主義還具有明顯的“中心性”，可從以下幾個方面理解：第一，從內(nèi)容方面來講，“絕對的人類中心主義不僅認為人類在倫理觀、價值觀方面積累具有特殊的中心性，而且企圖從科學上來確認這種中心性”，人的所作所為最終是為了滿足自己的需要，人是宇宙的中心，在生

態(tài)環(huán)境中是至高無上的。第二，在表現(xiàn)形式上，若從人與自然的關系看，表現(xiàn)為“人類沙文主義”、“人類征服主義”、“物種歧視主義”等。在人與人的關系上“主要通過絕對國家中心主義和絕對或極端個人中心主義表現(xiàn)出來。”絕對國家中心主義和絕對極端個人中心主義進一步表現(xiàn)為霸權主義、強權政治、貿(mào)易保護主義、拜金主義，極端利己主義等。這種絕對人類中心主義正是造成人類社會和生態(tài)危機亦即當今世界人與人之間、人與自然之間關系緊張的根源。

相對人類中心主義的相對性就是有條件性。其“條件性”主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：第一，人類中心地位只是在某一個歷史階段(如近現(xiàn)代)才具有的，換言之，人類發(fā)展到目前這種中心地位是有條件的。第二，人類的中心地位只是在某一個方面或某一個領域才具有的，而不是一切方面。這樣，人就把自己和其他事物和生物的地位放在了一個平等的層面上。第三，人類要維護自己在價值觀方面的“中心性”或要確?；拘枰膶崿F(xiàn)也是有條件的，即必須同時維護自然的權益，重視生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價值。第四，當然，人類保護生態(tài)環(huán)境也是有條件的，即保護環(huán)境是為了人類的整體利益和基本的需要。

通過上面的客觀分析，我們可以得出結(jié)論，真正該對如今的生態(tài)和人類社會環(huán)境危機負全責的應該是絕對人類中心主義，或者說我們可以并且應該超越的是那種以機械論自然觀為基礎的特殊的人類中心主義。我們不應該把人類中心主義全盤否定，而應該在看到人類中心主義不可能最終逾越的前提下，逐步過渡到另一種最適宜的立場即相對人類中心主義。

三、相對人類中心主義與科學發(fā)展觀的同一性

不管我們在人類中心主義的討論中存在著怎樣的分歧，在人類實踐活動中，人總是要以自我為中心。是為了自身的生存與發(fā)展的。人類中心主義并不是輕易可以拋棄的立場，但那些反對人類中心主義的立場，往往在更深層次仍基于一種人類中心主義。我們甚至可以一般地斷言，除非人類不再是人類，否則就不可能超出人類中心主義的立場去看待事物，企圖徹底超越人類中心主義似乎不大可能。人類目前最恰當?shù)某雎肪褪菍ふ乙环N最適宜的立場，一種超越了以往狹隘眼界的人類中心主義立場，也就是我們前面所說的相對人類中心主義。

科學發(fā)展觀，是2003年10月召開的中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會提出的?？茖W發(fā)展觀，是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

科學發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會和環(huán)境各個領域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎問題，又有生產(chǎn)關系和上層建筑問題；既管當前，又管長遠；既是重大的理論問題，又是重大的實踐問題。

首先、科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本。堅持以人為本，就是要堅持人民群眾在建設中國特色社會主義中的主體地位，就是堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀基本原理；堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨；堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

其次、科學發(fā)展觀的基本內(nèi)容是堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是相互聯(lián)系的整體。堅持全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟建設為中心，推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設共同進步，推進物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明共同發(fā)展，在實現(xiàn)社會全面進步中促進人的全面發(fā)展。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要使各個地區(qū)、各個部門、各個領域比例適當、結(jié)構(gòu)合理、相互促進、良性運行，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各個環(huán)節(jié)和各個方面相協(xié)調(diào)。堅持可持續(xù)發(fā)展，就是要使經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，人與自然相和諧，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設資源節(jié)約型國家和環(huán)境友好型國家，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代的永續(xù)發(fā)展。

最后，科學發(fā)展觀的根本要求是統(tǒng)籌兼顧，就是總攬全局，科學籌劃，協(xié)調(diào)發(fā)展，兼顧各方。要做到統(tǒng)籌兼顧，需要從幾個方面努力：一是要充分調(diào)動一切積極因素。要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，化消極因素為積極因素，化不利因素為有利因素，充分發(fā)揮中央和地方兩個積極性，把各方面的積極性引導好、保護好、發(fā)揮好，為全面建設小康社會貢獻力量。二是要妥善處理各種利益關系?，F(xiàn)代化建設涉及方方面面。要從最廣大人民的根本利益出發(fā)，調(diào)節(jié)并處理好各種具體的利益關系，正確處理新形勢下的人民內(nèi)部利益，反映和兼顧各方面的利益。三是要注重實現(xiàn)良性互動。城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會、人與自然、國內(nèi)與國外是相互聯(lián)系、相互依存的。只有實現(xiàn)不同方面的良性互動，才能得到統(tǒng)籌兼顧的要求。四是要著力加強經(jīng)濟社會發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。搞好統(tǒng)籌兼顧，要考慮方方面面，但在實際工作中一定要突出重點。

綜上所述，科學發(fā)展觀的理論核心，緊密地圍繞著兩條基礎主線：其一，努力把握人與自然之間關系的平衡，尋求人與自然的和諧發(fā)展及其關系的合理性存在。同時，我們必須把人的發(fā)展同資源的消耗、環(huán)境的退化、生態(tài)的脅迫等聯(lián)系在一起。其實質(zhì)就體現(xiàn)了人與自然之間關系的和諧與協(xié)同進化。其二，努力實現(xiàn)人與人之間關系的協(xié)調(diào)。通過輿論引導、倫理規(guī)范、道德感召等人類意識的覺醒，更要通過法制約束、社會有序、文化導向等人類活動的有效組織，去逐步達到人與人之間關系(包括代際之間關系)的調(diào)適與公正。歸納起來，全球所面臨的“可持續(xù)發(fā)展”宏大命題，從根本上體現(xiàn)了人與自然之間和人與人之間關系的總協(xié)調(diào)。有效協(xié)同“人與自然”的關系，是保障可持續(xù)發(fā)展的基礎；而正確處理“人與人”之間的關系，則是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心。

與科學發(fā)展觀類似的是，相對人類中心主義在人與自然關系的層面上。具體表現(xiàn)為人與自然的統(tǒng)一觀、協(xié)調(diào)觀，它以全球意識、生態(tài)意識、可持續(xù)發(fā)展的意識等為其具體的觀念性構(gòu)成要素，并認為，在生態(tài)系統(tǒng)中，人雖居處主導地位，是管理者，但決不意味著人可以凌駕于自然之上，不守自然規(guī)律而隨心所欲地驅(qū)使自然，安排自然；相對人類中心主義關心人類的整體利益和終極價值，但也同時承認自然的權益及其內(nèi)在價值，這就把社會的發(fā)展和自然的發(fā)展有機地統(tǒng)一在了一起。在人與人的關系方面或在社會領域，相對人類中心主義并非以任何一個集團主體為中心(如以發(fā)達國家的人

為中心或以當代人為中心等等)，或者完全以個人主體為中心，它首先是以整個人類為中心，或者說首先是以人類的整體利益為中心。當然這里所說的人類整體利益，包括兩方面的內(nèi)容：一是代內(nèi)間人類的整體利益，由此出發(fā)，要求所有的國家和地區(qū)走協(xié)同發(fā)展的道路，尤其要重視不發(fā)達國家和地區(qū)的發(fā)展；二是代際間人類的整體利益，由此出發(fā)，要求當代人類走向可持續(xù)發(fā)展的道路，即在發(fā)展中，既要重視當代人的利益，更要重視后代人的利益。這樣，相對人類中心主義內(nèi)含著協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

同時。由絕對人類中心主義向相對人類中心主義的轉(zhuǎn)化也是有條件的。這種條件主要包括主觀條件和客觀條件。就主觀條件來看，指人類對生態(tài)系統(tǒng)及其規(guī)律和人與自然關系的正確認識。也就是說，在人類還沒有認識到生態(tài)系統(tǒng)的平衡規(guī)律和生態(tài)失衡會危及人類整體的、長遠的生存利益時，那種以人的眼前利益為目的和尺度的人類中心主義即絕對人類中心主義。有可能導致對生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。所謂客觀條件主要是一種實踐條件，指要對人類生產(chǎn)方式和生活方式進行生態(tài)化的改造，通過這種改造以保護環(huán)境，從而實現(xiàn)由絕對中心向相對中心的轉(zhuǎn)化。而科學發(fā)展觀的以人為本的本質(zhì)和核心，還有其基本內(nèi)容、根本要求不僅滿足了這兩個條件，而且有新的發(fā)展，再次充分體現(xiàn)了科學發(fā)展觀與相對人類中心主義的統(tǒng)一性和同一性。

通過以上對科學發(fā)展觀和相對人類中心主義的比較分析，我們可以很清楚地看出：相對人類中心主義取代絕對人類中心主義，體現(xiàn)了哲學的批判性和與時俱進的精神，而它在一定意義上也是科學發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展思想的哲學理論基礎。科學發(fā)展觀與相對人類中心主義，無論是從內(nèi)涵或是中心主旨方面都有著基本的同一性，或者可以說科學發(fā)展觀是對相對人類中心主義的超越。

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責任編輯張國強