生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究：中國(guó)經(jīng)驗(yàn)３０年（１９７８～２００８）

【摘 要】環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡問(wèn)題，一直以來(lái)被各國(guó)政府、學(xué)術(shù)界以及形形色色的民間組織重點(diǎn)關(guān)注，也是近年來(lái)學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)話題之一。從人類(lèi)學(xué)的視角研究有關(guān)生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題、人與環(huán)境的關(guān)系等議題，使得“生態(tài)人類(lèi)學(xué)”研究成為備受矚目的一個(gè)新興學(xué)科。本文簡(jiǎn)略地梳理了生態(tài)人類(lèi)學(xué)的概念及其發(fā)展，側(cè)重分析近30年來(lái)我國(guó)的生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究所取得的成果及其發(fā)展趨勢(shì)。生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究在我國(guó)發(fā)展還不成熟，因而在學(xué)科規(guī)范上問(wèn)題較為突出，所以，有必要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)科規(guī)范建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)適應(yīng)；文化變遷；生態(tài)移民

【作 者】祁進(jìn)玉，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授、人類(lèi)學(xué)博士。北京，100081

【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2009)01-0047-006

Ecological Anthropology Research：Chinas experience of 30 years

Qi Jinyu

Abstract：The issue of environmental protection and ecological balance has been used by Governments，the academia，and various forms of non-governmental organizations to focus on an academic research topic in recent years. From the perspective of anthropology to study the ecological and environmental problems，the relationship between people and the environment and other issues，making the “ecological anthropology” research has become a high-profile emerging disciplines. This article briefly combed the concept of ecological anthropology and its development，focusing on analysis of Chinas Ecological Anthropology achievements and its development trend in nearly 30 years (1978～2008) . Ecological Anthropology research in Chinas development is not yet ripe，therefore the question of subjects norms is more prominent，and so，it is necessary to further strengthen construction the norms of disciplines.

Key Words：Ecological adaptation；Cultural Change；Ecological migrants；Ecological harmony；Sustainability

西方真正學(xué)科意義上的生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究是從20世紀(jì)60年代中期開(kāi)始，在20世紀(jì)70～80年代進(jìn)入生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究的發(fā)展期，這個(gè)領(lǐng)域的研究趨于規(guī)范和成熟到了20世紀(jì)90年代以后。生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究進(jìn)入我國(guó)是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，本文就近30年來(lái)我國(guó)的生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究及其進(jìn)展加以初步梳理。目前，生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究在我國(guó)發(fā)展還不成熟，在學(xué)科規(guī)范上存在很多問(wèn)題，應(yīng)在廣泛吸取國(guó)外生態(tài)人類(lèi)學(xué)理論成果和深入開(kāi)展本土研究的基礎(chǔ)上，形成中國(guó)特色的生態(tài)人類(lèi)學(xué)理論框架和典型個(gè)案，從術(shù)語(yǔ)、概念到方法和學(xué)科史形成一個(gè)基本的共識(shí)，如此，既利于學(xué)術(shù)對(duì)話和比較研究的進(jìn)行，也能使生態(tài)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)化有一個(gè)理論平臺(tái)，不斷深入，此外，必須要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)科規(guī)范建設(shè)。

一、生態(tài)人類(lèi)學(xué)：概念及其發(fā)展

人們關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系由來(lái)已久。人類(lèi)學(xué)的這個(gè)研究領(lǐng)域通常被稱(chēng)為“生態(tài)人類(lèi)學(xué)”?！吧鷳B(tài)人類(lèi)學(xué)”一詞的使用是1960年以后的事，關(guān)于“生態(tài)人類(lèi)學(xué)”一詞，一般認(rèn)為是由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家韋達(dá)(Vayda)和拉帕波特(Rappaport)在1968年首次提出的。然而人類(lèi)生態(tài)學(xué)研究從法國(guó)的馬塞爾·莫斯和英國(guó)的埃文斯·普里查德就已經(jīng)開(kāi)始。莫斯根據(jù)民族志的資料指出，愛(ài)斯基摩人的社會(huì)生活因環(huán)境因素分為冬季社會(huì)集中期和夏季社會(huì)分散期，宗教的、道德的表達(dá)方式及其強(qiáng)調(diào)程度，順應(yīng)社會(huì)集團(tuán)這種集中和分散的集團(tuán)化原理而變化。普里查德經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查指出，奈爾地區(qū)半農(nóng)半牧的努爾人到了雨季，他們的村落分散在一定的地域之內(nèi)，到了旱季，許多村落又集中到河川流域。這種游牧生活與他們非中央集權(quán)的政治體制密切相關(guān)。因此，重視社會(huì)關(guān)系與生態(tài)環(huán)境相互作用的研究，在20世紀(jì)初就已經(jīng)開(kāi)始了。

生態(tài)學(xué)是研究動(dòng)物、植物與其環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究人和生態(tài)的相互關(guān)系，此外，它還要研究觀念體系在其中的作用。這一研究領(lǐng)域的形成是基于文化生態(tài)學(xué)、文化進(jìn)化論和靈長(zhǎng)類(lèi)社會(huì)生態(tài)學(xué)的發(fā)展而初具形態(tài)。日本人類(lèi)學(xué)家綾部恒雄說(shuō)：“綜合性地研究人類(lèi)生活的人類(lèi)學(xué)，大體上可以分為主要研究社會(huì)和文化方面的文化人類(lèi)學(xué)和主要研究社會(huì)和生態(tài)學(xué)方面的生態(tài)人類(lèi)學(xué)?！盵1]田中二郎認(rèn)為，生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究有別于生態(tài)學(xué)研究，必須具備這樣的觀點(diǎn)：要認(rèn)知?jiǎng)游锷鷳B(tài)學(xué)所顧及不到的觀念體系和技術(shù)體系。他認(rèn)為，生態(tài)人類(lèi)學(xué)在近20年來(lái)進(jìn)展迅速，但是其基本方法論是對(duì)環(huán)境影響下人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)形態(tài)的分析。[2]人與自然環(huán)境的關(guān)系，包括人口結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、技術(shù)、環(huán)境等重要組成要素。為了確保通過(guò)直接觀察所做的再編排較之民族志的科學(xué)性、正確性，在生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究中重視直接觀察和計(jì)量。

20世紀(jì)20、30年代，在文化生態(tài)學(xué)研究方面博厄斯所開(kāi)創(chuàng)的歷史特殊論學(xué)派在文化與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上持“環(huán)境可能主義”立場(chǎng)。環(huán)境可能主義在本質(zhì)上是一種較弱的環(huán)境決定論，即環(huán)境并不是嚴(yán)格地限制文化的發(fā)展。J.H.斯圖爾德(Steward)被認(rèn)為是生態(tài)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者，1955年由他提出的文化生態(tài)學(xué)被看作是生態(tài)人類(lèi)學(xué)理論產(chǎn)生的直接源泉。斯圖爾德強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)生態(tài)學(xué)和社會(huì)生態(tài)學(xué)的不同，把說(shuō)明不同區(qū)域的文化特征和探討這種文化類(lèi)型起源的學(xué)科規(guī)定為文化生態(tài)學(xué)。盡管斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)雖然有諸多不足之處，也曾遭致批判，如韋達(dá)(Vayda)、拉帕波特(Rappaport)、貝內(nèi)特(J.W.Bennett)、唐納德·L·哈迪斯蒂(D.L.Hardesty)等人指出斯圖爾德文化生態(tài)學(xué)的嚴(yán)重缺陷，但是由他所倡導(dǎo)的對(duì)地域集團(tuán)的生產(chǎn)形態(tài)和生存環(huán)境進(jìn)行細(xì)致的研究，后來(lái)卻成了生態(tài)人類(lèi)學(xué)的基本方法論。

文化進(jìn)化論是20世紀(jì)20年代左右從美國(guó)發(fā)展起來(lái)的一種學(xué)說(shuō)。主要代表人物有M.P.薩林斯和E.塞維斯強(qiáng)調(diào)的“特殊進(jìn)化論”、斯圖爾德的“多線進(jìn)化論”、L.A.懷特的“一般進(jìn)化論”等文化進(jìn)化論的各種流派，從各自的研究視角探討我們應(yīng)該如何看待文化與環(huán)境之間的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)人類(lèi)學(xué)的研究提供了有益的理論支撐。

關(guān)于靈長(zhǎng)類(lèi)與生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究，在歐美發(fā)端于C.R.卡彭特(Carpenter)對(duì)豪埃猿的研究，從1960年開(kāi)始，多博和R·李根據(jù)狒狒的研究，對(duì)非洲的布須曼人進(jìn)行了研究。

在20世紀(jì)60～70年代，生態(tài)人類(lèi)學(xué)逐漸產(chǎn)生生態(tài)系統(tǒng)途徑和民族生態(tài)學(xué)兩種研究路徑。1963年，克利福德·格爾茨的《農(nóng)業(yè)過(guò)密化》成為生態(tài)人類(lèi)學(xué)發(fā)展的一個(gè)里程碑。他首次明確提出在文化人類(lèi)學(xué)研究中運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)方法。生態(tài)人類(lèi)學(xué)采用了生物學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)概念形成了生態(tài)系統(tǒng)途徑，在物質(zhì)交換系統(tǒng)中，人類(lèi)、其他的生命體及非生命物質(zhì)相互影響、相互作用。民族生態(tài)學(xué)是認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的一個(gè)亞領(lǐng)域，它以結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)為手段去了解當(dāng)?shù)厝藢?duì)周?chē)h(huán)境的感知，從而得到當(dāng)?shù)厝怂哂械氖澜缬^，并得出如下結(jié)論：環(huán)境也是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。20世紀(jì)90年代以來(lái)的生態(tài)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)：反對(duì)極端的文化相對(duì)論和生態(tài)人類(lèi)學(xué)學(xué)科體系的建立與不斷完善。有研究者認(rèn)為，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，生態(tài)人類(lèi)學(xué)不會(huì)再是凱·米爾頓所說(shuō)的“一種觀點(diǎn)”，而是一門(mén)真正成熟的學(xué)科。[3]

二、生態(tài)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究進(jìn)入我國(guó)是從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，這一時(shí)期伊始，我國(guó)的生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究處于“補(bǔ)課”階段，主要側(cè)重于對(duì)國(guó)外的相關(guān)理論的翻譯和介紹工作，引進(jìn)和譯介的國(guó)外生態(tài)人類(lèi)學(xué)經(jīng)典著作，包括：科茲洛夫《民族生態(tài)學(xué)研究的主要問(wèn)題》(1984)[4]、美國(guó)學(xué)者內(nèi)亭的《文化生態(tài)學(xué)與生態(tài)人類(lèi)學(xué)》(1985)[5]、綾部恒雄的《文化人類(lèi)學(xué)的十五種理論》(1986)[6]、田中二郎的《生態(tài)人類(lèi)學(xué)——生態(tài)與人類(lèi)文化的關(guān)系》(1988)、斯圖爾德的《文化變遷的理論》(1989)[7]、哈里斯：《文化唯物主義》(1989)[8]克利福德·格爾茲的《地方性知識(shí)》(2000)[9]、唐納德·哈迪斯蒂的《生態(tài)人類(lèi)學(xué)》(2002)[10]、大眆柳太郎(2006)[11]等。

我國(guó)本土人類(lèi)學(xué)的兩本奠基之作：費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》和林耀華的《金翼》，都以生態(tài)環(huán)境作為研究的背景，也可謂生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究的發(fā)端。但是真正意義上的生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究，則要?dú)w于美國(guó)學(xué)者哈里斯明確地把費(fèi)孝通、張之毅的祿村調(diào)查視為中國(guó)生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究的范例。[12]然而，真正學(xué)科意義上的我國(guó)生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究的進(jìn)展，則是從20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始。學(xué)術(shù)界開(kāi)始從生態(tài)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科屬性和概念界定、內(nèi)涵及其外延等充分加以探討，并就該研究領(lǐng)域的本土化加以嘗試，并取得了一些研究進(jìn)展。

1993年，宋蜀華教授撰文介紹了生態(tài)民族學(xué)，指出它是民族學(xué)(人類(lèi)學(xué))的一個(gè)分支學(xué)科，“它是從生態(tài)學(xué)角度研究民族共同體及其文化與其所處自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科，亦即研究族體與生態(tài)環(huán)境相互影響的特點(diǎn)、方式及規(guī)律，并尋求合理地利用和改造生態(tài)環(huán)境的方式。它的研究領(lǐng)域包括民族的生產(chǎn)、生活方式、習(xí)俗信仰、行為及道德標(biāo)準(zhǔn)等物質(zhì)文化和精神文化因素與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。”[13]1996年，宋蜀華教授又提出“生態(tài)文化區(qū)”的概念，將中華民族劃分出八個(gè)主要生態(tài)文化區(qū)，指出“生態(tài)環(huán)境對(duì)民族的發(fā)展繁榮和民族文化具有長(zhǎng)期的作用和影響”。[14]可以說(shuō)，我國(guó)的生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究在一定意義上尚處于引介國(guó)外相關(guān)理論和本土化探索的初期階段，還有很長(zhǎng)的路要走，當(dāng)然也給我國(guó)的生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究提供了的足夠的發(fā)展空間。

三、當(dāng)前中國(guó)生態(tài)人類(lèi)學(xué)的主要研究取向與發(fā)展趨勢(shì)

(1)生態(tài)人類(lèi)學(xué)的本土化研究

我國(guó)生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究雖然起步較晚，但是近年來(lái)學(xué)科研究發(fā)展較為迅速、在該領(lǐng)域的研究中也取得了可喜的進(jìn)展。國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者將斯圖爾德的“文化生態(tài)學(xué)”與格爾茲的“地方性知識(shí)”結(jié)合起來(lái)，認(rèn)定任何一個(gè)民族的地方性知識(shí)都必定隱含著對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)維護(hù)極其有效的生態(tài)智慧和生存技能，各民族的這些智慧與技能對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)具有直接的利用價(jià)值，發(fā)掘和利用這樣的生態(tài)智慧和技能就能救治生態(tài)災(zāi)變。目前，在該領(lǐng)域具有代表性的研究中，云南大學(xué)的尹紹亭[15]、中央民族大學(xué)的楊圣敏[16]、中國(guó)科學(xué)院昆明植物研究所的裴盛基、許建初、新疆師范大學(xué)的崔延虎、中山大學(xué)的麻國(guó)慶、吉首大學(xué)的楊庭碩、羅康隆[17]、云南民族學(xué)院的高立士[18]等人，他們?cè)谶@一領(lǐng)域的研究中各自做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

在我國(guó)的生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域，尤其值得加以介紹兩位人類(lèi)學(xué)家在生態(tài)人類(lèi)學(xué)本土化研究方面所做的努力：尹紹亭教授是中國(guó)西南地區(qū)研究少數(shù)民族刀耕火種最杰出的學(xué)者之一，他在這一領(lǐng)域已經(jīng)有了許多豐碩的成果，其中《一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的文化生態(tài)體系—云南刀耕火種研究》、《森林孕育的農(nóng)耕文化—云南刀耕火種志》、《人與森林—生態(tài)人類(lèi)學(xué)視野中的刀耕火種》等著作對(duì)中國(guó)生態(tài)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展都有著十分深遠(yuǎn)的影響。在他的研究視野中，生活在這一地區(qū)的眾多西南少數(shù)民族就是通過(guò)他們所經(jīng)營(yíng)的刀耕火種農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，積累了豐富的地方性知識(shí)，在主動(dòng)調(diào)適其生存環(huán)境后獲得的延續(xù)發(fā)展。[19]

楊圣敏教授曾經(jīng)先后20余次赴新疆對(duì)維吾爾、塔吉克、塔塔爾、哈薩克等民族進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，走遍了天山南北的大漠、牧場(chǎng)和高原，做過(guò)2500余戶(hù)，包括13000余人的入戶(hù)訪談和調(diào)查，大量的實(shí)踐，使他在研究的方法和角度上有很多新的認(rèn)識(shí)。在這方面的研究中，他首先提出了維吾爾等民族的文化是一種干旱區(qū)文化的觀點(diǎn)，并從歷史和生態(tài)人類(lèi)學(xué)的角度，探討論證了這種文化的特點(diǎn)與新疆干旱的自然環(huán)境之間的關(guān)系。近年來(lái)，他進(jìn)一步在云南、海南島等多雨地區(qū)的民族中進(jìn)行實(shí)地調(diào)查與研究，探討環(huán)境與文化之關(guān)系。[20]

有研究者對(duì)近年來(lái)的相關(guān)研究進(jìn)行了梳理，指出民族學(xué)人類(lèi)學(xué)者致力于人類(lèi)文化與自然環(huán)境相互關(guān)系的解釋?zhuān)⑶覄?chuàng)建了文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)、人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)等諸多理論流派，應(yīng)用這些理論研究人類(lèi)與自然環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程，這就是人類(lèi)學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的角度和特色。[21]

(2)環(huán)境保護(hù)與社區(qū)發(fā)展——生態(tài)移民研究

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著全球生態(tài)問(wèn)題的日趨惡化，無(wú)論是人類(lèi)學(xué)家還是生態(tài)學(xué)家都力圖從“文化生態(tài)學(xué)”的理論與方法中尋找借鑒。在生態(tài)人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的研究中，如何處理好資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系問(wèn)題，歷來(lái)是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，其中關(guān)于生態(tài)保護(hù)與民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展方面的研究，也是近年來(lái)學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。如何處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并舉的問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界探討的重點(diǎn)，即發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題[22]，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，所以進(jìn)一步加深對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討，關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也有助于生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究的進(jìn)展。

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)既是自然資源相對(duì)富集的地區(qū)，同時(shí)也是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相當(dāng)脆弱的地區(qū)。近年來(lái)，民族地區(qū)為了滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的需要，一些地區(qū)對(duì)資源的無(wú)序、過(guò)度等不合理開(kāi)發(fā)，已使那里的環(huán)境問(wèn)題變得日益嚴(yán)峻和突出。有研究者針對(duì)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境管理與治理、新技術(shù)支持和文化自救、地方族群生態(tài)系統(tǒng)重構(gòu)與修補(bǔ)等問(wèn)題進(jìn)行了比較深入的研究和探討，提出相關(guān)對(duì)策和建議。[23]在生態(tài)人類(lèi)學(xué)的區(qū)域性研究方面，微觀的個(gè)案研究較有代表性。有研究者通過(guò)對(duì)長(zhǎng)江流域民族文化形成的自然生態(tài)環(huán)境以及民族文化系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的耦合關(guān)系加以探討，揭示了長(zhǎng)江民族文化生態(tài)的地域性、開(kāi)放性、和諧性、節(jié)律性和變異性等特征。[24]

生態(tài)移民是以保護(hù)環(huán)境和提高人民生活質(zhì)量為目的的有計(jì)劃、有目的的政府行為，它是一個(gè)意義深遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。關(guān)于生態(tài)移民、文化適應(yīng)以及文化生態(tài)保護(hù)等問(wèn)題，也是近年來(lái)研究的焦點(diǎn)。也有研究者通過(guò)實(shí)地調(diào)查分析牧民定居現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題，認(rèn)為地方政府制定地區(qū)發(fā)展計(jì)劃時(shí)需倡導(dǎo)參與式發(fā)展、讓當(dāng)?shù)鼐用袷芤娴睦砟?，并探討了生態(tài)環(huán)境保護(hù)、水利資金投入和限制當(dāng)?shù)厣髷?shù)量對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。[25]也有研究者認(rèn)為，生態(tài)移民工程不應(yīng)成為某一地區(qū)或某些地區(qū)孤立地實(shí)行的工程，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)講，生態(tài)移民工作應(yīng)該是一個(gè)整體性的工作，必須從社會(huì)公平和民族平等原則出發(fā)，從整個(gè)國(guó)家的整體角度統(tǒng)籌規(guī)劃。此外，針對(duì)不同的地區(qū)情況差異，也有研究者認(rèn)為要加大針對(duì)性的區(qū)域生態(tài)移民安置的模式研究。[26]

(3)生態(tài)適應(yīng)與文化變遷研究

文化生存是近年學(xué)術(shù)界較為重點(diǎn)關(guān)注的研究?jī)?nèi)容之一。所謂的文化生存，主要指小民族或者弱勢(shì)群體在現(xiàn)代化過(guò)程中，保持其民族傳統(tǒng)的權(quán)益戰(zhàn)略。一般而言，某一區(qū)域的民族傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境之間歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)形成的適應(yīng)性關(guān)系，也曾確保了當(dāng)?shù)丨h(huán)境的平衡穩(wěn)定。有研究者認(rèn)為，當(dāng)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)因素沖擊，生產(chǎn)方式等發(fā)生的變遷往往直接導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。當(dāng)前的諸多生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施常令本土文化處于消亡的邊緣。由此，少數(shù)民族地區(qū)文化生存與生態(tài)保護(hù)絞結(jié)在一起，喪失其一也意味著兩者共同失敗。[27]人類(lèi)除自身繁衍外，還需要將同自然植被和動(dòng)物種群相關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化累世傳遞下去。如何重整已經(jīng)破損的文化生態(tài)系統(tǒng)呢?有研究者從廣西、云南的兩個(gè)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)調(diào)查個(gè)案分析認(rèn)為：新技術(shù)支持和文化自救，對(duì)于地方族群生態(tài)系統(tǒng)重構(gòu)與修補(bǔ)，是行之有效的、必要的。[28]也有研究者通過(guò)實(shí)地調(diào)查，對(duì)三個(gè)傣族文化生態(tài)旅游村的“旅游場(chǎng)域”進(jìn)行分析，比較了三種不同開(kāi)發(fā)模式中社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本在“旅游場(chǎng)域”中相互作用和相互轉(zhuǎn)換的方式。指出“旅游場(chǎng)域”中的三種資本之間的良性循環(huán)，需要兩個(gè)重要環(huán)節(jié)：良好的社區(qū)參與、良好的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展方案。這是保證文化生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的兩個(gè)重要條件。[29]

在生態(tài)人類(lèi)學(xué)的區(qū)域性研究方面，微觀的個(gè)案研究較有代表性。有研究者通過(guò)對(duì)長(zhǎng)江流域民族文化形成的自然生態(tài)環(huán)境以及民族文化系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的耦合關(guān)系加以探討，揭示了長(zhǎng)江民族文化生態(tài)的地域性、開(kāi)放性、和諧性、節(jié)律性和變異性等特征。[30]有研究者認(rèn)為，20世紀(jì)中葉以來(lái)，鄂倫春族傳統(tǒng)生存環(huán)境發(fā)生急劇變化，狩獵文化的自然進(jìn)化過(guò)程遭致斷裂，傳統(tǒng)文化所具有的簡(jiǎn)單文化的特點(diǎn)，束縛了鄂倫春族適應(yīng)新環(huán)境的能力。[31]從目前日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境可以發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞的元兇或前提往往是人類(lèi)文化多樣性遭到破壞。有學(xué)者指出，一方土地造就一方文化，一方文化養(yǎng)護(hù)著一方的生態(tài)環(huán)境，并由此為世界生態(tài)多樣性和文化多樣性做出貢獻(xiàn)。各民族必須相互尊重，相互學(xué)習(xí)，發(fā)揮各自的潛能。這不僅是文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)文明發(fā)展的需要。[32]

有研究者基于近年來(lái)可持續(xù)發(fā)展研究的理論進(jìn)展和作者田野調(diào)查資料的分析結(jié)果，提出微型社會(huì)可持續(xù)發(fā)展研究的概念。研究者認(rèn)為，微型社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的研究由于其研究對(duì)象的特殊性，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等主要學(xué)科外，還要求一些直接研究小規(guī)模社會(huì)的學(xué)科的參與，在研究方法上，建立在多學(xué)科實(shí)地調(diào)查和分析基礎(chǔ)上的實(shí)證研究具有特殊的意義。[32]也有研究者對(duì)環(huán)境問(wèn)題的分析應(yīng)從社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)多學(xué)科角度來(lái)加以探討，提出“可持續(xù)發(fā)展”就是人類(lèi)應(yīng)用文化的調(diào)適作用，在生態(tài)學(xué)原理的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的生態(tài)文明觀。[34]

生態(tài)和諧與環(huán)境保護(hù)潮流雖然是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，但是生態(tài)保護(hù)與生態(tài)和諧的宗旨，也是我國(guó)各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精粹。有研究者認(rèn)為，如何弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護(hù)意識(shí)將有助于人們重視信仰在環(huán)保中的協(xié)調(diào)作用，恢復(fù)生態(tài)保護(hù)的道德自律。[35]

四、結(jié)語(yǔ)

由于生態(tài)人類(lèi)學(xué)在我國(guó)發(fā)展還不成熟，因而在學(xué)科規(guī)范上問(wèn)題也很多，所以，必須進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)科規(guī)范建設(shè)。應(yīng)在廣泛吸取國(guó)外生態(tài)人類(lèi)學(xué)理論成果和深入開(kāi)展本土研究的基礎(chǔ)上，形成中國(guó)特色的生態(tài)人類(lèi)學(xué)理論框架和典型個(gè)案，從術(shù)語(yǔ)、概念到方法和學(xué)科史形成一個(gè)基本的共識(shí)，如此，既利于學(xué)術(shù)對(duì)話和比較研究的進(jìn)行，也能使生態(tài)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)化有一個(gè)理論平臺(tái)，不斷深入。

從20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放以來(lái)，在政治民主化、經(jīng)濟(jì)一體化及文化多元化的世界性大環(huán)境下，我國(guó)各民族、各地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展的步伐加快，現(xiàn)代化正在向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中不斷滲透。目前，我國(guó)的生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究主要還是集中在相對(duì)落后的民族地區(qū)，這當(dāng)然是必要的。但我們也應(yīng)該關(guān)注時(shí)代的重大問(wèn)題，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，把研究視野拓展至中國(guó)社會(huì)的各個(gè)基本層面。所以需要大力拓展我國(guó)生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域、進(jìn)一步規(guī)范學(xué)科體系建設(shè)、完善專(zhuān)業(yè)和課程設(shè)置，發(fā)展和培育我國(guó)的生態(tài)人類(lèi)學(xué)相關(guān)研究。在今后的生態(tài)人類(lèi)學(xué)相關(guān)研究中，注重反思國(guó)家建構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)本土民族文化生存的重要性與當(dāng)?shù)孛褡逯黧w性地位忽略的結(jié)果，摒棄生態(tài)中心主義與人類(lèi)中心主義的陳腐觀念，慮及我國(guó)多民族國(guó)家文化多樣性和生態(tài)多樣性的特點(diǎn)，充分關(guān)注我國(guó)民族文化與其生態(tài)環(huán)境之間存在的文化適應(yīng)性，從而以當(dāng)?shù)孛褡逯黧w性為出發(fā)點(diǎn)，探討生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路，這可能也是今后我國(guó)生態(tài)人類(lèi)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。

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