“西流的小河”:愛情與時間的現(xiàn)象學(xué)闡釋

李海明

內(nèi)容提要：對羅伯特·弗羅斯特進行研究，“西流的小河”是一首不應(yīng)忽略的好詩?！拔髁鞯男『印憋@著的特點在于其強烈的哲學(xué)意蘊。詩由男女二人對話組成，女主人公談愛情，男主人公談時間，而愛情與時間都與河流非同尋常地反向西流有關(guān)。詩人將詩情、愛情、時間、哲理交融在一起，充滿著哲思上的智慧。論文從現(xiàn)象學(xué)的意向性與內(nèi)在時間意識角度對詩歌進行了闡釋。論文指出，詩中小河本身已不是客觀的對象而是人的意向性的對象，而從內(nèi)在時間意識的視角來看，小河的西流也不是水的流逝而是生命的流逝。詩歌所探索的人的存在的本源性問題所具有的哲理內(nèi)涵，使得詩歌具有震撼人心的哲學(xué)上的力量。

關(guān)鍵詞：“西流的小河”愛情時間意向性內(nèi)在時間意識

對羅伯特·弗羅斯特進行研究，“西流的小河”是一首不應(yīng)忽略的好詩。1928年，羅伯特·弗羅斯特將他的42首詩結(jié)集出版，他給這部新詩集起的書名就是“西流的小河”。詩人這年54歲，由于在不算短的歲月里看多了世事的滄桑，詩人的詩及其對人生的思考更趨哲理化。作為該詩集的壓卷之作，“西流的小河”最顯著的特點在于哲學(xué)意蘊特別強烈。詩由男女二人對話組成，女主人公談愛情，男主人公談時間，而愛情與時間都與河流非同尋常地反向西流有關(guān)。詩人將詩情、愛情、時間、哲理交融在一起，充滿著哲思上的智慧。大半個世紀過去，閱讀這首詩依然會讓讀者在心靈深處感到震動，禁不住要感嘆：流逝的只能是時間，而基于人生生發(fā)出來的哲思則歷久彌新。

對人生思索與感悟，詩人有別于哲學(xué)家。成中英先生說：“世界上有兩種人會走哲學(xué)探索之道。一種人是想追求宇宙的真實……另一種人是基于對人生和社會的感遇，亦即基于某種存在境遇而引發(fā)對哲學(xué)的興趣。這種探索哲學(xué)的動機是實踐的、生活的?！庇谑恰！皟煞N哲學(xué)沖動可能引發(fā)兩種不同的哲學(xué)：前者重知識，后者重價值”(176)。詩人弗羅斯特是重價值的哲學(xué)探索者。本文試圖從現(xiàn)象學(xué)意向性與內(nèi)在時間意識的視角對這首詩進行探索性的闡釋。

一、愛情：現(xiàn)象學(xué)意象性闡釋

弗羅斯特有寫作詩劇的天才，詩中愛侶的對話極像戲劇對白。詩人于對話中刻畫人物，傳遞智慧，將敘事、抒情一、寫景、說理巧妙地融合在一起，顯現(xiàn)了詩人卓越的表現(xiàn)功力。女主人公的浪漫、熱情與男主人公的風(fēng)趣、睿智躍然紙上。話題從一條小河向西流開始。別的河流向東流，這條河流卻偏要向西流，這引起了一對愛侶的注意與興趣。在詩中女主人公看來，河流不同一般地反向西流的原因，竟然是為了“愛”，或者是對愛情的一種昭示。詩中的女主人公心中蕩漾著愛意，觸目所見，自然取喻，她認為這條河流敢于標新立異地向西流是河流對自己的選擇有自信心，就像她對自己愛人的選擇有自信心一樣。女主人公認為這是很偉大的。于是，她突發(fā)奇想，向自己的愛人建議：與這條河流結(jié)婚，將兩人世界擴展為“三人世界”：“我們一直講我們倆?，F(xiàn)在讓我們變成我們?nèi)齻€。/就像我嫁給了你，你娶了我，/我們倆都一起和小河結(jié)婚吧。我們將建一座/我們的橋梁橫跨河上，這橋就是/我們的手臂牽在河上，我們睡在兩旁。/瞧，瞧，小河向我們揚起了層層波浪/它想讓我們知道它正在聽我講”。

當我們贊美藝術(shù)家在對生活的藝術(shù)描摹中用精美的筆觸為我們傳送了真實的哲學(xué)感悟的同時，如何評析詩中女主人公充溢濃郁浪漫氣息之美的詠嘆?如何闡釋這從人的本真情感上生發(fā)出來的奇想?也許，運用現(xiàn)象學(xué)的意向性理論會讓我們深刻地理解詩人瑰麗的詩句所蘊涵的哲思，從而正確闡釋女主人公話語的哲學(xué)意義。

倪梁康先生說：“對現(xiàn)象學(xué)方法的積極定義則在于：它要求回到實事本身”(191)。“要求回到實事本身”是現(xiàn)象學(xué)意向性理論的要點。女主人公將兩人世界擴展為三人世界瑰麗的想象力所表達的意向性無疑只能“回到實事本身”才能予以闡釋。詩人天才地描寫的“實事本身”是：面對西流的小河，女主人公思考的是小河西流所蘊涵的愛情上的意義。在她看來，小河自主選擇流向的自信心恰和她自主選擇愛人的自信心相吻合，而和小河結(jié)婚則是希望小河作媒證以見證愛情的地久天長。胡塞爾有一個很重要的思想，他認為指向?qū)ο蟮囊庾R活動與意識活動意指(intend)的對象是有區(qū)別的。胡塞爾曾說：“我們從不說一個意向的內(nèi)容意味著一個意向的對象”(《現(xiàn)象學(xué)的觀念》17)。在這里，內(nèi)容(content)和對象(ob-jeet)是兩個關(guān)鍵詞。意向的對象是小河，但意識活動的內(nèi)容卻是愛情。小河是獨立存在的，是客觀的符號，它不能生成女主人公意識活動的意向性，女主人公意識活動的意向性只能源于她本身。而恰恰這樣的“指向?qū)ο蟮囊庾R活動與意識活動意指的對象”的合一，亦即“對象”與“內(nèi)容”的合一才是真正的“實事”本身。而這正是現(xiàn)象學(xué)值得我們稱道與關(guān)注的地方，同時也使得現(xiàn)象學(xué)的意向性理論具有了闡釋詩歌深層次意義的價值。

“胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意向性理論的根本意圖[……]是把對象的表現(xiàn)方式歸結(jié)為意義，將意識的給定方式，即賦予符號以意義之活動本身當作研究對象”(章啟群22)。西流的小河作為符號，其意義何在?如果我們能把女主人公“賦予符號以意義之活動本身當作研究對象”，也就是將女主人公的意向性當作研究對象，就讓我們找到了研究詩歌意義的新視點。若據(jù)“把對象的表現(xiàn)方式歸結(jié)為意義”的觀點進行分析，女主人公基于自己的感悟，賦予作為對象的“小河”的表現(xiàn)方式“西流”以愛情的意義，充分體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)意義意向性學(xué)說的深刻。“胡塞爾的這種意義意向性學(xué)說，從根本上打破了根據(jù)外在因果律來說明事物的觀念。它把人們的認識活動重心，從外在存在的物理世界的物的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)移到主體的意識的結(jié)構(gòu)中”(章啟群22)。很顯然，弗羅斯特在“西流的小河”中開篇一上手寫女主人公對小河西流的感嘆，直接就是“把人們的認識活動重心，從外在存在的物理世界的物的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)移到主體的意識的結(jié)構(gòu)中?！庇谑?，西流的小河不再是客觀上的西流的小河，而是詩中女主人公主體意識中的結(jié)構(gòu)。河流不再是與人無關(guān)的、冷寂的自然景觀，而是和人有了情感上的關(guān)聯(lián)，而且因為女主人公活潑的思緒，這條普通的小河也變得可愛起來，從而在哲學(xué)與美學(xué)上產(chǎn)生了啟迪讀者心智的價值與意義。

要說明的是，這里對女主人公意向性意識的分析并不是分析她的心理活動。胡塞爾明確地闡述過，意向性是認識思維的本質(zhì)，它不同于心理活動，心理活動的對象隨人的心理狀態(tài)的不同而不同，而意向性體現(xiàn)的是意識與對象之間的一種本原的結(jié)構(gòu)，因而是科學(xué)的、客觀的。意向性理論超越了主觀主義和客觀主義，讓人們以極度的主觀回到事物的本身，而回到事物的本身，才能真正闡釋清楚人在感性世界中所感受的一切現(xiàn)象，闡釋一切現(xiàn)象中的存在。

有著明確的意識指向的歌詠是真正回到事物本身的歌詠，也是真正揭示了現(xiàn)象中的存在從而打動我們心靈的歌詠。詩人的大手筆，在于從西流的小河與自身體驗的“實事本身”現(xiàn)象出發(fā)，以極強的主體意向性讓女主人公提出愛情的訴求，而又讓她這種本真的訴求極為巧妙地融入到自然對象之中。如此瑰麗、充滿激情的歌詠本質(zhì)上是審美的體驗，是女主人公

獨有的。這符合現(xiàn)象學(xué)的觀點：意向性行為是基于體驗基礎(chǔ)之上的意向性，面對現(xiàn)象，重要的不是判斷而是體驗。德布爾說：“胡塞爾孜孜以求的是返回到我們知識的最終的和基礎(chǔ)的根源上去即必須從‘判斷回到‘體驗…(德布爾165)?！罢沁@體驗之流，以賦義的方式向人們敞開了一個無窮可能的世界，因此，從判斷回到體驗，應(yīng)該說，也就是真正回到事物本身”(魏敦友150)。“回到事物本身的徹底的主觀性”還讓讀者明了該如何表達“意向”。莊子說：“語之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”真的如此嗎?胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論讓我們看到：“意”固難言說，但若只說體驗，并且這樣的體驗與意識的對象融合在一起，就可以將“意”言傳出來，起碼是言傳一部分出來。如果再認識到意向性體驗所涉及的生成自身的意向?qū)ο蟮囊饬x，我們就可以言傳得更多。因為意識的對象并不是真實的對象，而是意識“根據(jù)其本質(zhì)形成的不同被意指為是這樣或那樣被構(gòu)造的對象”(胡塞爾，《現(xiàn)象學(xué)的觀念》13)。

當然，詩中女主人公的歌詠實際就是詩人的歌詠，只寫自己的體驗，寫出自己的體驗，寫好自己的體驗，正是弗羅斯特詩歌獨到的地方，弗羅斯特詩歌中許多的詩作都具有這樣的特征，也是他詩歌獲得成功的緣由之一。不了解詩人基于體驗之上的回到實事本身的意向性，我們往往看不到弗氏詩歌的這種特征，也就不能領(lǐng)會弗氏詩歌深層次的意境，從而進入對弗氏詩歌真正認知的哲思領(lǐng)域。詩中女主人公從西流的小河這一對象體驗出來的美被詩人凝為詩句，讀者反復(fù)吟詠之余不禁了然于心：沒有對人生諸相的感悟，絕對是人生的一大遺憾。

二、時間：現(xiàn)象學(xué)內(nèi)在時間意識闡釋

在女主人公發(fā)表了關(guān)于愛情的獨特的意向性表白之后，詩人順理成章地安排男主人公詠唱了。相比較女主人公注重愛情而言，男主人公似乎更注重實際的外觀風(fēng)景與其中蘊藏的哲理。詩人通過男主人公的眼光，一方面向讀者展示了小河優(yōu)美的風(fēng)景，另一方面更主要的是借男主人公之口就河水的西逝，酣暢淋漓地抒發(fā)了詩人自己心中澎湃不已的哲思。全詩共75行，除去女人的話語，詩的大半全為男主人公的言說。男主人公的詠唱又分為兩個部分，前一部分是關(guān)于河流風(fēng)光的描寫，后一部分是關(guān)于時間與人生的感嘆，其中后一部分從第38行開始一直到詩的結(jié)尾前幾行，占了全詩一半的篇幅。顯然，詩人的訴求與詠嘆重點集中在有關(guān)時間與人生的哲理思辨上。

詩歌，特別是抒情的詩歌，是最為直覺的，是人感性直覺思維的產(chǎn)物，講述的是人心中的夢境。夢境的舒卷附麗于時間，每個做過夢的人都體會到：夢中的時間并不是客觀的時間，而是人意識中的時間。于是，詩歌天然地就涉及了人的內(nèi)在意識時間，或者用胡塞爾的觀念來說，涉及了內(nèi)在時間意識。這首詩的華彩在于詩中充溢著關(guān)于時間問題的訴求與詠嘆，而胡塞爾的內(nèi)在時間意識學(xué)說恰好可以明晰地闡釋詩人的詠嘆。在西方哲學(xué)史上，亞里士多德與奧古斯丁分別從客觀方向與主觀方向?qū)r間進行了研究，胡塞爾對時間的研究是沿著奧古斯丁的路線向前走的。胡塞爾認為，時間是人的內(nèi)在意識，這是很深刻的哲學(xué)命題。內(nèi)在時間現(xiàn)象學(xué)中有三個關(guān)鍵詞：intention、retention、protention，倪梁康先生譯為“意向”、“保留”、“前展”，臺灣鄔昆如先生譯為“意向”、“回顧”、“前瞻”，楊富斌先生譯為“意向”、“持存”、“預(yù)存”(《內(nèi)在時間意識現(xiàn)象學(xué)》10)。本文譯為“意向”、“持存”、“前瞻”。胡塞爾稱人的當下意識為“意向”(intention)，而在當下的意識中可以回憶起來的過去的意識為“持存”(retention)，“前瞻”(protention)則是當下意識對未來時間對象的感知。內(nèi)在時間意識就是意向、持存、前瞻意識的綿延。這樣的意識綿延并不是時間的綿延，胡塞爾認為，時間本身不能被主體直接感知，人所能直接感知的是在時間中發(fā)生的、進行的事件，如物體的綿延、聲音的持續(xù)等，胡塞爾稱之為“時間對象”。

詩中河流的西逝就是“時間對象”。男主人公看著小河向西流逝，前一朵浪花沉入水中，后一朵浪花又浮出水面，浪花拍擊著浪花，致使他認為“白色的水花永遠騎在黑色的波浪上頭”，這就是內(nèi)在時間現(xiàn)象學(xué)的“持存”。因為在人的內(nèi)在時間意識中，過去的浪花雖逝，然而卻留在當下的記憶之中。緊接著的詩行，將浪花比喻成鳥兒，“白色羽毛在它胸脯的撞擊中袒露/斑斑駁駁于黑色的河流，”當下的意識中有著關(guān)于浪花的種種遐思，是謂“意向”。詩人的思緒隨著浪花，在當下的意識中又感知著未來的景象，是謂“前瞻”。

小河流逝當然是時間流逝?！昂麪枌嶋H上也認為只存在一種時間，只不過對時間的把握有兩種方式：一種是根據(jù)實在事物在空間中的運動去把握時間，這就是所謂‘客觀時間，另一種是他所主張的那種方式，即根據(jù)時間對象在意識之中的顯現(xiàn)，根據(jù)主體自身的體驗去把握時間，這就是所謂‘內(nèi)在時間”(《內(nèi)在時間意識現(xiàn)象學(xué)》9)。這與現(xiàn)象學(xué)意向性理論相一致。胡塞爾不研究客觀時間，只研究人直接感知到的對時間體驗的內(nèi)在時間意識，揭示的還是人內(nèi)心的意向性感悟。且看詩人感悟于小河西流的“詩眼”之句：“Thestream of everything that runs away”(“一切是河流，一切在流逝”)，這一詩句閃爍著“直接感知到的對時間體驗的內(nèi)在時間意識”的光芒，只能是人的內(nèi)在時間意識，也顯然是人的意向性思維。世上一切均如逝水，詩人感嘆著人生的流逝，也讓讀者的心弦奏嗚著“直接感知到的對時間體驗的內(nèi)在時間意識”的旋律。

從現(xiàn)象學(xué)的角度看，詩人的這種感知是純個體的意向性的感知，是一種現(xiàn)象學(xué)意義上的還原，詩人的認識已從外在現(xiàn)象即小河的流逝還原到純粹關(guān)注人生流逝的內(nèi)在意識。面對這條不期而遇的小河，借男主人公之口，詩人詠嘆著：凡“河”(stream)皆“流”(run)，一“流”(run)，則皆“逝”(away)。在這一點上，詩人弗羅斯特的思維與哲學(xué)家胡塞爾何其相似，“他拒絕形而上學(xué)的思辨，主張在‘看、在‘直觀中把握到實事本身”(倪梁康12)。一切是河流，一切在流逝。有人說生存像是立在一點上旋轉(zhuǎn)用腳尖立地旋轉(zhuǎn)，永遠立在原址，在原點上凝立與舞蹈，可是一切卻在流逝，它嚴肅地，悲愴地，流逝不已，它空空地流進深深的淵藪之中。(259)

人與流逝的河流是不一樣的，表面上雖然都是活動的空間體，但人是有時間觀念、有生命意識的空間體，這個空間體意識到它所闖入的空間，是變化著的空間，是隨著時間的流逝而時時不同的空間，人就在這不同的變化的空間中感受著生命無情的流逝，其流逝的結(jié)果只能是人作為此在的在者這一空間體的消失。這是人具有終極意義的憂慮。所有的哲學(xué)問題歸結(jié)到一點，就是在人必有一死的前提下討論生命的意義。世間一切均流向虛空與死亡?！俺怂劳鲋?，在世的存在對于它的能在還有什么比之更高的裁決嗎?”(Heidegger 361)。人憂慮死，其實就是憂慮生?！白釉诖ㄉ先眨菏耪呷缢狗?”夫子的感嘆與弗羅斯特的感嘆，都是面對逝水而生發(fā)出的對生命的感嘆。人只要活著，便要思考此在的一切問題，“此在本

質(zhì)上是：存在在世界之中”(Heidegger 33)。問題是，存在在世界中的人們?nèi)绾螌Υ@個世界，如何處置我們自己?是因為終不免一死便就此滅掉活活潑潑的心靈，寂然而入死亡的深淵，還是要努力尋找生的希望?它融在這條小河中從我們身旁流過也從我們身上流過，在我們之間流過，把我們分開，讓我們一時有些莫名的驚恐。它從我們中間流過，從我們身上流過，帶著我們流逝。它就是時間、力量、命運、光彩、生命和愛情——(259)

如何珍惜生命?詩人的答案是：在流動不居中獲取生的意義。注意詩人說的是“時間、力量、命運、光彩、生命和愛情”的流逝，也就是讓生命有形化了：讓時間充滿可貴的價值，讓生命顯示蓬勃的力量，生命雖在流逝，但我們卻沒有虛擲生命，而是在生命的歷程中把握機遇與命運，創(chuàng)造出榮譽，活得有光彩，愛情，地老天荒情悠遠，在生命中璀燦奪目。總之，在“有形的物質(zhì)流逝成非實質(zhì)的空虛”之前，生命作為一種物質(zhì)的形態(tài)必須“有形”，必須在生命作為此在的流逝中去獲得它應(yīng)有的意義。同時，詩人還另有慧眼，沒有只停留在河流流向虛空這一層面。他指出，大自然的本體還有一股抗拒虛空的力量：“我們的生命在時鐘的撥轉(zhuǎn)之中回溯。/河流在返頭沖刷我們的生命中回溯。/太陽在復(fù)又照耀河水的過去中回溯。/而且還有別的什么則因太陽而回溯。/一切都這樣回溯到它們的發(fā)源地，/逆流而上，我們大都可以，/在河水獻給源頭的禮物中找到我們自己。/我們正是這樣從大自然而來。/這就是我們自己”(259-260)。

詩人引導(dǎo)我們?nèi)タ春又械睦嘶?。在一般人的眼里，浪花是后浪推前浪時兩浪相激形成的水花，但詩人打破了人心理思維的定勢。他認為浪花之所以產(chǎn)生，是因為水流或者說大自然的本體有一種奇異的“生”的抵抗力，它要回溯上去。詩中的浪花在向過去回溯，這是典型的內(nèi)在時間意識，是意向、持存與前瞻意識的綿延。這種回溯是被復(fù)現(xiàn)的時間領(lǐng)域。胡塞爾說：“被復(fù)現(xiàn)的時間領(lǐng)域同現(xiàn)實的存在相比，進一步得到擴展。倘若我們在這種時間領(lǐng)域中選取過去的某一點，那么，這種復(fù)現(xiàn)，通過與這一點在其中曾經(jīng)是現(xiàn)在的那種時間領(lǐng)域一起回溯，就能提供向過去的進一步回歸”(《內(nèi)在時間意識現(xiàn)象學(xué)》71)。浪花的回溯意識自然導(dǎo)致詩人在內(nèi)在時間意識中追溯生命之源，追溯的結(jié)果讓詩人得到了震撼人心的答案：如果說向前流是死，那么，回溯卻是生。面對河流，面對生命，詩人沉浮于“回溯”這一典型的內(nèi)在時間意識之中，哲思澎湃地思考著重大的有關(guān)人生命的一系列命題：在小河汩汩的流逝中有沒有不逝的人生的本然?它所涉及的是不是人生存意義上的問題?人類憑什么與自然相抗衡?人類如何與自然萬年相處，相偕而行?

浪花的回溯，從外在現(xiàn)象還原到現(xiàn)象學(xué)的純粹內(nèi)在意識與純思維的存在，彰顯的是人內(nèi)在時間意識的一種可貴的覺醒。個體的人，依一切皆流逝的法則而走向死亡是必然規(guī)律，但整體的人類卻以薪火代代相傳生生不息的生命宣示著另一種必然規(guī)律，正如浪花回溯所象征的一樣，整個人類以回溯人類生命本源的方式來抵抗虛無。這是生死的遞歸(recursive一/leSS)問題。胡塞爾說：“任何已被回溯的時間點，通過復(fù)現(xiàn)記憶，都能成為時間的零點，并且可以重復(fù)”(《內(nèi)在時間意識現(xiàn)象學(xué)》70)。在詩人的內(nèi)在時間意識中，生命既是流逝的時間點，也是可以從頭再生的可以重復(fù)的時間的零點。在這一意義上，生命就是循環(huán)的。是生生滅滅、滅滅生生的。正如詩人在詩中所說的，人“在河水獻給源頭的禮物中找到我們自己”，意味著人之生，是上溯到最初始的初始點發(fā)生的，也就是人是從大自然的本源中誕生出來的，是從時間的零點中誕生出來的。詩人內(nèi)在時間意識的覺醒也帶給讀者深刻的關(guān)于人生的感悟。

三、結(jié)語

“西流的小河”的價值在于詩人從意向性的角度讓一切回到實事本身，愛情的表述因客觀對象換位于意向?qū)ο蠖W爍著美的光彩，水流成了人生的流逝，詩人于內(nèi)在時間意識中從意向到持存到前瞻對人生的意義進行了綿延的思考，這種思考依附著外在的西流的小河具體的對象，顯現(xiàn)的卻是詩人最主觀層面的意向性的結(jié)構(gòu)。詩人在對大自然進行最樸素、最真實的贊美中回到了真正意義上的“實事”本身。詩中談愛情，談小河的流逝，談時間的流逝，談人生的流逝，談浪花的回溯，其實都是從人的意向性思維與內(nèi)在時間意識層面談人的存在的一切本源性的問題。詩人的歌詠，一方面體現(xiàn)出詩人一種巨大深沉的人文情懷，表達了詩人一種純潔超脫世俗的審美關(guān)注，是對人生，當然其中也包括著對愛情的極具匠心的、有著深度意義的探索；另一方面他的這種審美關(guān)注與思索又能激發(fā)讀者自己的內(nèi)在時間意識，啟發(fā)讀者自己的意向性思考，讓讀者在觀察外在現(xiàn)象時回到實事本身、回到自我的內(nèi)在時間意識本身中去思考屬于自己的意向、持存與前瞻。

詩人當然知道他的這種思索不一定所有的讀者都能輕易懂得。于是，他意味深長地在詩的結(jié)尾讓詩中的女主人公深情地對她的愛人說：“今天是你說這一番話的一天?！彼肋h地紀念這一天。這里也就有了潛臺詞：詩人希望讀者也永遠記住這一天詩中人所說的話。弗羅斯特寫詩常常這樣，趣味橫生又意味深長。

而這樣的結(jié)局，同樣是意向性的主體思維結(jié)構(gòu)的反映，同樣是內(nèi)在時間意識的反映。因為“這一天”回到了人的意向性主體意識結(jié)構(gòu)之中，這一“意向”會在女主人公同時也在讀者的心靈深處永遠地“持存”與“前瞻”。詩人如此描寫還另有深意：女主人公或許不懂深奧的人生哲理，但她們卻懂得贊賞男主人公的說話，這種對男主人公的贊賞本身，對她們來說，就是人生。女人懂得人生的秘訣其實非常簡單，就是一個字：愛：然而這一個愛字又何其重要。沒有愛的哲學(xué)思維只是堅硬的寒冰，也許玲瓏剔透，也許晶瑩閃亮，但卻沒有溫暖的生命，不能給人生的花朵以一星半點兒的滋潤?？磥恚娙说男闹袑嵱凶约邯毺氐囊环J知境界：探索人生也好，在自然中悟道也好，皆不能抽象地浮在理論的空中。唯有愛人生，才是具體的，才從空中踏踏實實地來到了地上，這才是對人生的真悟。不熱愛人生就談不上哲學(xué)思辨，也就談不上真正有意義的意向性意識與內(nèi)在時間意識。認真品味女主人公開頭與結(jié)尾兩相呼應(yīng)的話語，留意詩人匠心獨具的這一結(jié)構(gòu)上的安排，對我們理解詩人有著濃郁哲思的詩歌當具有別一番的意義。