壯心、壯志與壯學(xué)

壯族及其先民自古以來就在華南—珠江流域生息繁衍，這里特定的自然資源、生態(tài)環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢、族群構(gòu)成與互動背景，造就了獨具一格的壯族文化，理清壯族文化的傳統(tǒng)特征不僅是喚起壯族民眾族群記憶、增強族群認(rèn)同的前提，更是建構(gòu)壯族適合現(xiàn)代社會需要的精神文明結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。作為自幼浸潤在壯族文化氛圍中的壯族學(xué)者，覃德清教授致力于壯族文化特征、生存境況和精神世界的研究，新近由廣西人民出版社出版了《壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)》一書。該書作為《壯學(xué)叢書》之一種，上半部分確立了壯族文化的衍生基源和歷史定位，論述了壯族文化的非整合性特征、開放性與封閉性特征，揭示了壯民族的智能結(jié)構(gòu)特征、詩性思維特征、族群互動模式特征和民族性格特征，下半部分從現(xiàn)代文化建構(gòu)的角度，闡述壯族精神文明建設(shè)、文化資源開發(fā)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、壯族教育改革、壯族文化提升、壯族小康社會建設(shè)和壯族文化復(fù)興等諸多問題，凡十六章，共32萬字，浸透了壯族學(xué)者對壯族文化歷史源流和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及發(fā)展路向的關(guān)注。

一、明壯心：梳理壯族傳統(tǒng)文化特征，為壯族文化“正名”

壯漢族群自秦漢以來經(jīng)歷了由對立沖突到共融共生的過程，在這一過程中，壯族以其開放的胸襟汲取漢族的先進(jìn)文化，吐故納新，至今仍以其獨特的民族文化屹立于世界民族之林。但是，由于壯漢互動和融合日益密切的現(xiàn)實，許多漢族學(xué)者和官員及相關(guān)人士，都不同程度地認(rèn)為壯民族缺乏本民族的鮮明特征，“壯族沒有特點”成為普遍流行的一種觀念。壯學(xué)研究有必要正視這一問題，做出明確的回應(yīng)，澄清模糊的認(rèn)識，闡明壯族文化的特征。事實上，壯族傳統(tǒng)文化在漫長的歷史時期雖然不斷地經(jīng)歷著重組與再生，但是其深層文化精髓仍根深蒂固地在壯族人民的血液里流淌。只是在長期的壯漢文化接觸、交流與融合中，這些民族傳統(tǒng)文化被不同程度的遮蔽了。在黨中央大力加強精神文明建設(shè)的今天，壯族學(xué)者義不容辭肩負(fù)的歷史使命就是梳理壯族文化的悠久歷史淵源，明確壯族文化本質(zhì)特征，認(rèn)識壯族文化的更新機(jī)制，如此方可更為有效地宣傳和弘揚壯民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，增強壯民族的自豪感和民族凝聚力，實現(xiàn)壯民族的振興與社會文化的繁榮，通過重新審視壯民族的傳統(tǒng)文化，深挖民族文化精髓，喚醒沉睡在人們心中的民族意識，“激發(fā)民眾的創(chuàng)造潛能，切實地提升民眾的精神生活品味，實現(xiàn)心智的澄澈與統(tǒng)合”。①

為了讓本民族人民對本族群的精神活動、精神生活、信念系統(tǒng)、思維結(jié)構(gòu)、人格塑造、價值取向、情感體驗、心靈境界、文化精神、民族意志等方面有全面的了解，也為了改變外界由于對壯族文化淵源和文化特征的知之甚少而造成的“誤解”，一批壯學(xué)研究者身負(fù)重任為壯族文化“正名”。覃德清教授以其多年對壯族的系統(tǒng)研究，從精神和心智層面全面論述壯族文化，梳理出了鮮明的壯民族的傳統(tǒng)文化特征：基于水稻培育和種植基礎(chǔ)上形成的“那”文化和“弄”文化，是壯族文化衍生的根基，是壯族文化開放性與封閉性特征的基礎(chǔ)，是壯族“堅忍聰靈，寬和明達(dá)”的文化心理與民族性格形成的物質(zhì)條件；基于詩性思維外化成果而創(chuàng)作的以《布洛陀》、《嘹歌》和劉三姐民歌為代表的歌詠文化傳統(tǒng)，是壯民族詩性思維與詩性智慧的體現(xiàn)和代表，反映了壯族人民獨特的思維結(jié)構(gòu)、情感體驗、信念系統(tǒng)和價值取向；基于原生宗教信仰基礎(chǔ)上形成的自然崇拜、圖騰信仰、祖先崇拜、盤古信仰和布洛陀人文始祖等信仰，體現(xiàn)了壯民族深厚的精神文化底蘊以及獨特的世界觀；基于高超智能水平和工藝技術(shù)而制作的崖壁畫和銅鼓等，是千百年來壯族人民智慧的結(jié)晶。另外，與漢族長期的交流與融合，構(gòu)成了壯族多重的文化認(rèn)同，與漢族共同搭建了壯漢文化互助共贏的運作機(jī)制，體現(xiàn)了壯漢文明共生模式的人類文明史價值，更加彰顯了壯族文化開放性與包容性的特征?？傊?，“壯族傳統(tǒng)文化特征”這一部分對壯族文化的歷史淵源、歷史演進(jìn)等做了詳細(xì)的論述，使得壯民族的歷史文化非常立體的呈現(xiàn)在讀者面前。正如覃德清教授在緒論中指出的“壯族傳統(tǒng)文化特征部分明確壯族現(xiàn)代文明重組以及演化發(fā)展的地域區(qū)間、生態(tài)環(huán)境背景、族群文化淵源，從縱橫交織的網(wǎng)絡(luò)體系中，確認(rèn)壯民族的文化特征和民族性格，強化歷史的縱深度，將壯族精神文明建設(shè)置于深厚的歷史與族群文化格局中，給予多方位的審視，避免就事論事地對壯族精神文明作平面式的簡單分析?！雹?/p>

二、立壯志：乘精神文明建設(shè)之風(fēng)，推進(jìn)壯族文化建設(shè)

《壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)》的后半部分“壯族現(xiàn)代文化建構(gòu)”探究壯民族文化在精神文明建設(shè)過程中的發(fā)展方向，表達(dá)了作者對壯族文化發(fā)展的見解與關(guān)切之情。

覃德清教授認(rèn)為，文明社會的現(xiàn)代建設(shè)，不是單純的模仿文明的外表，而重在民眾的心智結(jié)構(gòu)的統(tǒng)合。壯民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)，首先，最主要的是喚醒麻木的民族意識，找回失去的民族記憶。其中，校園可以作為民族文化展演的有效空間，因此，民族文化進(jìn)校園作為民族文化保護(hù)與傳承的有力舉措，得到作者的充分肯定。同時，覃德清教授提出了在少數(shù)民族地區(qū)實行“三語”教學(xué)，即從壯漢到壯漢英并重的壯族教育改革設(shè)想，并指出“唯有置身于全球化的場境中，壯族文化的鮮明特征方有機(jī)會得到彰顯……壯族人只有深入漢文化圈和英語語境，才更為真切的意識到保護(hù)民族文化傳統(tǒng)的重要性，進(jìn)而充分理解保護(hù)民族文化多樣性的緊迫感?！雹垡獙崿F(xiàn)壯族文化的現(xiàn)代建構(gòu)，就要喚醒壯族民眾的族群記憶，找回民族認(rèn)同的文化根源，培植民族自信心，增強民族自豪感，以迎接21世紀(jì)社會文化發(fā)展大潮流的挑戰(zhàn)。

在壯族傳統(tǒng)文化中，“和諧”理念是一個突出的特點，從某種意義上甚至可以說，“和諧”理念是壯族傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”之一。覃德清教授對壯民族在精神文明建設(shè)中的文化提升和人格塑造的論述中，闡發(fā)了壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”內(nèi)涵，提出了“和樂美境”的營建策略。在壯族地區(qū)實現(xiàn)“和諧之境”、“富樂之境”、“美化之境”的構(gòu)想是后現(xiàn)代理論、可持續(xù)發(fā)展理論以及中國傳統(tǒng)的天人合一觀念的融合體，體現(xiàn)了人與自然、人與人、人與自身的和諧與安詳，達(dá)到物質(zhì)生活與精神生活的完美結(jié)合，最終上升到高層次的審美愉悅?！昂蜆访谰场钡臉?gòu)想和覃德清教授在《關(guān)于開展嶺南民族研究的構(gòu)想》中提到的的“五安”思想是一脈相承的，其中“五安”包括安居、安業(yè)、安家、安身與安心，這是個人物質(zhì)生活與精神生活的理想境界。天人和諧與人文重建是覃德清教授關(guān)注的學(xué)術(shù)視角，本書字里行間亦體現(xiàn)出了覃教授的這種學(xué)術(shù)旨趣。

壯族聚居區(qū)處于西部文化和東部文化、內(nèi)陸文化和海洋文化的多層文化重疊區(qū)，擁有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢以及人文資源，因此，在生態(tài)文明與壯族小康社會建設(shè)中，作者認(rèn)為不能盲目地模仿東部發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展道路，走傳統(tǒng)的“農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——生態(tài)文明”的發(fā)展模式，應(yīng)更多的關(guān)注生態(tài)文明和精神文明的建設(shè)。“先污染，后治理”的發(fā)展模式，將會讓壯族人民付出沉重的代價。此外，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，民族文化特別是民族村落的建設(shè)應(yīng)引起有關(guān)部門的重視。新村落的選址、現(xiàn)代化建筑的搭建只是物質(zhì)生活的改善，不能只為了單純的物質(zhì)生活享受，而更應(yīng)該認(rèn)識到這是一個對民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的好時機(jī)。小康社會既要物質(zhì)的富足，又要精神的充實，但無論如何不能放棄民族文化之根，否則，在人們充分享受物質(zhì)生活的同時，揮之不去的將是精神生活的空虛。

壯族現(xiàn)代文化建構(gòu)是中華各民族精神文明建設(shè)與文化重構(gòu)的重要組成部分，在這千載難逢的歷史時機(jī)下，壯族人民應(yīng)明確壯族文化的傳統(tǒng)特征，尋找壯族現(xiàn)代文明重構(gòu)的正確方向，以繁榮壯族文化建設(shè)。

三、興壯學(xué)：借鑒文化人類學(xué)學(xué)理，充實壯學(xué)研究理念

《壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)》注意到了少數(shù)民族文化的特殊性，強調(diào)從文化人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的視角，對壯族的精神文明建設(shè)和現(xiàn)代人文重建問題進(jìn)行探究，用指導(dǎo)變遷的理論為精神文明的發(fā)展提供文化人類學(xué)的參照意見。同時，文化人類學(xué)的理論和方法日臻完善，在很多跨學(xué)科研究中有非常重要的借鑒作用，相關(guān)前沿理論與方法的傳播與應(yīng)用也因時代、地方、領(lǐng)域的不同而得到新的闡發(fā)。

壯學(xué)研究始于19世紀(jì)末葉，是以研究壯族社會群體為對象的學(xué)術(shù)研究體系。壯學(xué)的歷史使命一是增進(jìn)壯族人民對本民族歷史的了解，增強民族自信心和自豪感，繼承和弘揚壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是發(fā)展我國的社會主義民族關(guān)系、促進(jìn)壯族文化與其他民族文化的交流和溝通，推動壯族地區(qū)的對外開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。《壯學(xué)叢書》大致由壯學(xué)典籍資料和研究專著兩個系列組成，《壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)》是壯族傳統(tǒng)文化研究和壯族現(xiàn)代化研究的階段性成果之一。在黨中央大力開展精神文明建設(shè)的時代背景下，覃德清教授把文化人類學(xué)的理論方法融入壯學(xué)研究與精神文明建設(shè)的過程當(dāng)中，著實是將文化人類學(xué)理論方法應(yīng)用于壯學(xué)研究的有益嘗試。

文化人類學(xué)的理論與方法始終貫穿該書的始末。該書的調(diào)查研究工作自1988年開始，最早是以文獻(xiàn)法和觀察法為主，從文獻(xiàn)資料中提出了壯族歌詠文化與壯族詩性思維特征的關(guān)系，為成書提供了階段性的成果；第二階段作者對自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行了調(diào)查研究，以實地調(diào)查為主，采用了參與觀察法和深度訪談法，主要以族群文化為主，強調(diào)以民心調(diào)適為精神文明建設(shè)的旨?xì)w；在深入調(diào)查的第三階段，作者走訪了廣西的主要壯族聚居區(qū)，采用文獻(xiàn)法、觀察法和訪談法，加深了壯族諸族群卓越的文化內(nèi)涵和生活智慧的體驗和理解，提出了“天人和諧、文明共生”的初步構(gòu)想，積累了各典型村落精神文明建設(shè)的具體落實情況，為全書提供了豐富詳實的田野資料，充分體現(xiàn)了文化人類學(xué)的田野實證精神，使該書避免了純粹的理論分析與闡述。

由于56個民族的物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展不盡一致，因此也決定著各少數(shù)民族地區(qū)的社會主義精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的特殊性和艱巨性。從歷史唯物主義的觀點來看，任何一個民族的文化，既有精華也有糟粕，既要繼承和弘揚，也要有所淘汰和摒棄。社會主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)之一，就是要繼承和發(fā)揚各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族自豪感和民族凝聚力，提升民族的精神生活和文化品位。壯族作為我國人口最多的少數(shù)民族，其在社會主義精神文明建設(shè)中的表現(xiàn)和成就應(yīng)在其他少數(shù)民族實施精神文明建設(shè)的過程中發(fā)揮先導(dǎo)作用，而壯族是廣西的主體民族，其精神文明建設(shè)和文化建構(gòu)的有效進(jìn)行，對高效推進(jìn)廣西社會主義精神文明的建設(shè)具有至為重要的作用。在此背景下，覃德清教授的《壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)》及時出版，從學(xué)者的角度闡釋壯族文化的傳統(tǒng)特征，為壯族地區(qū)的精神文明建設(shè)與壯族文化的現(xiàn)代建構(gòu)，提出了理論思考和豐富的現(xiàn)實例證，為其他少數(shù)民族地區(qū)的精神文明建設(shè)和現(xiàn)代文明重組提供了可資借鑒的經(jīng)驗。

(作者吳秋燕，廣西師范大學(xué)文學(xué)院07級研究生)

注釋：

①②③覃德清：壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)[M]南寧：廣西人民出版社，2006.4，12，214.

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕