“統(tǒng)”的大一統(tǒng)原型及其當(dāng)下意義

摘 要：大一統(tǒng)是中國政治之歷史和現(xiàn)實的基本特征，其心理原型沉淀在“統(tǒng)”字中?！敖y(tǒng)”與“充”相通?！俺洹睆挠龔膬海硎旧陌l(fā)育成長，是自性原型的象征。就歷史而言，“充”是中華先祖的原型，具有深遠的統(tǒng)合力。而“充”又通過“中”的原型體現(xiàn)其大一統(tǒng)的原型力量?！爸小钡谋玖x為“旗幟”，最初標(biāo)志著氏族之生活、祭祀的圍合空間，進而發(fā)展為國家政治的整合空間?！爸小钡恼狭械乇憩F(xiàn)為“中庸”，而庸從庚(鐘)從用(桶)，反映了“中”的感召力(鐘鳴)和容器凝聚力(桶作為政治整合空間)?！爸杏埂迸c禮樂相關(guān)，通過和樂實現(xiàn)“中和”。中和意味著和諧，是和諧社會的本質(zhì)。而和諧之“和”，本義為“龢”，為編管樂器，為化合不同的“音”(意見和利益)?！敖y(tǒng)”的原型體現(xiàn)了整體化和多元化的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)；充；中庸；和諧；整合

中圖分類號：H030 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833(2009)03-0135-06

作者簡介：羅建平，華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院副教授 (上海 200237)

在中國的歷史傳統(tǒng)中，統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟和文化始終占主導(dǎo)地位，即便在短暫的分裂時期，各方也不滿足于偏安一方，頻頻出兵，力圖天下歸一。這種追求一統(tǒng)的政治心理十分強烈，代代相傳，千年累積，構(gòu)成中國政治文化的地質(zhì)層。漢字作為中國文化的地質(zhì)層也反映了這種政治心理，這便是沉淀在漢字深處的有關(guān)政治統(tǒng)一的語言原型。

政治統(tǒng)一的語言原型集中體現(xiàn)在“統(tǒng)”及其同源詞上。

一、“統(tǒng)”與“充”

我們先來看“統(tǒng)”字。統(tǒng)，原指線或絲的頭緒(《說文解字》：“統(tǒng)，紀(jì)也”)，《國語·齊語》：“班序顛毛，以為民紀(jì)統(tǒng)”，引伸為本原、起源；《周易·干》：“乃統(tǒng)天”，有連結(jié)、指導(dǎo)、準(zhǔn)則、主管、率領(lǐng)、治理等義。統(tǒng)的構(gòu)詞多有褒義，如統(tǒng)領(lǐng)、統(tǒng)帥、統(tǒng)治、統(tǒng)籌、統(tǒng)感、統(tǒng)管、統(tǒng)建、統(tǒng)一、統(tǒng)御、道統(tǒng)、傳統(tǒng)、系統(tǒng)、體統(tǒng)、正統(tǒng)、總統(tǒng)、一統(tǒng)、血統(tǒng)、法統(tǒng)等。不論是統(tǒng)的各個義項，還是其構(gòu)詞諸義，究其根本都歸結(jié)為本義——頭緒。

從漢字音義方面講，統(tǒng)的頭緒義與統(tǒng)的聲符“充”有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“統(tǒng)”的主要義項都可以歸附于“充”的原始意象。簡言之，統(tǒng)、充音義相通，兩者同源(注：統(tǒng)通“充”，見王力主編《王力古漢語字典》，中華書局2000年版，第920頁。)。因而“統(tǒng)”的語源原型實際上儲存在“充”字里，我們可以通過分析“充”的原始意象獲得中國政治文化中大一統(tǒng)的心理原型的認識。

《說文解字》：“充，長也，高也。從兒，育省聲?！?許慎的解釋暗藏玄機。從字義上講充為長、為高，但從結(jié)構(gòu)上講從兒，育聲，字義和結(jié)構(gòu)有什么關(guān)系呢?

清朝文字學(xué)家朱駿聲認為：“充，育一聲之轉(zhuǎn)。或曰：從育者，會意，育子長大成人也?！?(《通訓(xùn)定聲》)依朱氏之見，充的本義當(dāng)是生育、養(yǎng)育，如同植物種子生根、發(fā)芽，長成大樹，高且長，由此引伸為充滿、充實(沛)。從整體上看，充的字象表征了人的發(fā)育、成長，隱含著兩個信息：一是生養(yǎng)、生源；二是發(fā)育成熟的人。這兩個信息影響了統(tǒng)的構(gòu)詞：從生養(yǎng)、生源方面講，統(tǒng)因此有了頭緒、本原、起源義；從發(fā)育成熟的人方面講，統(tǒng)暗含了人的特殊性，即字源上，統(tǒng)的語義場中有一種人主、人本方面的潛臺詞。

這個潛臺詞內(nèi)涵豐富、意味深長，它向我們傳遞一個信息，“充”很可能是我們先祖的圖騰，象征著氏族、部落的興盛發(fā)達(充滿、充沛)，或者說象征著氏族、部落的人丁興旺(注：充的生長義與部落有關(guān)系。在英語中與部落一詞有音轉(zhuǎn)近源關(guān)系的詞thrive即有興旺、繁榮，人的成長、茁壯等義。)，進一步說，“充”字的無意識深處蘊含著漢民族“先祖”的原始意象?！俺洹弊鳛橄茸娴膱D騰，自然成了氏族、部落和民族團結(jié)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的象征，成了漢民族、漢文化神圣不可侵犯的心理凝聚力。于是“充”的原始意象通過“統(tǒng)”表達了中國政治的原初心聲。在此意義上，充作為統(tǒng)的初文，統(tǒng)再借其頭緒義迂回出充的原始意象——民族統(tǒng)一的圖騰。

圖騰是民族自我實現(xiàn)的精神支柱，龍作為中華民族的圖騰，其基本意象取自龍的繩形及其貫穿其中的諸動物特征物(其它氏族、部落的圖騰)的統(tǒng)一體。這個繩形物文字形態(tài)即“統(tǒng)”(線的頭緒，線形)。若從會意分析，“統(tǒng)”從繩(纟)從充，其中繩是權(quán)力的象征(注：繩索是王權(quán)的象征，杜梅齊爾指出“伐樓拿的繩索，猶如這位最高主宰本身，同樣法力無邊；它們象征著首領(lǐng)們掌握的神秘力量：法律，行政機構(gòu)，王室和公共的治安力量，所有的一切權(quán)力”。 見[法]讓·謝瓦利埃、 阿蘭·海爾布蘭《世界文化象征辭典》，湖南文藝出版社1992年版，第820-821頁。)，此乃先祖(充)手舞長纓統(tǒng)領(lǐng)諸方氏族、部落的原始意象。

現(xiàn)在，讓我們再來端詳“統(tǒng)”字，那遠古的統(tǒng)領(lǐng)變得高大、清晰，我們感到身上的血從遠古流來，這就是我們的血統(tǒng)。此刻，我們也就明白了統(tǒng)的構(gòu)詞多含褒義的緣由了，我們的根系讓我們認同這些構(gòu)詞、這些概念。

這是從漢字文化、漢字心理出發(fā)的“統(tǒng)”字意象分析。就漢語而言，“統(tǒng)”與“通”音義相通，這意味著，統(tǒng)一的國家(天下一統(tǒng))貨幣、交通、商旅等暢通無阻，萬事亨通，一片興旺景象，如秦帝國在文字、度量衡、車輛等方面的改革措施，漢唐在政治 、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的盛景，以及元帝國帶來中西文化的大交流。

“統(tǒng)”還與“同”音義相通，這既表明同文同宗是大一統(tǒng)的文化、心理和血緣的基礎(chǔ)，又表示大一統(tǒng)長治久安的社會理想，如儒家的大同社會。同則親，處處有認同的親切；同則通，一體化時代的社會效應(yīng)和政治理念。同還有聚集、協(xié)調(diào)義，象征著大一統(tǒng)的國家聚集著大量的人力、物力(當(dāng)下話語中的“舉國機制”)，形成強大的綜合國力；同時又統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)各方利益。

如此，“統(tǒng)”融合諸方而成“同”，國力強盛；“統(tǒng)”領(lǐng)天下而見“通”，政通人和。顯而易見，這些都是“統(tǒng)”帶來的歷史成果和積極因素。

二、充：自性化及其統(tǒng)合功能

“充”的先祖意象，最初以盤古的形態(tài)出現(xiàn)。在盤古開天辟地的神話中，我們感受到了“充”的生育和生長的歷史軌跡，那種在混沌中建立秩序，帶來天地光明，死后又全身化現(xiàn)為日月星辰、山川大地的偉大業(yè)績。盤古是自然歷史的“充”，那么人文歷史的“充”呢?

人文歷史的“充”，在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的神人意象。通常意義上，三皇五帝都是中華文明的先祖，也是“充”的具體形態(tài)?！俺洹庇腥绾诟駹柕氖澜缇瘢谥袊h古歷史的展開過程中，經(jīng)三皇五帝，又賦形為“夏”的形態(tài)?！跋摹钡淖衷唇Y(jié)構(gòu)，與“充”的意象最為接近，具有特殊意義。而“夏”自古以來作為中國代名詞(華夏)是有其文化心理淵源的。我們發(fā)現(xiàn)，夏的甲金文形態(tài)正是一個四肢開張的人(注：尹黎云：《漢字字源系統(tǒng)研究》，中國人民大學(xué)出版社1998年版，第64-65頁。)。古文字描述的一個伸張四肢、頂天立地的人不可能是凡夫俗子，很可能是類似盤古的人物，在遠古的記憶中一定功勛卓著，故而特存字“照”。

從歷史角度講，夏為夏部落，早先其人聚居繁衍在夏地即今天的河南省禹州市一帶。禹治理有方，取信于舜，被封為“夏伯”。而作為夏部落的始祖，“充”的原型借夏禹而發(fā)展出中國歷史上第一個朝代。夏作為歷史國家的開創(chuàng)，是意味深長的。夏有大義(“大”也是一個伸張四肢、頂天立地的人)，《詩經(jīng)》：“夏屋渠渠”(《秦風(fēng)·權(quán)輿》)，其聲符字“廈”即取其大義。正如充有長義、高義，表示我們先祖統(tǒng)領(lǐng)天下的氣魄和能力，也是整合諸氏族、部落的感召力量?！坝腥菽舜蟆?，夏統(tǒng)一了當(dāng)時可以融合的一切力量而變得強大、充實。

充之為大，也表示知識、能力的大，其歷史原型又化現(xiàn)為巨人的傳說，古希臘有提坦神(titans)，以及獨目巨人、百臂巨人等巨靈(gigantes)。中國古代巨人中的代表人物非夸父莫屬了?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山，名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。” 夸父很可能是巨人部落的首領(lǐng)。巨人部落即夸父國，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“夸父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇?！睆摹翱涓浮泵^的文字考證看，“夸父”就是“規(guī)矩”，或是“規(guī)矩”的轉(zhuǎn)語?！翱洹钡淖中谓Y(jié)構(gòu)有如一個大圓規(guī)(夸，大也)，而“父”為矩(《說文解字》：“父，矩也”)(注：臧克和：《說文解字的文化說解》，湖北人民出版社1995年版，第364頁。)。古文字中，“矩”與“巨”相通(《說文解字》：“巨，規(guī)巨也。從工，象人持之?！?，這表明“巨人”(大人)是制定規(guī)則(rule)的統(tǒng)治者(ruler)。巨人這一特殊人物在各民族歷史中，往往為其始祖或英雄，進而成為一個民族的象征。

在遠古歷史發(fā)展中，總會涌現(xiàn)出一批逐漸壯大的部族。當(dāng)其征服、兼并了周邊地區(qū)，而成為一強時，也就獲得“巨人”地位。這時“巨人”的“規(guī)矩”特征，就成了統(tǒng)治被征服部族的規(guī)則(rule)。從積極意義上講，“巨人”部族的“規(guī)矩”(從圖騰信仰到風(fēng)俗語言)歸化和整合各被征服的部族，使之融為一體。

從“充”的原型看，發(fā)展成“巨人”部落的部族聯(lián)盟， 正體現(xiàn)了“充”之長義、高義。在榮格心理學(xué)的觀念里，“充”的演化(部落間的征服、兼并)實際上是自性化(individuation)過程。自性化是人格的完善與發(fā)展，是使人變得不可分割(in-divisibility)，成為獨立而不可分的整體，能敞開自我，聚世界于己身(注：申荷永：《榮格與分析心理學(xué)》，廣東教育出版社2004年版，第78-79頁。)。或者說，自性化是給人創(chuàng)造一個“己”(自性)使他能在外部世界和內(nèi)在世界間處于動態(tài)平衡中(注：劉耀中、李以洪：《建造靈魂的廟宇》，東方出版社1996年版，第246頁。)。顯然“己”非同小可，暗藏玄機。

在漢語中“自己”并稱。一般而言，自表示人的意識層面，而己表示人的無意識層面。在此“己”體現(xiàn)為無意識自性原型。耐人尋味的是，“己”作為無意識自性原型，不僅僅是符號性的指示，“己”字本身，具有自性原型的特質(zhì)。

《說文》：“己，中官也。象萬物辟葬詘形也?！痹S慎所言是謂事物處于曲收內(nèi)藏狀態(tài)，從心理學(xué)角度講，就是無意識的被壓抑狀態(tài)。古文字研究表明，“己”便是“紀(jì)”的本字(注：蘇寶榮：《<說文解字>今注》，陜西人民出版社2000年版，第470頁。)。那么，“紀(jì)”的本義是什么呢?《說文》十三篇上：“紀(jì)，絲別也。從纟，己聲?！?王筠《說文句讀》：“紀(jì)者，端緒之謂也。故《方言》曰：‘紀(jì)，緒也?！惫痧ァ抖巫⑩n案》：“統(tǒng)即絲之端，紀(jì)即別出其端?！奔o(jì)，指絲的另一頭緒(注：湯可敬：《說文解字今釋》，岳麓書社1997年版，第1843頁。)。

原來紀(jì)也指絲的頭緒，再回到“統(tǒng)”，《說文解字》：“統(tǒng)，紀(jì)也?！睆臐h字的脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)，“統(tǒng)”同于“紀(jì)”；“統(tǒng)”又同于“充”；而“己”就是“紀(jì)”。上文提及的“己”的自性原型與“充”的自性化過程(充作動詞)自然匯合?？磥磉@決不是偶然的文字游戲，而是“統(tǒng)”或“充”的文字原型自我運動的結(jié)果(世界精神的運動)。

值得注意的是，“統(tǒng)”、“紀(jì)”均為頭緒，表示開始，照物理學(xué)的概念就是指事物的初始狀態(tài)。而“充”字顯現(xiàn)出的生長、生育義表明了混沌學(xué)理論初始狀態(tài)的動力特征。因此，“統(tǒng)”、“紀(jì)”和“充”的原型意義反映了現(xiàn)代物理學(xué)自組織現(xiàn)象的基本過程。再回到心理學(xué)， 自性原型實質(zhì)上是心理系統(tǒng)的自組織過程。這表現(xiàn)在人格的自組織系統(tǒng)通過與外部世界交換能量實現(xiàn)其精神系統(tǒng)的動態(tài)平衡。在遠古歷史進程中，這種自性原型(“充”)的自組織過程也就是通過對周邊部落交戰(zhàn)或交易(所謂與外部世界交換能量)達到政治聯(lián)盟的整合作用。這個過程循環(huán)反復(fù)地進行著(注：在漢字中，從足(表示行走、行軍)從戈兵的字，如“越”、“往”、“武”等，其字大多有循環(huán)反復(fù)意象，反映了古代征戰(zhàn)之頻仍。見羅建平《漢字中的軍事文化：武力攻伐與政治整合》，《軍事歷史研究》2003年第3期。)。隨著自性整合力的加深，部落間融合越來越緊密，而且在規(guī)模上滾雪球似地不斷擴大，最后成為古代大一統(tǒng)的國家形態(tài)。

三、大一統(tǒng)與“中”的整合力

“充”的自組織過程必然導(dǎo)致大一統(tǒng)的政治格局。這種大一統(tǒng)的政治指向如江河?xùn)|流、不可抗拒，其根源來自“中”的整合力。中的本義就是旗幟，是氏族社會的徽幟。中字一豎為旗桿，其上有飄帶(甲骨文)，中間的口是圍，表示建旗之所在(注：湯可敬：《說文解字今釋》，岳麓書社1997年版，第61頁。蕭兵認為“中”之“丨”是神桿，口為祭器，有更大的解釋空間(蕭兵：《中庸的文化省察》，湖北人民出版社1997年版，第100頁)，其說可參。)。而旗幟在古代氏族部落中位于中心位置，部落所有的人都圍繞在它周圍，感召它的神圣力量(注：尹黎云：《漢字字源系統(tǒng)研究》，中國人民大學(xué)出版社1998年版，第184頁。)。因此，“中”成了旗神，“旗中的內(nèi)在力量被人格化為一尊守護神，可以為召請它的后裔們服務(wù)”(注：[德]海西奇：《蒙古的宗教》，耿升譯，天津古籍出版社1981年版，第468頁。)。動詞“中”表明部落成員感應(yīng)到旗幟(中)的神性力量，使之與先祖“充”發(fā)生心靈上的溝通，從而形成情感、價值等方面的自我認同。從部落到民族，向“中”的意志和意向日益強烈，向“中”的力量和規(guī)模也不斷擴大。這種通過“中”旗的感應(yīng)和溝通而聚集起來的向心力漸漸地沉淀在政治文化的底層，成為大一統(tǒng)的心理原型。于是，中國之“中”與大一統(tǒng)發(fā)生深層耦合。

從根本上講，中國的大一統(tǒng)主要是一種文化整合的自然過程，而不是武力征服的結(jié)果。這種整合力早在黃帝時代就已發(fā)生。黃帝可謂中華大一統(tǒng)的始祖，是大一統(tǒng)原型的最初形態(tài)。黃帝功績卓越、影響深遠，從政治疆土到社會文化方方面面，整合各種力量使中國成為中國。“黃”從大(“大”為伸展雙臂的佇立者，是通天達地的“神人”)從田(獸皮之形，遠古貴族統(tǒng)治者的象征)(注：“黃”的本義多有歧見，或以為“黃”的本義為“獸皮”(轉(zhuǎn)自武岡子主編《大中華文化知識寶庫》，湖北人民出版社1993年版，第13頁)，與上古歷史原型較接近(確切的說“黃”是穿獸皮的人)。維柯認為遠古只有英雄才配穿野獸皮，如赫庫勒斯穿的是獅子皮(見[意]維柯《新科學(xué)》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1986年版，第528-529頁)。)，體現(xiàn)了“充”之原型的“中”旗特質(zhì)?！包S”之“中”把黃土(或謂“帝”為“地”，“黃帝”者即是“黃地”(注：蕭兵：《中庸的文化省察》，湖北人民出版社1997年版，第213頁。))、黃種人等融為一體，進而把黃土之色看作是“黃”(統(tǒng)治者)的正色，乃至帝王的象征(“黃袍”)。

在五行關(guān)系中，土居中，為中央土(而黃帝為黃地，即黃土之帝，為中央之帝)。中國文化尚土，為大陸型文化(相應(yīng)地，以希臘為代表的西方文化為海洋型文化)，求田問舍、安居樂業(yè)為其根本。以土為核心的農(nóng)本經(jīng)濟和農(nóng)本文化形成政治大一統(tǒng)和政治整合力的基礎(chǔ)。

“中”的整合力也無意識地投射在大一統(tǒng)朝代名號上。夏，如前文所說為一四肢大張的人形，本指中原(華夏)之人(注：蘇寶榮：《<說文解字>今注》，陜西人民出版社2000年版，第205頁。)，為中華始祖，具有“充”的政治向心力(位居中央的人)。商，從辛，從丙(亦聲)；辛為新的初文，丙為鼎字的省寫，在商字中即指鼎(注：何金松：《漢字文化解讀》，湖北人民出版社2004年版，第597、833-834頁。)?！吧獭弊謽?gòu)造的核心在于“鼎”，鼎是權(quán)力的象征，有號令天下的權(quán)威(所謂一言九鼎)；鼎又為烹飪之器，調(diào)攝五味?！吨芤住范ω砸脖磉_了這兩種特性(權(quán)力和調(diào)諧)。在榮格心理學(xué)術(shù)語中，鼎就是一種心理成長的容器。而容器一方面表現(xiàn)為大母神原型的生育之功，另一方面又是自性運作的空間。作為大母神原型，鼎(容器)與“充”的生育特征吻合(“充，從育，從兒”)；作為自性原型(中心化)，鼎(容器)調(diào)動和整合各方力量(煮眾物于一爐，化五味于其中)，形成統(tǒng)一局面。唐，《說文》：“大言也。從口，庚聲。” 庚的本義為懸掛的大鐘，中空而能發(fā)出樂音(注：何金松：《漢字文化解讀》，湖北人民出版社2004年版，第597、833-834頁。)。因此，“唐”就是大鐘發(fā)出的洪聲。大鐘的洪聲有著“中”旗的感召力，吸引著四方“入中”。

上面列舉的三個大一統(tǒng)朝代名所蘊含的自性整合力與“中”之整合力完全相通，是“充”的原型的突出表現(xiàn)。盡管中外諸民族都有過身處世界中央的幻覺(兒童自我中心在歷史早期的表現(xiàn))，但是中國之“中”早已超越這種單純的地理中心論，而成為心理文化的中心力量?！爸小钡南蛐牧ν怀龅乇憩F(xiàn)為中庸哲學(xué)。

中庸者取其兩端(極端狀態(tài))而和合成中，所謂“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”(朱熹《四書章句集·中庸章句》)。中庸的關(guān)鍵在于“守中”、“執(zhí)中”或“持中”，為“執(zhí)其兩端，以度其中”，亦即持拿、掌握神圣的“中桿”(中旗)，體現(xiàn)中正公平，“中”而“衷”而“忠” (注：蕭兵：《中庸的文化省察》，湖北人民出版社1997年版，第837、1146頁)。由此，“執(zhí)中”而能掌控大局，能統(tǒng)合天下的民心(大一統(tǒng)是民心所向，是由“衷”地表現(xiàn)出來的對“中”的“忠”誠)。

“庸”也是“中”的意思，是對“中”道的強化，宋儒有“居庸”之說。在孔子思想中，中庸之道是由“仁學(xué)”發(fā)展過來的，“中”和“仁”，不可分，“居庸”也就是“安仁”(注：葉秀山：《中西智慧的貫通》，江蘇人民出版社2002年版，第214頁。)。因此，“執(zhí)中”可以看作是“居庸”狀態(tài)，即處于向心地位；而“仁”(核仁)正是文化、心理的中心地。從字源上看，“庸，用也。從用，從庚。庚，更事也?！?《說文》)其中，“庚”的本義為鐘(見上文)，“用”的本義為桶。鐘之鳴響為感召，桶之容器為整合(如同大鼎)(注：“用”的本義一般指桶，但也有人認為是鐘，見蘇寶榮：《<說文解字>今注》，陜西人民出版社2000年版，第131頁。)，于是，“執(zhí)中”之“居庸”便有了“天下歸仁”的感召力和整合力。

四、“中”的整合力與和諧社會

“中”與“和”，“中庸”與“中和”，是相關(guān)聯(lián)的(注：蕭兵：《中庸的文化省察》，湖北人民出版社1997年版，第837、1146頁)?！吨杏埂罚骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” “中和”是“中庸”的具體表現(xiàn)，也是“中”的整合力的實現(xiàn)形式(“兩端節(jié)中之謂和”，取中而“和合”)，而“和”就是和諧。因此，中庸觀念直接導(dǎo)致和諧思想(注：丁往道：《孔子新評》，中國文學(xué)出版社1997年版，第204頁。)。

“和”既為和諧，“和”的本義也就反映了和諧的原型?！昂汀迸c“龢”音義通用(注：蘇寶榮：《<說文解字>今注》，陜西人民出版社2000年版，第80頁。)?！褒槨睆摹百摺?，為古代樂器(編管)，《說文》：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也?！庇纱丝梢?，音樂和聲便是和諧的原型?？鬃诱f“君子和而不同”，是謂人際交往中建立一種有差別的、多樣性的統(tǒng)一關(guān)系，是將宮、商、角、徵、羽有機配合，達到一種五音共鳴、聲在宮商之外的境界。

“和諧”的原型關(guān)乎音樂，從和諧社會的角度講，是把不同的“音”(社會訴求、需求)調(diào)諧為彼此呼應(yīng)的“諧音”，進一步講，是把不同的(社會各團體、階層)“心”(心愿、希望等)調(diào)諧為彼此契合的“心意”。意者，心音也，是心弦發(fā)出的音。和諧社會的建設(shè)旨在調(diào)諧“心弦”，僅當(dāng)“調(diào)弦”適度，方能“感人心弦”。因此通過“調(diào)弦”打開眾人之“心”(民心)，實現(xiàn)其“意愿”(民意)，達到“開心”的目的?！伴_心”(樂也)正是和諧的結(jié)果。“和諧”是樂器(“龢”)之樂音所帶來的“樂感”(開心)?！皹氛?，中和之紀(jì)也?！?《荀子·樂論篇》)

“中”之整合實際上是不同“心意”的調(diào)諧和合?！靶摹弊鳛槿梭w之“中”(忠和衷)，統(tǒng)合著五臟六腑，使之和諧均衡。中醫(yī)謂“心志主喜”，反映了“心”對臟腑的“中和”調(diào)諧之功(樂也)。國家層面的“心志主喜”，其“心”當(dāng)為仁心、愛心，是“仁政”(執(zhí)政為民)的體現(xiàn)；其“喜”乃大眾心愿的滿足和實現(xiàn)，是國家對社會的“中和”調(diào)諧之功。換言之，國家的“中和”調(diào)諧，乃充分聽取社會方方面面的“心聲”(“意”也，意見、建議)，平衡(“調(diào)弦”)不同的利益訴求，以便最大程度地協(xié)調(diào)和滿足各方的需要(“皆大歡喜”)。

國家之“中和”調(diào)諧，關(guān)鍵是化“五音”為弦樂，乃至化“噪音”(異議、異見，或敵對、反對者)為和聲。和聲為“和而不同”之聲，使不同立場、見解和價值觀的政治人物和團體能坐下來對話、溝通和協(xié)商，從而化解沖突，超越對立。

于是，“中和”調(diào)諧就成了一種轉(zhuǎn)化機制(化沖突為對話)，即通過轉(zhuǎn)變觀念、立場、視野等來實現(xiàn)“心弦”之間的互動和共鳴。而轉(zhuǎn)化，就是一種社會“治療”(即政治治理)，需要“藥”物(政治經(jīng)濟之政策協(xié)調(diào)等)干預(yù)?！八帯?繁體“藥”)從草從樂(樂)，內(nèi)含調(diào)諧機制，創(chuàng)造有利條件、運用合理資源(“藥”物之弦的“諧振”)轉(zhuǎn)化各類“心聲”?！八帯毙缘霓D(zhuǎn)化效應(yīng)，在原型心理學(xué)看來，需要足夠的容器空間才能實現(xiàn)(注：在心理治療中，容器指自我擁有容納和接受的能力(參見申荷永《榮格與分析心理學(xué)》，廣東高等教育出版社2004年版，第117頁)，一旦獲得這種能力，也就意味著治愈。而“治愈”之“愈”，從心俞聲，與“愉”同構(gòu)。俞的語源義為空(本義是木挖空為舟)，“心空則喜”(愉悅)。這個 “空”就是治愈或治理的容器。有容器的整合，可以化解矛盾和沖突，此之謂“逾越”。)。這就是原初意義上的“寬容”——包容多元存在的空間。

因此，“心志”(心弦)之“喜”為和諧之“庸”(《說文》：“庸，用也”)。“庸”通“鏞”(大鐘)，是謂心之“鐘聲”的鳴響，喚起“中”的整合力，回歸“美”的境界——“美是和諧”，畢達戈拉斯如是說。

五、結(jié) 語

“統(tǒng)”(充)之原型貫穿了中國的歷史，在今日的特定語境下也接通了其遠古的觀念。

中國大一統(tǒng)的歷史是無數(shù)支流(多民族、多文化)匯合的結(jié)果，體現(xiàn)“中” 的整合力，實現(xiàn)了“有容乃大”的古典精神。“中” 的整合力也體現(xiàn)為當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢。如全球化和多元化，其文化氣質(zhì)從根本上講與中庸思想是互通互用的。全球化就是整體化(自性整合)，是各種力量的中和，是“中”之體；多元化就是個性化(individuation，又譯為自性化)，是個體之“充”的發(fā)育成長，是“中”之用(庸)。

“中” 的整合力(“中庸”與“鐘鏞”)所譜寫的和諧樂章，不僅是國內(nèi)政治，也是國際政治的主旋律。我們看到今日之“充”的和平崛起(國力之“充實”、國學(xué)之“充溢”)、“中”旗的全球影響力，以及由此“現(xiàn)身”的“美”的圖景——一個世界化的“充”(注：通常認為羊大為“美”，但從文化人類學(xué)角度看，美從羊從大，實際上是戴有羊角的部落酋長(大)，羊角體現(xiàn)了其權(quán)威和通天的神力。在此，美表示完美，是“充”的原型的表現(xiàn)形態(tài)。)，都是“統(tǒng)”(充)之原型的現(xiàn)實生成。

總之，“充”體現(xiàn)了大一統(tǒng)的政治原型，這是一種積極、蘊含多元發(fā)展的大一統(tǒng)，具有普適性：不僅是古代的，也是現(xiàn)代的；不僅是中國的，也是世界的。

(責(zé)任編輯：周小玲)