《骨》中移民生活的新定位

姚婧媛

[摘要]本文運(yùn)用跨文化交際理論解讀作者對華裔移民新形象的塑造。探尋對跨文化移民生活的反思并最終做出生活道路上的選擇。本文意于此為切入點(diǎn)，揭示作家在作品中要表達(dá)的內(nèi)涵：在多元文化環(huán)境下兼有中美兩國文化特質(zhì)的新一代華裔移民在跨文化環(huán)境下個人生活發(fā)展和價值的實現(xiàn)須“瞻前顧后”，由此才能超越對抗并走出一條通向成功的跨文化生存道路。

[關(guān)鍵詞]雙重文化。文化整合；跨文化生存

《骨》(1993)是美國華裔作家伍慧明創(chuàng)作的一部自傳體小說。小說一經(jīng)問世即受到廣泛好評和褒獎，并榮獲?？思{小說提名、收錄到“手推車獎”文選(Pushcart PrizeAnthology)中。作者伍慧明更憑借此作品被評為繼任碧蓮、李健孫等掀起的第二次華裔文學(xué)高潮之后的又一強(qiáng)勁力量。

小說圍繞著移民家庭兩代人相互交織的命運(yùn)而展開，由家中的大女兒萊拉講述。通過妹妹安娜的死，萊拉展現(xiàn)了父母和妹妹們在美園的生活狀態(tài)以及自身對華裔移民在美國生活的思考。華裔在異質(zhì)文化下的生活整體上凸顯了多元文化之間的相互碰撞，具有跨文化交際的特質(zhì)。美國是一個移民國家，世界各國的人們在歷史演變的過程中選擇來此實現(xiàn)他們的夢想，具有“色拉拼盤”的文化現(xiàn)象?？缥幕浑H學(xué)即以不同文化之間的交流和互動作為研究對象。人們通過交際完成社會化，人與人、人與團(tuán)體、人與社會、人與自身之間的關(guān)聯(lián)組成社會生活，其中文化是一個重要的影響因素，尤其在不同文化背景下。文化身份的追尋和文化沖突因而成為華裔作品歷來的主題，雖反映移民的生活狀態(tài)，卻只聚焦于中西文化差異和家庭矛盾的消解上，對于多元文化環(huán)境下新一代移民的生活理念、方向并無深入描述。華裔在雙重文化環(huán)境下如何看待中西文化對立以及在實際生活中怎樣處理二者對自身生存的影響成為作者伍慧明在《骨》中予以摸索的，從而展現(xiàn)作者對當(dāng)代華裔移民生活狀況的思考立場。

小說中，萊拉是母親和繼父利昂的大女兒，擁有兩個妹妹，安娜、尼娜。母親是一位中國傳統(tǒng)女性，任勞任怨，在遭到萊拉生父拋棄之后，迫于現(xiàn)實的殘酷和無奈與擁有綠卡的利昂再婚。利昂，如同其他早期華裔男性移民一樣，整天奔命尋找低賤的苦力工作掙錢養(yǎng)家，但始終處于社會底層，婚后家庭生活頗為坎坷、艱辛。美國雖是一個匯聚了各國移民的資本主義國家，其主流文化仍以西方價值觀為核心。父母進(jìn)入美國時已成年，帶有根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化觀念，這在他們的思維方式和行為習(xí)慣上打上了深深的烙印，使得他們在美國的生活常因不同的文化模式遭到誤解和指責(zé)，挫敗和摩擦由此而生。另一方面，他們由于缺乏對異質(zhì)文化的了解以及多元文化差異意識進(jìn)而在熟悉的中國傳統(tǒng)文化中尋找生活的出路?！澳崮龋材?，還有我，我們是幸運(yùn)的一代”，出生在美國，并同時接受中西教育。文化的一個特性“可獲悉性”(Culture islearned)可使每個人從所接觸的環(huán)境中潛移默化地吸收其中的文化習(xí)俗和思想規(guī)范。她們在“鮭魚港”之外的主流社會中受到西方文化的浸染，在華人聚居區(qū)無意識地吸收中國傳統(tǒng)文化。她們與父母的差異存在于他們的思想和行為同時兼有西方和中國兩種文化模式的印記：萊拉在家中長女的身份、責(zé)任和她與男友的形象及關(guān)系，安娜對男友的無所顧忌地追隨和她在唐人街以外的生活中“從沒有覺得舒服”的感受，尼娜離家前往紐約和她內(nèi)心深處對家庭磨難的難過和關(guān)心，無不體現(xiàn)了兩種文化特征對她們的影響。但總體上，移民子女對中國文化傳統(tǒng)橫加蔑視抵觸。對西方的價值觀卻趨之若鶩但始終走不進(jìn)西方主流文化，故這一代的子女被稱為社會中的“邊緣人”。

不管是父母還是妹妹，對于兩種文化并存和對立關(guān)系的處理方式往往走向兩個極端。文化的沖突影響著華裔在美園的生活狀態(tài)。宏觀上，他們在美國的生活狀態(tài)亦是跨文化交流，因為社會生活不僅要靠人與人之間的語言交流，更依靠世界觀、價值理念等文化的核心來引導(dǎo)人們的行為舉止和思維方式。對于華裔，他們不僅要面對中國文化，并要接觸所居住地的西方主流文化。《骨》中，作者通過“骨”這一主題展現(xiàn)父母和女兒們的生活因西方強(qiáng)勢勢力的擠壓和文化差異引起的沖突而始終得不到安寧，走不出成功的道路，并以此引發(fā)萊拉對跨文化環(huán)境下過往歲月和未來前景的取舍和二者關(guān)系進(jìn)行思考。

首先，作者表現(xiàn)了華裔對兩種文化的新態(tài)度。萊拉是一名具有跨文化差異意識的女性，能夠尊重和理解不同文化，表現(xiàn)出多元文化觀的意識理念。在家庭中，她幫助堅守中國傳統(tǒng)文化、抗拒西方主流文化的父母與外界交流，維系被西化的妹妹們與父母間的關(guān)系；雖過著美式生活，但她深知大女兒在中國家庭中的重要地位，肩負(fù)著孝順父母、引領(lǐng)妹妹的責(zé)任。她試圖去了解繼父的歷史，理解他的痛苦，為他安頓晚年生活和安置祖父遺骨；她清楚母親面對家庭災(zāi)難心中對于出軌的深深自責(zé)。小說中，萊拉改變了以往華裔作品中子女與父母之間的抵抗、沖突而對他們給予尊重和理解并從他們的立場上看待和處理問題。對于妹妹，她了解安娜夾在沖突中間的痛苦和最后選擇自殺的無奈，面對尼娜的離開，她努力與其保持聯(lián)系，維護(hù)她和家人之間的感情。在社會工作中，她擔(dān)任一所學(xué)校的教學(xué)事務(wù)協(xié)調(diào)員，協(xié)調(diào)學(xué)校與移民家庭之間的關(guān)系及相互之間的溝通往來。與相似成長背景和價值理念的妹妹們相比，萊拉亦面臨雙重文化的擠壓和撞擊，但不同的是她能夠接受自身的中國文化特質(zhì)，依靠兩種語言及對中西文化差異的了解，形成個人跨文化意識和溝通方式，有效避免個人與家人、與社會之間出現(xiàn)沖突。根據(jù)跨文化交際理論的詮釋，不同文化之間的交流不僅僅受語言相異的阻礙，更大程度上波及非語言行為、情感交流等范疇。所以移民在躊文化語境中與他人交流出現(xiàn)的困難并不僅僅因為語言的不同等文化表層部分，而是多源于文化中深層次、核心的部分，如思維方式、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和家庭信仰。作者塑造了一位具有跨文化意識的人物，能夠深入領(lǐng)悟到文化的核心處，發(fā)現(xiàn)、理解東西方不同文化模式和溝通方式的差異，使得她與異質(zhì)文化背景下的人們保持有效溝通。通過萊拉，作者展現(xiàn)了她對雙重文化關(guān)系上的態(tài)度：樹立多元文化觀，避免和傳統(tǒng)文化沖撞，勿走入如安娜一樣的絕境，而應(yīng)像萊拉對兩種文化抱有開放心態(tài)。

萊拉一方面理解雙重文化的差異性，另一方面，家人失敗的跨文化生活又引起她對華裔人生道路的思考。作者在《骨》中對于跨文化環(huán)境下?lián)碛须p重文化的新一代移民在美生活狀況的探析并沒有僅僅止步于改變對兩種文化關(guān)系的態(tài)度上。雙重文化對家人生活的沉重撞擊讓萊拉感到悲痛和迷茫。雖然理解中西文化的差異性，但是雙重文化特質(zhì)該如何并存于移民生活中，這是作者欲探索的。集體主義是中國傳統(tǒng)文化價值觀的核心。在中國，家庭是最小的集體單位。家庭成員必須為家庭的榮譽(yù)、名聲而犧牲個人的利益，否則將淪為家庭的“叛徒”、對祖輩不孝不忠，例如，利昂一直沒有把祖父的遺骨安頓好；對二女兒安娜和翁家兒子相戀上堅守“父命難違”并威脅安娜“斷

絕父女關(guān)系”，母親把家庭的災(zāi)難歸咎于她沒有遵守傳統(tǒng)婦女價值觀的“三從四德”、與他人有染。安娜和尼娜則以西方的主流價值觀為價值取向，安娜面對生活上的磨難選擇了極端方式處理；尼娜選擇了放棄一方，而完全追求美國生活。對于萊拉，她與梅森的結(jié)合是對家庭的遺棄，追求個人的發(fā)展是“大逆不道”的；另一方面，美國個人主義助長了萊拉的另一番思考，讓她無法放棄自己的生存價值和人生發(fā)展。西方主張人人平等，注重個性解放、自由，離開“鮭魚港”，與梅森結(jié)婚代表了萊拉個人的意愿和追求。此外，中美在時間上的文化差異也說明了雙重文化對萊拉生活處境的為難。根據(jù)美國著名人類學(xué)家EdwardHall對不同文化的時間概念的研究，中國的文化往往在意過去傳統(tǒng)的保持和恢復(fù)，在這種文化下的生活往往具有傳統(tǒng)、保守的特征；美國主流文化注重現(xiàn)在和未來，不為傳統(tǒng)所牽絆，認(rèn)為人們不應(yīng)該留戀過去的歷史、應(yīng)該放眼未來。傳統(tǒng)文化價值觀的言傳身教和美國主流文化浸染以及家人的生活命運(yùn)，這一切對萊拉的擠壓反映了華裔在跨文化環(huán)境中生活發(fā)展道路上的文化荊棘。作者通過萊拉在作品中表達(dá)了她對中國過去和美國未來在移民生活道路上影響的思考，迫尋生活的發(fā)展出路。永遠(yuǎn)陪在父母身邊、隱居在唐人街，還是與男朋友走進(jìn)美國群體中并創(chuàng)造屬于他們自己的未來?萊拉具有跨文化意識，理解文化差異，既沒有拋棄父母、抵制一切中國的東西，也沒有對美國的事物無理性地追求，但是如何能夠成功地在美國生活，超越自我成了她或作者心中的困惑。最終作者表明，二者并非必須選擇其一?！靶氖怯肋h(yuǎn)不會移動的”，走向未來并不代表過去的世界就會丟棄，它已是一份珍藏在華人移民心中永遠(yuǎn)的寶藏，是一處庇護(hù)的港灣，并且“穩(wěn)固不變”的。中國人的價值觀和文化傳統(tǒng)已成為主人公和作者心中能夠筆直地站在美國大地上所依靠的堅實脊背。

作者在結(jié)尾處表明，美國華裔應(yīng)在實際生活中有效地運(yùn)用中西文化價值觀，培養(yǎng)個人文化整合能力，對不同文化的關(guān)系做適時、適度的整合，即在意識形態(tài)和行為實踐中移民個人需在自身兼具的母體文化與客體文化兩極之間尋找一種和諧、平衡的狀態(tài)，這一狀態(tài)的獲得需要自身培養(yǎng)文化整合能力。根據(jù)Harris和《Moran在ManagingCultural Differences》一書中所闡述的，文化整合是在不同文化之上通過主體努力而發(fā)展建立的。通過文化整合，主體對待在思想意識、生活道路上可以做到求同存異、認(rèn)同差異，豐富個人在社會中的活動。通過整合不同文化中的精華，可以在更廣泛的資源、更寬廣的空間中發(fā)揮個人才能，達(dá)到文化間的相互作用而產(chǎn)生整合效應(yīng)，獲取適應(yīng)于不同文化的生活目標(biāo)。作為“邊緣人”，萊拉在生活過程中不能同時被兩種社會文化認(rèn)同亦無法同時脫離。所以，首先她要樹立“多元文化觀”的意識，開放對待異質(zhì)文化，寬容文化差異，再者，基于在美國主流大環(huán)境的生存現(xiàn)實和自身文化傳統(tǒng)的根脈，二者相結(jié)合整合為自身的文化資源優(yōu)勢，兩種文化平等存在，她的生活范圍將不僅僅局限于“鮭魚港”或唐人街，而在政治和社會環(huán)境的新形勢下伸展到一個更利于華人移民自我發(fā)展的舞臺上。“新生代”作家伍慧明在作品中傳達(dá)了，類似萊拉的華裔移民個人在中西文化雙重籠罩下，應(yīng)該凌駕于不同文化之上，游刃有余地穿梭于“文化拼盤”之間，而非擠壓在狹窄的縫隙中求生存。通過主人公并借助作品中的情節(jié)安排，作者表明了在跨文化環(huán)境中她的華裔移民生活發(fā)展的理念，即以多元文化觀為指導(dǎo)，走出適合于個人的文化整合之路，最終實現(xiàn)在美國生活的成功，在異域文化中個人與他者，個人與社會的交流和關(guān)系的建立、發(fā)展保持順暢，個人生存價值得到提升。

綜上所述，伍慧明通過《骨》使讀者聚焦于華裔移民在美園生活和發(fā)展道路的問題上，對當(dāng)代華裔移民的生活具有啟迪意義，面對中華文化，改變了原有排擠、一味地追尋西方文化的做法而將其作為堅實后盾，與美國的價值理念互為整合，促使華裔在文化差異和沖突的環(huán)境中活出自我，這樣他們成熟的形象和出色的表現(xiàn)才能夠充分展現(xiàn)出桌。