文化景觀遺產(chǎn)及構(gòu)成要素探析

王　林

【摘 要】和諧的人文景觀其實質(zhì)就是文化遺產(chǎn)。景觀遺產(chǎn)最大的不同在于它是“人類活動的歷史遺留”，是稀缺的、獨特的和不可再生的。梯田文化景觀遺產(chǎn)包括山地自然要素、梯田文化景觀遺產(chǎn)、古村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及梯田——古聚落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四個維度，每個維度又有各自的分級指標(biāo)。本文以廣西龍脊梯田為例，分析對比了東道主和游客雙方對龍脊梯田遺產(chǎn)的感知差異，提出了龍勝梯田文化景觀遺產(chǎn)要素，以求達(dá)到景觀遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與有效開發(fā)的目的。

【關(guān)鍵詞】文化景觀遺產(chǎn)；遺產(chǎn)構(gòu)成要素；龍脊梯田

【作 者】王林，四川大學(xué)旅游學(xué)院2007級博士研究生，廣西師范大學(xué)文旅學(xué)院教師。桂林，541004

【中圖分類號】F590.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)01-0177-007

The Study on cultural landscape heritage

——A case of LongJi Terraces in Guangxi

Wang Lin

Abstract：A Cultural landscape is a cultural heritage. The biggest difference of landscape heritage is that it is “l(fā)eft over by history of human activity"，it is scarce，unique and non-renewable. Terrace cultural landscape heritage is including of four dimensions，the natural elements，terraced landscape heritage，ancient settlements tangible heritage and intangible cultural heritage. In this paper，the author take Guangxi Longji terraced fields for example，make a comparison of village-tourists perception and build a culture landscape heritage factor system，so as to protect and develope cultural landscape heritage effectively.

Key Words：Cultural landscape heritage；factors system；terrace heritage

從文化遺產(chǎn)的角度來看，和諧統(tǒng)一的文化景觀當(dāng)之無愧的成為遺產(chǎn)，它是自然與人類相互作用，共同合作的結(jié)晶。對文化景觀的感知調(diào)查屬于行為地理學(xué)的范疇，感知——認(rèn)知——映象——決策——行為中，“行為是指以環(huán)境映象為基礎(chǔ)的人的內(nèi)在生理和心理的變化的外部反應(yīng)”。通過東道主和游客雙方對文化景觀遺產(chǎn)的認(rèn)知來指導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜慰沙掷m(xù)性發(fā)展，或可達(dá)到景觀遺產(chǎn)有效保護(hù)的目的。

一、文化景觀遺產(chǎn)及構(gòu)成

(一)文化景觀

文化景觀是近代地理學(xué)家拉采爾首次提出的，索爾(Carl O.Sauer)提出“人類按照其文化的標(biāo)準(zhǔn)對其天然環(huán)境中的自然和生物現(xiàn)象施加影響，并把它們改變成為文化景觀”，他首次將“自然景觀”和“文化景觀”的概念引進(jìn)到美國，并把景觀看成是地球表面的基本單元，發(fā)表了標(biāo)志著文化地理學(xué)形成的《景觀的形態(tài)》一書。二戰(zhàn)后出現(xiàn)的強(qiáng)調(diào)“文化的政治”的新地理學(xué)的出現(xiàn)，試圖把景觀與歷史發(fā)展聯(lián)系、分析其符號學(xué)意義和關(guān)注景觀的文化政治傾向，這一轉(zhuǎn)變已從傳統(tǒng)的注重景觀本身研究轉(zhuǎn)向?qū)坝^過程的研究，更多地借助社會學(xué)與文化理論來解釋和研究景觀。

在歐洲，學(xué)者基本認(rèn)為“景觀本身就是一個文化的概念”。[1]德讓安(Déjeant-Pons M ，2006)提出“景觀是一種自然力量和人類行為共同作用的結(jié)果”，而且強(qiáng)調(diào)“景觀形成一個整體……自然與文化結(jié)合在一起而不是分離的”[2]歐維格(Olwig K，2005)進(jìn)一步指出景觀不僅僅是空間限定的區(qū)域，而且是一個由長時期積累的習(xí)俗和文化的概念[3]。如此可見對景觀理解不僅指地形形態(tài)，而且包括地表其他對象和現(xiàn)象有規(guī)律地重復(fù)著的群聚，其中地形、氣候、水、土壤、植被和動物的特征，以及一定程度上人類活動的特征，匯合為一個統(tǒng)一和諧的整體，典型地重復(fù)出現(xiàn)在地球上的一定地帶范圍內(nèi)區(qū)域組合。景觀已不是一個簡單地貌單元名詞，而是包含一定組合，并有相互影響和作用的地理綜合體。

(二)文化景觀遺產(chǎn)

“遺產(chǎn)”一詞大約產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的歐洲(Riehard prentiee，1993)，其涵義與“繼承(inheritance)”緊密相連，通常指從祖先繼承下來的東西。從20世紀(jì)80年代中期開始，“遺產(chǎn)”的含義開始被不斷引申，地方文脈、歷史人物等被都認(rèn)作是一種遺產(chǎn)，并越來越多地被用作商業(yè)用途。20世紀(jì)80年代晚期，遺產(chǎn)進(jìn)入大眾化階段，遺產(chǎn)學(xué)初具雛形，“文化遺產(chǎn)學(xué)”大約從20世紀(jì)中葉初步產(chǎn)生，到20世紀(jì)末21世紀(jì)初才基本完成了它的內(nèi)涵和學(xué)科體系建構(gòu)，也逐步展現(xiàn)了它先進(jìn)和新穎的學(xué)科理念[4]。

1992年12月聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議時提出把“文化景觀”并納入《世界遺產(chǎn)名錄》中，其表述的內(nèi)涵是指“自然與人類的共同結(jié)晶”，作為世界遺產(chǎn)中重要構(gòu)成部分的“文化景觀”，要求其具有突出的普遍價值和明確的地理文化區(qū)域的代表性及反映本區(qū)域特色的文化內(nèi)涵，它包括三種類型：(1)由人類有意設(shè)計和建筑的景觀；(2)有機(jī)發(fā)展形成的景觀；(3)關(guān)聯(lián)性文化景觀。從這個意義上理解，和諧的人文景觀實質(zhì)上就是遺產(chǎn)。

“文化景觀遺產(chǎn)”，是一種重新闡釋的文化景觀，景觀不僅僅是個生態(tài)環(huán)境和視覺欣賞意義上的場所或自然棲息地，而應(yīng)該被看作為“文件”(Documents)，“檔案”( archive)、“古代佚失作品的來源”(palimpsest)[5]。當(dāng)然這個“文件”包括古人的文化、勞作方式、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)資料、氣候等等。“文化遺產(chǎn)”體系中的“文化景觀”概念的提出，擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)的認(rèn)知范圍，在文化景觀的概念運用于世界遺產(chǎn)的語境中，對世界旅游業(yè)會起很重要的作用[6]；同時也使人們進(jìn)一步去了解人、文化、自然三者之間互動后形成的某種創(chuàng)造性結(jié)果及由其體現(xiàn)的地域性、時間性、結(jié)構(gòu)性、目的性等差異所導(dǎo)致的文化特征之異同，進(jìn)而達(dá)到更好地理解人地關(guān)系，欣賞、保護(hù)和利用不同的文化景觀類遺產(chǎn)。由此可見，把文化景觀放到遺產(chǎn)的語境中去理解，社區(qū)居民感知、認(rèn)知本社區(qū)的文化景觀的遺產(chǎn)價值，進(jìn)而用這種認(rèn)知去參與文化景觀的保護(hù)，必定會對文化景觀遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展帶來很深遠(yuǎn)的影響[7]。

從遺產(chǎn)學(xué)的角度來看，和諧的梯田景觀是一種典型的文化景觀遺產(chǎn)。它一般都處在較偏僻的區(qū)域，有較強(qiáng)的民族文化特色，受城市化、現(xiàn)代化影響的程度較低，原生態(tài)文化景觀保持較好，具有邊緣性、稀缺性、脆弱性。它是前人世代相傳的文化附加在梯田自然景觀上的一種改造成果，而這種成果隨著時間的流逝，不斷的得到有機(jī)的發(fā)展，進(jìn)而形成和諧的、生態(tài)的文化景觀遺產(chǎn)。

二、龍脊梯田文化景觀遺產(chǎn)簡介

(一)遺產(chǎn)歷史簡溯

龍脊梯田位于廣西龍勝縣境內(nèi)，在桂林以北80公里、縣城東南27公里處。有廖家、侯家、平寨、平段、巖灣、巖板、巖背、七星等多個村寨，其中以壯族、瑤族居多。本文所指龍脊梯田，是以平安寨為核心區(qū)域的。先前多認(rèn)為龍脊梯田開造于元代，距今600-700年左右；黃鐘警道：“從元末至晚清的600多年間”[10]，包括龍脊景區(qū)的官方宣傳資料上也說梯田源于元代，缺少歷史文獻(xiàn)資料支撐。

據(jù)張一民先生1984、1985年的調(diào)查中，“據(jù)當(dāng)?shù)厝罕?包括壯、瑤)說，龍脊村的平安寨大約二百年前是紅瑤先住的，后來壯族從南丹慶遠(yuǎn)府遷來才把紅瑤趕走，所以就把這個村稱為‘趕瑤寨”[11]。周大鳴等通過龍脊潘姓提供的地契也證明，在龍脊及附近地區(qū)，潘姓人的祖先被認(rèn)為是最早來到古壯寨的，而廖、侯姓人則是后到[12]?，幾宀皇堑湫偷牡咀髅褡?，長期以來“徭人耕山為生，以粟豆芋魁充糧，其稻田無幾[13]；瑤人“冬日焚山，晝夜不息，謂之火耕”[14]。近代學(xué)者也認(rèn)為瑤族地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生較晚，一般只有200多年的歷史，而且發(fā)展不平衡。一些邊遠(yuǎn)山區(qū)且到解放前幾十年甚至解放后才開始種植[15]。與此對應(yīng)的是，龍脊壯族至今南丹遷來，遷徙原因與明王朝征用“?”兵有關(guān)[16]。壯族是一個典型的“稻作民族”，其生活方式是“飯稻羹魚”[17]。如此看來，龍脊地方有梯田的歷史應(yīng)該不會超過廖家壯族在此居住的時間，如果按其民間說法“明成化年間從南丹遷出，輾轉(zhuǎn)至龍脊”，則龍脊梯田的歷史上限是500年。付廣華認(rèn)為龍脊梯田從廖登仁建造第一塊梯田開始，也不過380年左右的時間[18]。

(二)龍脊梯田景觀遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀

隨著1995年菲律賓的巴納韋梯田正式進(jìn)入世界遺產(chǎn)，梯田的遺產(chǎn)價值和旅游價值引起重視。我國境內(nèi)的梯田研究主要集中在三塊區(qū)域，一是云南省哈尼族梯田；二是湖南省紫鵲界梯田景區(qū)；一是廣西境內(nèi)的龍勝縣龍脊梯田。哈尼梯田于1995年正式提出申報世界遺產(chǎn)，2001年進(jìn)入我國世界遺產(chǎn)預(yù)備名錄。紫鵲界梯田則是于2004年9月正式進(jìn)入湖南省申報世界遺產(chǎn)后備名錄。

龍脊梯田于1992年開始開發(fā)旅游，時間最早，到2007年底，龍脊景區(qū)旅游接待呈現(xiàn)良好的增長勢頭，接待游客36萬人次，同比增長50%。筆者于2008年11月9日在中國知網(wǎng)上查詢，共有文章 “龍勝梯田”成果也頗為豐富，涉及到民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、旅游學(xué)等多方面，其中最熱點的問題是，龍脊梯田保護(hù)、龍脊少數(shù)民族社會歷史變遷、龍脊旅游開發(fā)、社區(qū)參與問題等[19][20][21][22]。對比哈尼族梯田和紫鵲界梯田對遺產(chǎn)價值的重視，龍脊梯田的遺產(chǎn)價值研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到認(rèn)知。

作為南方山地文化景觀典型代表的龍脊梯田，它集梯田文化景觀、廣西少數(shù)民族文化、南方山地生態(tài)景觀等多種遺產(chǎn)要素于一體；最重要的是，它是活態(tài)的文化景觀遺產(chǎn)，梯田稻作文化的生產(chǎn)方式和生活方式依然存在，梯田社區(qū)內(nèi)的居民、梯田景區(qū)的管理層該如何有效的開發(fā)與保護(hù)梯田景觀?筆者認(rèn)為，社區(qū)居民對梯田文化景觀的遺產(chǎn)感知是一個值得借鑒的問題。只有社區(qū)居民自覺的認(rèn)識到“什么是遺產(chǎn)?”、“哪些遺產(chǎn)值得保護(hù)”、“哪些遺產(chǎn)正在消亡?”遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵性問題，才會形成主動的社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的意識，這也正是遺產(chǎn)社區(qū)參與活態(tài)保護(hù)的前提條件。

三、龍脊梯田的遺產(chǎn)構(gòu)成要素

從符號學(xué)意義來看，文化景觀遺產(chǎn)是由遺產(chǎn)符號構(gòu)成，斯賓塞(Spencer，J. E.)和霍華斯(Horvath，R. J.)指出農(nóng)業(yè)文化景觀的六個要素：心理要素(對環(huán)境的感應(yīng)與反映)、政治要素(對土地的配置與區(qū)劃)、歷史要素(民族、語言、宗教與習(xí)俗)、技術(shù)要素(利用土地的工具與能力)、農(nóng)藝要素(品種與耕作方法的改良等)、經(jīng)濟(jì)要素(供求規(guī)律與利潤等)[23]。申秀英(2006)對各聚落景觀區(qū)系開展深層次的“文化基因”分析，認(rèn)為聚落文化景觀的構(gòu)成因子有：地形、地貌、氣候、降水、地帶、民族、習(xí)俗、生產(chǎn)方式、生活方式、建筑材料、審美習(xí)慣、宗教、禮儀，最終可以建立反映各個聚落景觀區(qū)系演化過程和相互關(guān)聯(lián)性的“景觀基因圖譜”[24]。王云才從景觀生態(tài)學(xué)和遺產(chǎn)生態(tài)學(xué)的角度來看山地文化景觀，認(rèn)為主要包括自然環(huán)境要素、硬質(zhì)景觀要素、軟質(zhì)景觀要素等[25]。皮爾曼則認(rèn)為文化景觀在地面的直接表現(xiàn)是聚落形態(tài)、土地利用類型和建筑樣式[26]。

筆者認(rèn)為視角的不同，又有差異，梯田景觀遺產(chǎn)最大的不同在于它是“人類活動的歷史遺留”，是稀缺的、獨特的和不可再生的，其核心的要素也應(yīng)該是與梯田緊密相關(guān)的自然與文化環(huán)境?；谝陨戏治觯P者初步認(rèn)定梯田文化景觀遺產(chǎn)包括山地自然要素、梯田文化景觀遺產(chǎn)要素、古聚落物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素以及在梯田勞作和古聚落鄉(xiāng)村生活中形成的民間信仰、民俗風(fēng)情等非具象的、意識形態(tài)方面的遺產(chǎn)，即梯田——古聚落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素。

以上因子體系是在學(xué)者的研究和筆者思考的前提下形成的，有一定的普遍性，但缺少相關(guān)的量化指標(biāo)進(jìn)行確定?；谝陨戏治雠c設(shè)定，筆者選擇廣西龍勝龍脊梯田文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的量化研究。

四、龍脊梯田文化景觀遺產(chǎn)要素考察

(一)問卷設(shè)計

本調(diào)查小組于2008年5月和9月分兩次進(jìn)入龍脊梯田景區(qū)內(nèi)的平安寨、龍脊古壯寨調(diào)查；同時，在桂林市區(qū)進(jìn)行了曾到過龍脊旅游的游客和潛在客源市場的調(diào)查。

本文首先檢索文化景觀、遺產(chǎn)研究等相關(guān)文獻(xiàn)，并將檢索資料中的指標(biāo)作為遺產(chǎn)要素構(gòu)成來源；再由7名專家組成評估組對各題項進(jìn)行篩選，根據(jù)專家意見將評價指標(biāo)體系的題項分成4個維度——自然生態(tài)景觀遺產(chǎn)、梯田文化景觀遺產(chǎn)、古聚落物質(zhì)文化遺產(chǎn)、梯田——聚落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每個維度又有各自的分級指標(biāo)，據(jù)此最終保留23個題項。調(diào)查問卷全部是封閉式問題，所有問題只需打勾，方便游客填寫。問卷內(nèi)容涉及“遺產(chǎn)構(gòu)成要素”、“遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀““遺產(chǎn)保護(hù)社區(qū)參與度”、“受訪者的基本情況”等四大塊主要內(nèi)容，限于本文篇幅，選擇了遺產(chǎn)構(gòu)成要素的調(diào)查來進(jìn)行分析。

(二)調(diào)查結(jié)果及分析

本次調(diào)查共發(fā)放問卷350份，基本上采用個人訪談式的問卷調(diào)查。收到本地居民的問卷調(diào)查共260份，收回有效問卷242份，選取游客200人，收回有效問卷167份。有效率分別達(dá)到93.08%和83.5%。本次調(diào)查結(jié)果采用SPSS15.0進(jìn)行統(tǒng)計分析。

1.對自然景觀要素的認(rèn)知差異

在對龍脊自然景觀遺產(chǎn)的認(rèn)知中，游客與本地居民幾乎一致，認(rèn)為龍脊的山地地形地貌、空氣和獨有的山地小氣候獨具特色，大多數(shù)游客受到其良好的山地自然資源的吸引。

但是，一方面，龍脊“地少人多”，長期墾荒，另一方面，由于大量使用化肥、農(nóng)藥，居民大量使用原木建房，砍伐森林，使梯田和森林生態(tài)平衡受到較大的破壞，野生動物幾乎滅跡，訪談中村民說“野生動物好多年沒見到了”。這不能不引起各界的重視，自然景觀要素是梯田遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的先決條件，由于生態(tài)破壞嚴(yán)重，若干年后，梯田會不會成為一塊荒地?更無從談遺產(chǎn)旅游的問題。

2.對梯田景觀要素的認(rèn)知差異

對于梯田作為遺產(chǎn)來看，居民與游客均感覺梯田的水土保持、水利設(shè)施的狀況較優(yōu)，應(yīng)繼續(xù)維護(hù)。他們同時認(rèn)為，梯田的稻作方式，如犁田、耙田、播種、插秧、收割構(gòu)成和諧的、原真性的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光。梯田一年四季的勞作都是一個活態(tài)的農(nóng)業(yè)民俗博物館，使旅游者趨之若鶩。

但是在梯田的傳統(tǒng)生產(chǎn)工具方面，居民很少使用，故很多獨特的、調(diào)適性的農(nóng)具已經(jīng)少見，平安寨新任村長廖政培向我們展示了原來龍脊傳統(tǒng)工具的圖片，他痛心的說：“現(xiàn)在很多工具都沒有了，制造鐵具、木具的手藝都失傳了?！边@種變遷，造成游客的判斷，認(rèn)為“本地沒有什么特色的農(nóng)具”。

3.對古村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素的認(rèn)知差異

對村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知方面，兩者基本認(rèn)可龍脊“干欄式”壯族民居很有特色，而且新建房屋的風(fēng)格也與原來的舊民居一致?？上У氖?，龍脊上現(xiàn)存的古建筑已經(jīng)很少了，最古老者也不過一百年左右，這與天氣潮濕、木建筑難以留存、人為火災(zāi)、舊房改造、旅游發(fā)展等多方面都有關(guān)系。民族服飾也成為龍脊壯族的“民族符號”，特別是中老婦女，每個人都有“3-5套”民族服裝。

不同的是，村民認(rèn)為特色飲食已經(jīng)成為景區(qū)的特色，他們認(rèn)為“游客到龍脊，主要是來看梯田，還有少數(shù)民族的”，“吃點壯族竹筒雞、喝點龍脊米酒、看看壯族歌舞和黃洛長發(fā)姑娘”等，所有的這些無不體現(xiàn)了社區(qū)居民商業(yè)化的服務(wù)意識。游客則認(rèn)為龍脊的歌舞、飲食和紀(jì)念品已經(jīng)失真，“到處都有的旅游商品”、“餐飲又貴又沒有特色”、“壯族歌舞失去了真實性”……

值得一提的是，平安寨里的道路是2006-2007年重新修整的，大部分地面采用水泥硬化，原來的青石鄉(xiāng)村小路基本被取代，這大大方便了本地村民和游客的出入。但是從遺產(chǎn)保護(hù)的角度來看，這似乎起到了破壞性的作用，居民與游客感知最差。

4.對古村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素的認(rèn)知差異

村民對本社區(qū)的熱情度、道德觀和環(huán)境觀持贊同態(tài)度，認(rèn)為其受旅游影響不大，鄰里之間互相幫助、互相扶持如昔。同時，村民也注意保護(hù)環(huán)境，提高生活質(zhì)量。但是，他們認(rèn)為自己對“梯田是遺產(chǎn)”，“梯田要保護(hù)”認(rèn)識不到位，更多的人現(xiàn)在注重“掙游客的錢”。旅游利益分配的不均導(dǎo)致部分村民“不種田了”、“我種田別人得利，不干了?！庇慰蛣t首肯村民的熱情度和遺產(chǎn)保護(hù)意識以及環(huán)境，但認(rèn)為村民的道德水平下降，“唯利是圖”。

值得深思的是，龍脊民間宗教信仰原本是壯族和瑤族生活中非常重要的文化元素，師公、道公等民間宗教神職人員在社區(qū)生活中還發(fā)揮著一定的作用。由于歷史的原因，村內(nèi)的道觀、寺廟、菩薩等全部被毀，難以形成景觀遺產(chǎn)了。我們?nèi)绾慰创?、保護(hù)或者說搶救這一式微的“文化遺產(chǎn)”?

需著重指出的是，至于“村民的鄉(xiāng)村審美觀”這一項，是學(xué)者提出來的，相對來說較為抽象，難以理解。但是，調(diào)查表明，龍脊人對“鄉(xiāng)村意境”的審美和理解，由于旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)出了巨大的變化，在龍脊，上、中、下寨全修滿了家庭旅館，新修的高樓均達(dá)3-4層，高者達(dá)7層，有些商家入夜后采用霓虹燈，照得山區(qū)的夜晚猶如白晝，農(nóng)家只種很少范圍內(nèi)的菜蔬和瓜果，養(yǎng)殖少量的家禽，大部分生活用品是從縣城各地購買。可以認(rèn)為，龍脊村民的鄉(xiāng)村審美觀出現(xiàn)了“集體的無意識”下的商業(yè)化巨變，這直接影響到梯田景觀遺產(chǎn)的未來發(fā)展。

結(jié) 論

總體看來，從遺產(chǎn)的角度來看龍脊梯田景觀，山地獨特的地形地貌和空氣質(zhì)量是相對較優(yōu)的，這僅僅是自然景觀要素的一個部分。與梯田景觀緊密聯(lián)系的古聚落，由于受到旅游業(yè)的沖擊，許多遺產(chǎn)要素已經(jīng)商業(yè)化，村內(nèi)建筑、道路、橋梁、民族歌舞、服飾、商品、紀(jì)念品等，主客雙方感知的較大差異引發(fā)我們進(jìn)一步思考。

主客雙方對非具象的、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感知的較弱，這說明村民深層次的、精神層面的文化遺產(chǎn)已經(jīng)受到現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，拿民間宗教信仰來說，是任其滅亡還是有意識的恢復(fù)重建，以期達(dá)到豐富景區(qū)內(nèi)的民族文化特色呢?這恐怕也是管理者和市場開發(fā)者應(yīng)該進(jìn)一步關(guān)注和考察的。

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[21]趙耀、吳忠軍、王雪蓮 龍脊梯田景區(qū)平安村寨居民旅游感知調(diào)查分析 沿海企業(yè)與科技，2007.2。

[22]文彤 家庭旅館業(yè)的發(fā)展——以桂林龍脊梯田風(fēng)景區(qū)為例，旅游學(xué)刊，2002(1)。

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[24]申秀英 劉沛林 景觀“基因圖譜”視角的聚落文化景觀區(qū)系研究 人文地理，2006(4)。

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〔責(zé)任編輯：邵志忠〕