精神家園的生動演繹與積極建構(gòu)

成尚榮

北小，正在發(fā)生新的變化。

這種變化是在一個新的起點(diǎn)和高度上發(fā)生的。

這種變化不僅僅是學(xué)校的校舍、設(shè)施等物質(zhì)條件的變化，更重要的是人的觀念和行為的變化。

北小“人”的變化，不是某一兩個人的變化，而是群體性的、整體性的變化，即一個更加優(yōu)秀的教師團(tuán)隊(duì)正在崛起。

北小這種教師群體性的變化，一個極其鮮明的特點(diǎn)是：既基于學(xué)校的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又超越傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)。所謂基于傳統(tǒng)，是說對學(xué)校歷史和文化傳統(tǒng)的重視，變?yōu)楸Ｗo(hù)、珍視、吸收?？傊抢^承。但。任何傳統(tǒng)都不應(yīng)是靜止的，而應(yīng)是在新的條件下有新的發(fā)展。正如法國思想家布萊斯·帕斯卡爾所說：“同一種文字用不同的寫法都會構(gòu)成另一種思想?！憋@然，當(dāng)下的北小人采用了同一種“文字”，卻采用了不同的“寫法”。因而使北小誕生了新的思想，呈現(xiàn)了新的精神氣象，取得了新的發(fā)展。正是在這個意義上，北小創(chuàng)造了新的傳統(tǒng)和未來。

如果往本質(zhì)上探究，北小的這種變化，是文化的變化、精神的變化，是通過文化和精神的變化，締造一個精神家園。而精神家園，使北小人的創(chuàng)造性得到尊重、開發(fā)和釋放，使北小人的精神價值和個人獨(dú)特價值得到進(jìn)一步提升。

因此，我們不能不說，北小的這種變化是偉大的(我們不必把“偉大”看得過于神秘)；我們也不能不說，北小的這種變化具有普遍意義，因此，關(guān)注北小的今天。可以在深度上啟發(fā)我們。

一、共同的價值追求：學(xué)校應(yīng)當(dāng)讓教師有“家”的感覺

對“學(xué)?！笨梢杂卸喾N解讀，不過，無論哪種解讀，都不應(yīng)該把學(xué)校只當(dāng)作一個場所、一個空間、一種機(jī)構(gòu)。都不應(yīng)當(dāng)離開人。有人，就應(yīng)有文化，就應(yīng)有精神。也許，還是哲學(xué)詩人荷爾德林說得好：“劬勞功烈，然而人詩意地棲居在大地上?！焙蔂柕铝值囊馑己苊鞔_：人離開了神靈，就像離開了自己的家鄉(xiāng)，陷入無家可歸的狀態(tài)。何為神靈?神靈，就是一種追求的精神，用今天的話說，就是核心價值觀。所以，學(xué)校應(yīng)當(dāng)是“神靈”居住的地方，應(yīng)當(dāng)是人詩意棲居的場所。應(yīng)當(dāng)是一個精神家園。

可以這么認(rèn)為。北小努力使教師在學(xué)校里有“家”的感覺。這個家，既有家庭般的親情和溫馨，更有精神的慰藉和引領(lǐng)。他們憑依什么去構(gòu)筑這個“家”?首先，他們憑依的是信仰。北小教師們堅(jiān)信，教育生活離不開教育的信仰，教育生活一定是一種富于信仰的生活。這種信仰聚焦在三句話上：要創(chuàng)造富于教育理想的中國最好的小學(xué)，要使自己成為最優(yōu)秀的甚至是最有影響力的小學(xué)教師，要讓北小的學(xué)生成為中國最優(yōu)秀的公民。其次，這種教育信仰營造了一種文化的棲息地。用北小教師自己的話來說：北小創(chuàng)造了對豐富性、多樣性保持悅納姿態(tài)的學(xué)校文化，成為一塊優(yōu)質(zhì)土壤，形成一種具有獨(dú)特魅力的教育場。再次，教育信仰和文化，凝練在他們的辦學(xué)主張和教育主張上：情智教育。情智教育是北小的核心理念和教育特色，其實(shí)質(zhì)，是他們對教育的獨(dú)特的富有創(chuàng)新的詮釋?？傊?，北小已有了自己共同的核心價值觀，進(jìn)而形成了學(xué)校的信仰。

值得注意的是，不少學(xué)校也有自己的核心理念和辦學(xué)主張，可為什么不能形成所有教師共同追求的價值觀呢?北小校長和教師用自己的行動作了最好的解答，那就是：情智教育是在jE小的土壤里生長起來的。本身就是北小的文化胚胎，北小的文化基因中情與智總是交融的；情智教育是校長提煉的，但是全校教師參與了論證，論證的過程是民主決策、科學(xué)決策的過程：情智教育與學(xué)校原有的“心心相印”的理念形成互動的關(guān)系。又是“心心相印”的具體化、個性化和深化。正是這些原因，讓北小人把教育的理想、辦學(xué)的主張聚焦在情智教育上，成為大家共同的價值追求，成為學(xué)校之魂。

二、教師共同體：情智之舞中的規(guī)定動作與個性化表演

北小的情智之舞中有許多動人的故事。這種“北小敘事”將會成為北小的一種研究方式。正如愛爾蘭都柏林學(xué)院教授理查德·卡尼所說：講故事對人來說就像是吃東西一樣，是不可或缺的?！姸嗟墓适率刮覀兙邆淞巳说纳矸荨⑹龉适碌乃囆g(shù)便給予我們一個人人可以分享的世界。敘事“將時間人格化”。“北小敘事”讓我們看到了生氣勃勃的北小人，將“北小時間”定格在學(xué)校發(fā)展史上，“北小時間”實(shí)質(zhì)就是“北小教師”“北小發(fā)展”，以及“北小光輝”。

如果說教師團(tuán)隊(duì)的情智之舞是一種詩意的表達(dá)，那么教師共同體則是一種學(xué)術(shù)化的概括。北小教師團(tuán)隊(duì)是一個優(yōu)秀的教師共同體，而且演繹著共同體的基本思想?！肮餐w是好東西”，因?yàn)椤八鶄鬟f出的所有含義都預(yù)示著快樂”，因?yàn)樗且粋€“家”，在家“我們是安全的”。我們高興地看到，北小的教師有安全感，北小的教師是快樂的。安全與快樂是創(chuàng)造、創(chuàng)新的前提。北小的故事告訴我們，要讓教師成為研究者、創(chuàng)造者，首先要讓教師們快樂起來、興奮起來。北小教師的“相長”IT是基于情與智的和諧共生：是“找規(guī)律”還是“用規(guī)律”正是基于北小領(lǐng)導(dǎo)的胸懷與氣魄，以及北小老師“弟子不必不如師”的理念；北小教師上課、研究的“自覺”正是基于北小這個共同體所營造的既競爭更合作的文化氛圍。但是，共同體不只是和風(fēng)細(xì)雨，共同體也絕不僅僅是自由的港灣。鮑曼指出：“得到共同體。如果真的發(fā)生的話，意味著將很快失去自由。”他認(rèn)為，確定性和自由是兩個同樣珍貴和渴望的價值，它們可以或好或壞地得到平衡，但不可能永遠(yuǎn)和諧一致，沒有矛盾和沖突。此外，沖突還會發(fā)生在“共同體與個體之間的爭執(zhí)”上。這一見解是尖銳的，卻是現(xiàn)實(shí)的和深刻的。北小教師團(tuán)隊(duì)的情智之舞，正是努力尋求確定性與自由、共同體與個體的平衡。“北小敘事”敘的正是情智之舞中，既有規(guī)定動作的生動表現(xiàn)，又有自己個性化的表達(dá)與表演，其關(guān)鍵是正確對待“個性教師”。

孫雙金的見地很好。他說：“我是這樣理解個性教師的：其一，個性往往代表才華與才氣，有個性的教師一般來說都有才，……其二，個性教師往往有自己的思想，不人云亦云，獨(dú)立性比較強(qiáng)，……其三，個性教師因其個人才華的緣故。在教師中有一定的影響力和號召力，往往會成為某一群體的‘領(lǐng)袖人物……”與其說這些看法是見地，還不如說首先這是校長的胸懷。一個沒有寬闊胸懷的校長怎能寬容。又怎能包容?調(diào)動教師積極性、創(chuàng)造性又從何說起?共同體中確定性與自由的矛盾，關(guān)鍵是如何看待確定性。確定性實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一性、規(guī)范性，是共同的基本要求和規(guī)則。喪失了確定性，共同體就不成其為共同體，共同體就解體了。但是，確定性、規(guī)范性、統(tǒng)一性，究竟是怎么產(chǎn)生的?它存在的最大價值是什么?規(guī)范、規(guī)劃應(yīng)當(dāng)來自共同體中所有人的內(nèi)心需求，規(guī)范、規(guī)則應(yīng)為教師的自由創(chuàng)造而存在。此時，大家對規(guī)范、規(guī)則就會有一種敬畏和自覺。還是帕斯卡爾說得經(jīng)典：“真正的道德輕視規(guī)范?！北毙【褪沁@么去認(rèn)識和努力實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，這是一條漫長之路。

三、校長：富有意義的審美世界和道德領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)引領(lǐng)與支撐

情智之舞需要領(lǐng)舞者，共同體的形成與發(fā)展需要核心人物。北小近兩任校長袁浩與孫雙金，均堪稱優(yōu)秀的領(lǐng)舞者、名副其實(shí)的核心人物。孫雙金在袁浩創(chuàng)下的基礎(chǔ)上，作了新的探索，有了新的發(fā)展。

孫雙金新的探索之一，是讓北小教師生活在一個富有意義的審美世界中。人是偉大的，人的偉大在于給生活在世界中的自己一個意義，只有居住在、生活在這個富有意義的審美世界中，才會享受幸福，而幸福來自創(chuàng)造。這就需要使生活在校園里的所有教師都成為創(chuàng)造的主體，彰顯本體的獨(dú)特價值。叔本華說：“本體不是絕對的實(shí)在，不是上帝，而是生命意志?！睂O雙金正是用情智教育的理念和辦學(xué)主張，去構(gòu)筑一個富有意義的審美世界，讓教師在這樣的審美世界中展現(xiàn)了自己的生命意志和生命活力。北小的教育改革實(shí)踐生動說明，來自教師生命意志的主體精神是多么偉大。

孫雙金新的探索之二。是實(shí)行道德領(lǐng)導(dǎo)。所謂道德領(lǐng)導(dǎo)，是用道德來領(lǐng)導(dǎo)，用人格來領(lǐng)導(dǎo)，用學(xué)術(shù)和研究來領(lǐng)導(dǎo)。難怪老師們稱北小的校長不僅是一校之長，更是教師的老師。孫雙金的道德領(lǐng)導(dǎo)集中表現(xiàn)在對個性教師的尊重和鼓勵，而結(jié)果是：“學(xué)校需要優(yōu)秀的教師，但更需要一群有著不同個性與風(fēng)格，能以自己無可替代的獨(dú)特性成就學(xué)校精彩的教師群體?！?/p>

孫雙金的新探索之三，是用自己的課堂對教師進(jìn)行專業(yè)引領(lǐng)和支撐。和袁浩一樣，孫雙金在課堂教學(xué)中游刃有余。他發(fā)揮這一特長和優(yōu)勢，讓教師從自己的課堂里具體學(xué)習(xí)。于是，“孫校長進(jìn)課堂”成了一種示范、一種昭示和一種引領(lǐng)。其實(shí)，課堂教學(xué)的引領(lǐng)，還自然融進(jìn)了人生價值的引領(lǐng)、思維方式的引領(lǐng)和教學(xué)藝術(shù)的引領(lǐng)。

孫雙金和他的團(tuán)隊(duì)，就是這樣以豐富的教育行動和較為深刻的教育研究。對學(xué)校成為精神家園作了生動的演繹，并堅(jiān)持不懈地追求，進(jìn)行積極建構(gòu)。相信情智之舞將在更廣闊的教育舞臺上展演與表達(dá)。