論馬克思學(xué)說的和諧社會

摘要：馬克思經(jīng)典作家現(xiàn)實地提出了未來“自由人聯(lián)合體”社會理論，并成為馬克思恩格斯他們自己為之奮斗終身的最高目標(biāo)。馬克思學(xué)說為當(dāng)今我國社會主義和諧社會建設(shè)提供了方法論，奠定了哲學(xué)和社會學(xué)基礎(chǔ)；其蘊(yùn)含的和諧社會思想對當(dāng)今認(rèn)識和構(gòu)建和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思學(xué)說；和諧社會思想；價值分析

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2009)08-0020-03

馬克思學(xué)說蘊(yùn)含著豐富的社會和諧思想，這在學(xué)術(shù)界已被越來越多的學(xué)者所認(rèn)同。和諧社會不僅是人類孜孜以求的美好愿望，是世界人民共同的價值訴求。而且也因為和諧社會的價值理想合乎人類社會發(fā)展的規(guī)律和趨向，構(gòu)成馬克思學(xué)說科學(xué)理論的重要方面。馬克思學(xué)說及其和諧社會思想，對當(dāng)今我國社會主義和諧社會建設(shè)具有重要的理論與實踐意義。

一、馬克思學(xué)說關(guān)于和諧社會的思想內(nèi)涵

和諧社會的概念在馬克思主義形成史上。最早是1803年法國空想社會主義者傅立葉提出的。他在《全世界和諧》一文中指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的必將為“和諧社會”所取代。1824年，英國空想社會主義者歐文在美國印第安納州進(jìn)行了以“新和諧”命名的、廢除私有制的共產(chǎn)主義試驗。1842年，德國空想社會主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中，把社會主義社會稱為“和諧與自由”的社會，并指出新社會的“和諧”是“全體和諧”。這本書被馬克思稱作工人階級“史無前例的光輝燦爛的處女作”。馬克思恩格斯正是看到了他們那個時代社會的極不公平、極不和諧。而且自認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了造成社會不公、不和諧的根源，因而想到要用一種消除了不公、不和諧的新制度來取而代之，使全人類真正享受到無限幸福與無限和諧。

正因如此，馬克思學(xué)說和諧社會思想也就主要體現(xiàn)在馬克思主義追求的目標(biāo)和建立理論的出發(fā)點上。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思提出推翻資本主義，是有感于資本主義的不和諧。在資本主義社會，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的沖突，人的本質(zhì)、人自身的異化導(dǎo)致資本主義的不和諧，這種不和諧達(dá)到社會無法容忍的地步。馬克思恩格斯為此零散地提出了構(gòu)建未來和諧社會的基本思想：從人與自然的關(guān)系層面上建構(gòu)——實現(xiàn)人與自然的和解；從人與人的關(guān)系層面上建構(gòu)——達(dá)到人與人的和解；從物質(zhì)基礎(chǔ)層面上建構(gòu)一大力發(fā)展社會生產(chǎn)力：從精神文明層面上建構(gòu)——普遍提高社會文化道德水準(zhǔn)，等等。從而使未來高級和諧社會——共產(chǎn)主義實現(xiàn)人與自然之間、人與社會之間和人與人之間的矛盾的真正解決。這是馬克思主義追求的社會目標(biāo)，和諧是其最基本的本質(zhì)。消滅私有制不是目的而是手段，其根本目的是人的自由全面發(fā)展，也即人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。而階級斗爭、暴力革命等思想是為建立和諧的共產(chǎn)主義理想的一種途徑和手段，這是馬克思主義與空想社會主義的區(qū)別所在，也是馬克思學(xué)說關(guān)于和諧社會的思想內(nèi)涵之所在。

二、馬克思學(xué)說為建構(gòu)和諧社會奠定了理論基礎(chǔ)

為了實現(xiàn)未來美好的和諧社會，馬克思學(xué)說的經(jīng)典作家們曾積極尋求哲學(xué)和社會學(xué)的支持。他們寶貴的理論探索，為當(dāng)今我國和諧社會建設(shè)奠定了理論與思想基礎(chǔ)。

1馬克思學(xué)說關(guān)于矛盾對立統(tǒng)一理論為構(gòu)建和諧社會提供了方法論

馬克思學(xué)說關(guān)于矛盾對立統(tǒng)一理論，在方法論上的貢獻(xiàn)，集中于兩點：一是揭示了對立面的統(tǒng)一是辯證法的核心；二是揭示了矛盾對立的統(tǒng)一是事物發(fā)展的常態(tài)和主要動力。

西方人崇尚辯證法思維。但從古希臘的赫拉克里克特，到中世紀(jì)后的一些哲學(xué)家，關(guān)注更多的是辯證法矛盾對立面的斗爭關(guān)系。而列寧對黑格爾的邏輯進(jìn)行咀嚼之后。則悟出了辯證法的核心。他在《哲學(xué)筆記》里寫道：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！边@段話揭示了對立面學(xué)說的重點不在于對立，而在于統(tǒng)一。矛盾的同一性是事物得以發(fā)生、存在、延續(xù)、發(fā)展的常態(tài)和前提，是事物產(chǎn)生發(fā)展的持續(xù)動力。不論是自然界，還是人類社會，同一性都是長期起作用的。沒有同一性的持續(xù)性，而只是一味地斗爭，不論自然界還是人類社會，都會遭到滅頂之災(zāi)。所以，斗爭要以維系統(tǒng)一或同一為底線。自然界的平衡、人類社會的發(fā)展，都會要求解決矛盾與沖突，從而達(dá)到統(tǒng)一、和諧。馬克思主義經(jīng)典作家，揭示矛盾對立面的統(tǒng)一是辯證法的本質(zhì)或核心，正是因為他們看到矛盾的統(tǒng)一、同一或和諧存在著巨大的合力，可以求得各種矛盾、利益的平衡，而這就為和諧社會建設(shè)奠定了方法論基礎(chǔ)。和諧社會建構(gòu)過程中，不但要研究各種矛盾和矛盾內(nèi)部各方的對立。而且尤其要研究它們的統(tǒng)一，要研究矛盾對立是怎樣統(tǒng)一的，是怎樣成為統(tǒng)一的，要看到矛盾的同一性(或統(tǒng)一性)高于矛盾的斗爭性，斗爭與同一相比，斗爭僅僅是手段，同一才是根本目的。

2馬克思學(xué)說關(guān)于事物普遍聯(lián)系的理論為構(gòu)建和諧社會奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思學(xué)說指出了事物是普遍聯(lián)系的，事物的普遍聯(lián)系是唯物辯證法的基本特征之一。恩格斯在《自然辯證法》中指出，辯證法“是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”?！罢鞘挛镏g的這種交織的普遍關(guān)系的存在構(gòu)成了和諧可能性的基礎(chǔ)。也正是事物之間的相互聯(lián)系與相互制約構(gòu)成了人與自然和諧相處的哲學(xué)依據(jù)。

恩格斯在《反杜林論》中指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的。是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。

我們可以從兩個方面來理解。其一，在客觀上，由于整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每個事物都是統(tǒng)一整體的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、成分或環(huán)節(jié)，各要素之間是互相影響、互相制約和互相作用的，因而構(gòu)成了關(guān)系和諧的可能，因為只有彼此之間有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的聯(lián)系的存在，和諧才有可能的基礎(chǔ)。其二，在主觀上，人們在觀察問題、處理關(guān)系時就必須把自身放到整個系統(tǒng)中去考究、權(quán)衡各個利弊關(guān)系，而不是僅僅只顧及到自己或人類自身。也不是僅僅只顧及到局部利益或眼前利益，于是，就為形成和諧的關(guān)系、局面創(chuàng)造了可能。

馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法，為我們確立科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。因為整個社會就是一個系統(tǒng)，整個世界也是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)，必然要求我們要處理好每一個子系統(tǒng)、每一個部門、每一個方面的關(guān)系。中央提出的要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局，要處理好五個統(tǒng)籌(即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放)，以及胡錦濤同志提出要按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”28

字方針建設(shè)我們社會主義和諧社會，等等，都是事物普遍聯(lián)系的觀點在實踐層面上的具體體現(xiàn)與運(yùn)用。

3馬克思學(xué)說關(guān)于人類社會發(fā)展的理論為構(gòu)建和諧社會奠定了社會學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的規(guī)律學(xué)說揭示：社會形態(tài)由低級向高級不斷進(jìn)化和發(fā)展是社會發(fā)展的規(guī)律，實現(xiàn)和諧社會是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。

馬克思、恩格斯從社會存在決定社會意識這一歷史唯物主義最基本的原理出發(fā)，提出人類的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會運(yùn)動是不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的“自然歷史過程”，它是客觀規(guī)律作用的結(jié)果。因此，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會的基本矛盾，正是它們的矛盾運(yùn)動，形成了生產(chǎn)方式依次更替，推動社會形態(tài)由低級向高級不斷進(jìn)化和發(fā)展，形成了整個人類社會發(fā)展的總趨勢是不斷進(jìn)步的。因此，資本主義發(fā)展到更高級形態(tài)的社會主義，決不是理性作用的結(jié)果和人性的需要，而是資本主義內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果，是現(xiàn)代化大生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》里將之形象地稱為“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”，“于是，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”，”矛盾重重不和諧的資本主義社會終將為和諧的社會主義社會所代替。

當(dāng)然，人類社會的前進(jìn)運(yùn)動本身并不是直線上升的，而是曲折發(fā)展的。建設(shè)和諧社會，也不是一蹴而就，一勞永逸的事，而是一個由簡單和諧到比較復(fù)雜的和諧、由局部的和諧到更全面的和諧、由低級階段的和諧到更高級階段的和諧的不斷發(fā)展的歷史過程。

三、馬克思學(xué)說蘊(yùn)含的和諧社會思想具有重要指導(dǎo)意義

馬克思學(xué)說的和諧社會思想并不是從人類純粹的愿望和幻想出發(fā)而闡發(fā)的幼稚觀點，而是從人類現(xiàn)實的實踐和人類社會發(fā)展規(guī)律中挖掘出來的珍寶。雖然它所構(gòu)想的“自由人聯(lián)合體”的社會形式——共產(chǎn)主義社會——高級形態(tài)的和諧社會，在目前還無法實現(xiàn)，但學(xué)說蘊(yùn)含其中的思想為我們指明了前進(jìn)方向具有重要的指導(dǎo)意義。

1馬克思學(xué)說和諧社會思想告訴我們：和諧社會是社會歷史發(fā)展的必然。因此，必須堅定構(gòu)建和諧社會的信念。積極推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)

馬克思學(xué)說從社會存在決定社會意識這一歷史唯物主義最基本的原理出發(fā)，揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會的基本矛盾，正是它們的矛盾運(yùn)動推進(jìn)社會由低級形態(tài)發(fā)展到高級形態(tài)。從而進(jìn)一步揭示出：矛盾重重、不和諧的資本主義社會終將為和諧的社會所代替，構(gòu)建未來和諧社會是歷史的必然。人類社會的演進(jìn)正是一個不斷從低級到高級發(fā)展的歷史過程。這就啟示我們，作為代表最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必須順應(yīng)社會發(fā)展的歷史趨勢，始終把實現(xiàn)和諧社會作為自己終身奮斗的最高目標(biāo)。今天，我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，正是對馬克思恩格斯為之奮斗的偉大事業(yè)的繼承，它完全符合社會歷史發(fā)展的規(guī)律。我們要堅定信念，增強(qiáng)信心，正確看待目前還存在的一些不和諧因素，義無反顧地支持、參與、推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。

2馬克思學(xué)說和諧社會思想告訴我們：構(gòu)建和諧社會是一項系統(tǒng)工程。因而，必須樹立科學(xué)發(fā)展觀，協(xié)調(diào)處理好各種社會矛盾

馬克思主義認(rèn)為未來和諧社會是一個全面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會，人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一是構(gòu)建這一社會的基本原則?？梢哉f，建構(gòu)和諧社會，可以形象地比喻為人類一個十分復(fù)雜而偉大的系統(tǒng)工程!這就啟示我們，當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會，首先，必須以全面觀、系統(tǒng)論作指導(dǎo)。要注意把社會主義和諧社會作為一個系統(tǒng)工程來建設(shè)。在實際建設(shè)中正確處理好人、社會、自然這三大方面之間的關(guān)系，著力推進(jìn)三大方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。據(jù)此，我們黨的十六屆三中全會提出要“堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展；黨的十六屆四中全會提出要努力“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會”；黨的十六屆五中全會提出建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村；胡錦濤總書記提出要構(gòu)建“民主政治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，都說明了我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會是一個人、社會、自然全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的和諧社會，是一個以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展的和諧社會。其次，我們必須做好充分的心理準(zhǔn)備，迎難而進(jìn)。要清楚，我們現(xiàn)在所要建設(shè)的社會主義和諧社會是一項十分復(fù)雜的龐大工程，更是一項前無古人又無現(xiàn)實經(jīng)驗可以借鑒的高級系統(tǒng)工程。在建設(shè)的征程上，必然困難重重，挑戰(zhàn)不斷。因而，我們不能過于幼稚地設(shè)想建設(shè)會一帆風(fēng)順，相反，我們必須對困難做好準(zhǔn)備，勇于接受挑戰(zhàn)，及時消除來自不同方面的各種不和諧因素，協(xié)調(diào)處理好各種社會矛盾，扎實推進(jìn)建設(shè)進(jìn)程，哪怕有時會遭受挫折，也絕不言退!

3馬克思學(xué)說和諧社會思想告訴我們：構(gòu)建和諧社會是眾人之事。所以，必須舉國上下，長期堅持不懈努力奮斗

馬克思學(xué)說和諧社會思想揭示：和諧社會是一個由低級到高級的過程，是全社會所有人都受益并都參與建設(shè)的社會。它的高級形式，邏輯地必然地要與共產(chǎn)主義社會融合為一。這就啟示我們，構(gòu)建和諧社會是個長期發(fā)展目標(biāo)，實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須分階段、有過程地逐步推進(jìn)。當(dāng)前。我們要構(gòu)建的不是共產(chǎn)主義高級階段的和諧社會。也不是社會主義發(fā)達(dá)階段的和諧社會。而是社會主義初級階段的和諧社會。要使和諧內(nèi)涵與外延不斷擴(kuò)大。要使和諧的質(zhì)量不斷提高，就要在共產(chǎn)黨的統(tǒng)領(lǐng)下，所有社會成員都參與進(jìn)來，各自在自己的崗位上，盡職盡責(zé)，促進(jìn)社會不斷發(fā)展與繁榮。我們要以馬克思恩格斯為榜樣。在戰(zhàn)略上藐視困難，在戰(zhàn)術(shù)上重視困難，以我們的成功實踐，促進(jìn)人類自古以來就在企盼的和諧社會，在我們一代又一代人的努力下得以實現(xiàn)。

當(dāng)前，我們處在社會主義初級階段，社會主義建設(shè)正進(jìn)入“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”。作為完全的社會主義和諧社會的內(nèi)外部條件還不很充分，在思想認(rèn)識、內(nèi)容框架等方面還不夠成熟，需要深入研究和探討它的建設(shè)，需要實踐去發(fā)展和推動它的建設(shè)。正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說：存在這樣或那樣一些弊病?！霸诠伯a(chǎn)主義社會第一階段，在它經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會里產(chǎn)生出來的形態(tài)中，是不可避免的”。因此，在我們現(xiàn)在這個初級發(fā)展階段構(gòu)建的和諧社會不可能也不應(yīng)該苛求盡善盡美，我們只有在效率與公平之間，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境及資源之間，做出合情、合理、合法的選擇，因而只能是相對和諧。這樣理解構(gòu)建和諧社會，不僅符合中國國情，而且符合現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水準(zhǔn)和人民群眾的覺悟程度。不容易使人對和諧社會產(chǎn)生超越歷史發(fā)展階段的、過高的、不切實際的期望值，有助于克服建設(shè)中的“急功近利”思想和“急躁冒進(jìn)”情緒。只有通過一系列的階段性建設(shè)，使“社會和諧”因素不斷擴(kuò)大，社會和諧程度不斷提高，才能穩(wěn)步推進(jìn)社會主義和諧社會從低級到高級不斷向前發(fā)展。這正是構(gòu)建和諧社會的立足點和關(guān)鍵點之所在。

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責(zé)任編輯張國強(qiáng)