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    從孩童的世界到世界的孩童

    2009-04-14 10:18張變革
    外國文學(xué)研究 2009年4期
    關(guān)鍵詞:盲目孩童作家

    張變革

    內(nèi)容提要:兒童形象的引入對揭示陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作思想起著重要作用。傳統(tǒng)的評論大多將兒童視為單純美好的形象,認(rèn)為陀氏筆下孩童的苦難是“無辜受難”。筆者從細(xì)讀文本中發(fā)現(xiàn),作家后期創(chuàng)作中,特別是在《卡拉馬佐夫兄弟》中,孩童形象是復(fù)雜的,同時具有正面和負(fù)面特點,即孩童性,其雙重性帶有人性的普遍特征。孩童問題不僅是社會問題,更是人性問題。孩童性的提出是基于作家對基督教原罪論的認(rèn)同,與圣經(jīng)中對孩童的描述相吻合,即孩童身上不僅有天國的品質(zhì),也有盲目地傾向罪惡的特點。孩童構(gòu)成的群體凸顯了成人世界的特征,美好品質(zhì)和良好動機也因原罪的摻入而造成悲劇。盲目愚頑既是兒童也是成人苦難的深層原因,走出悲劇的出路在于以寬恕和愛戰(zhàn)勝仇恨和審判。同時,孩童的單純美好見證了人被造的高貴。這樣,孩童形象得到極大延展,突顯了作家筆下的救贖主題:所有人都如同迷失的孩童,困惑而需要救贖,而人身上的神性特征是人獲救的希望。

    關(guān)鍵詞:孩童盲目純真救贖

    陀思妥耶夫斯基不是通常意義上的兒童作家,不以謳歌孩童的天真為己任,他的很多作品都不適合兒童閱讀,作家曾在給朋友的書信中對此直言不諱。然而,進(jìn)入讀者視野的是:孩童形象每每出現(xiàn)在其作品中,筆墨濃重地成為作家的聚焦中心,構(gòu)成閱讀的又一熱點。不少研究者注意到,兒童問題始終在陀氏創(chuàng)作中受到關(guān)注,并在高峰小說《卡拉馬佐夫兄弟》(以下簡稱《卡》)中得到最高的禮遇(克納普170):伊萬以無辜兒童的受難作為基石,將瀆神理論推向高峰;米佳也因孩童的受難得到神啟,為自己的迷失而悔改,愿意為所有“小孩子”和“大孩子”的罪去受難,從而獲得精神上的重生。這說明孩童形象的引入對揭示作家的創(chuàng)作思想有著舉足輕重的意義。這一形象并非簡單明了,使讀者可以沿襲習(xí)慣的思路,一覽無余地將其指向某種單一的表達(dá);單純美好、無辜受難等傳統(tǒng)語匯不能涵蓋作家筆下孩童形象的特點。閱讀經(jīng)驗告訴我們,孩童形象的復(fù)雜性幾乎不亞于“地下室人”,于觸目驚心中調(diào)動著作家的精神資源,挑戰(zhàn)理解的局限。梅列日科夫斯基在談到陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作時認(rèn)為,他是“偉大的現(xiàn)實主義者和偉大的神秘主義者,能感知現(xiàn)實背后真實的輪廓:對他而言,生活只是表象,其背后隱藏著難以想象和始終超乎理解的真實,仿佛故意模糊夢幻與現(xiàn)實的界限”。同樣,孩童形象的引入滲透著作家的深思熟慮,體現(xiàn)著作者對世界的統(tǒng)一思考。在孩童問題上,陀氏也在撲朔迷離的表象后面洞見到孩童性,即孩童有著復(fù)雜的雙重特點,既是純潔美好的象征,又是盲目愚昧的標(biāo)志。作家在孩童身上看到成人世界的復(fù)雜,也在成人身上看到孩童的純真,從而使孩童形象得到極大的延展,成為一個巨大的隱喻,指向因愚頑而迷失的人類,進(jìn)而完成其筆下的世界圖景。

    一、孩童問題的提出及孩童形象的雙重性

    陀氏竭力反對將問題直線式簡單化的做法,他曾在1876年1月《作家日記》的文章《幼稚與簡單化》中談到這點,因為簡單化的做法拒絕分析,導(dǎo)致主觀和盲目,并最終以想象代替真實。摒棄幻想、面對真實也是作家對孩童世界進(jìn)行觀察和分析的出發(fā)點。孩童是陀氏關(guān)注的中心,無論是托爾斯泰還是屠格涅夫,都沒有如此全方位地對兒童問題深入描寫。傳統(tǒng)的評論大都認(rèn)為,兒童受難問題是陀氏對不合理社會的抨擊和對“被侮辱與被傷害的人”的深切同情。的確,在墮落的成人世界得不到庇護的孩童使作家深感不安。他在1875年完成的長篇小說《少年》中探討了“偶合家庭”及其相關(guān)的少年問題,在1876年1月的《作家日記》中,他以大量篇幅表達(dá)了自己對彼得堡街頭流浪兒童命運的憂慮。對社會問題的關(guān)注并不是作家思考的全部,由此引發(fā)的是對人性的深入洞察:在墮落的世界,孩童已經(jīng)不再被保護于單純,作為弱勢群體,他們無力抗拒成人世界的罪惡,他們既是墮落世界的受害者,也在無意中擴散著世界的罪惡。作家觀察到:“甚至8歲的孩子就習(xí)慣并迷戀撒謊,雖然還無意犯罪”(22:14)。這是很多作家所不愿面對而極力回避的情形,或者將兒童受難問題簡單地指向社會、環(huán)境。顯然,陀氏對此問題的關(guān)注并沒有停留在社會層面,單純歸咎于環(huán)境,而是離開這種外圍描述,脫離了變革社會、改造環(huán)境的范式,進(jìn)入到孩童世界的深處,對普遍人性進(jìn)行思考。

    陀氏對當(dāng)時流行的社會環(huán)境論——將一切罪惡都?xì)w結(jié)為環(huán)境使然持否定態(tài)度,以文學(xué)和政論形式對之進(jìn)行抨擊和嘲諷。他在《作家日記》中直接指出環(huán)境論的危害:“環(huán)境論將人的一切過犯歸咎于環(huán)境,使人完全解脫個人應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù),不再獨立思考,陷入極度的奴役中,最終完全喪失自我”(21:16)。作家雖然不承認(rèn)環(huán)境是造成罪惡的根本原因,但卻從未忽略環(huán)境對孩童的影響。從早期到晚期的作品,孩童幾乎都是“孤苦無依”的代名詞,以受難的形象出現(xiàn),如蘇聯(lián)時期著名陀氏研究者帕梅蘭茨所概括的:“陀思妥耶夫斯基筆下的兒童都來自落魄潦倒的‘偶合家庭。他們都是精神上的孤兒,如同基督圣誕樹下的小男孩,或者撲向荒唐人求救的小女孩。說到底,除了荒唐人,他們沒有人可以投靠”。社會解讀可以提醒人不可漠視的道德和責(zé)任。同時,環(huán)境的意義還在于顯露孩童身上人性的本質(zhì),特別是人性的惡,如研究者蘇珊·安德森所言:“讓我們?nèi)淌艿膼壕驮谖覀冏陨碇?。它不是環(huán)境的產(chǎn)物,但是它能夠被‘環(huán)境激發(fā)或壓制”?;蛘哒f,環(huán)境僅僅解釋了兒童受難問題的一半,更深的原因還在于其自身。這樣,陀氏不僅從社會角度關(guān)注孩童在成人世界的無助,而且從哲學(xué)深度探討兒童受難的原因,更從信仰高度洞見其與人類存在的本質(zhì)聯(lián)系。

    很多研究者都注意到陀氏筆下孩童的象征意義,如德國研究者勞特認(rèn)為:“孩子是無罪的,從而他們是沒有被意識到的‘基督的形象”(352)。勞特認(rèn)為,陀氏在孩童身上,指的“不是幼稚型的,而是道德純潔、兒童的坦誠以及他們的理想主義”(355-356)。最近,研究界注意到孩童象征意義的另一面,認(rèn)為孩童是不認(rèn)識上帝而迷失的人類的象征,卡薩特金娜將其與圣經(jīng)中的浪子相聯(lián):“罪惡的孩童就是可憐的人(另譯“窮人”),人是可憐的,因為在與天父的關(guān)系中,他們是罪惡的孩童”。細(xì)讀文本會發(fā)現(xiàn),孩童在作家筆下始終帶有雙重性。與孩童的“美好單純”同時存在的是孩童的“幼稚”、“無知”和“愚頑”。諳熟圣經(jīng)文本的陀思妥耶夫斯基無疑注意到了其中對孩童雙重性的揭示。首先,孩童是圣潔單純的象征,如馬太福音中耶穌所講:“你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn),變成小孩子的樣式,斷不得進(jìn)天國”(《圣經(jīng)·馬太福音》18:3)。同時,保羅書信中也講到孩童的另一層意思:“在心志上不要做小孩子。然而,在惡事上要作嬰孩,在心志上總要作大人”(《圣經(jīng)·哥林多前書》14:20)。心志上的小孩子即是人的無知和愚昧,這也是《卡》中米佳所說:“所有人都是娃娃”(15:31)。

    孩童的雙重特點在作家創(chuàng)作文本中同時存在,作家使用的詞匯有“孩子”、“嬰孩”、“孩童”、“娃娃”等,有感情色彩的強弱,但均指向這一概念,在諸多作品中提到孩童時都指向其雙重意義,也指向所有人的孩童性。如在《死屋手

    記》中作者寫道:“在很多方面囚犯們都是孩子”(4:35),而《白癡》中梅什金公爵對葉潘欽將軍夫人的評價是:“別看您的年紀(jì),無論從哪方面,從最好和最壞的意義上講,您都完全是個嬰孩”(8:65)。孩童的雙重性吸引著作家,與成人世界相仿,這個世界也存在著指向善惡兩極的力。在1876年12月的《作家日記》中寫道:“即使他們像在伊甸園中一樣無罪,但還是難以逃脫‘分別善惡的后果”(24:59)。這種觀察結(jié)論表明作家對基督教原罪論的認(rèn)同,即所有人都因始祖的墮落而犯有原罪,人生而有罪性,與上帝的神圣性情相背離,不由自主地會傾向罪惡,孩童也不能幸免。由此,作家洞見到孩童“無辜受難”背后更深層的原因,即它源自人自身的局限及原罪所預(yù)示的災(zāi)難性必然。在諸多作品的孩童身上,作者展示了種種孩童的苦難,讓人感到他們并非“無辜”,而是有份于世界的墮落;同時,作家信仰人是照著上帝的形象被造的,其圣潔完美尤其體現(xiàn)在未染世俗的孩童身上,這種神性印記使精神意義上的孩童成為人類獲救的力量。

    二、毀滅性能量:孩童世界的欲望與盲目

    作家注意到,孩童無意識地傾向殘酷和罪惡,遠(yuǎn)非環(huán)境所能解釋,說明人類的墮落遠(yuǎn)比人們想象的要深,遠(yuǎn)非感性經(jīng)驗所能把握。這顯示在幾乎不被人察覺的細(xì)節(jié)上。在《卡》中對阿廖沙童年生活片段的描寫中,作家不動聲色地描述了孩童尚在萌芽中的罪惡傾向:“男孩子們的心靈尚且純潔,幾乎還是小孩兒,卻非常喜歡在班級里私下甚至公開談?wù)撃切┻B大兵都不太知道的事情、場面和情景。而且,這些孩子們都出自知識分子家庭,來自上流社會”(14:19)。出自良好環(huán)境的孩子們同來自下層社會的孩子一樣,欣賞并模仿成人生活中的非道德傾向,在暴露環(huán)境論的局限時,也將人們對孩童天性的盲點推向前臺。

    在《卡》中的男孩子們身上,作家剝開天真的表象,展露了孩童身上尚處于蒙昧狀態(tài)的冷酷麻木及其毀滅性能量。源自無知、被無辜所裹挾的孩童世界充滿著人性復(fù)雜的律動,如同強大的勢能沖擊著人的內(nèi)心,帶來觸目驚心的痛楚時也拓展著對人性的認(rèn)識。這里,才智和善良、公正、信任等美好品質(zhì)的流露,無意中因私欲的摻雜而被扭曲,成為炫耀自我、崇拜個人、奴役和專制他人的能量場,在無知盲目中將溫柔的愛轉(zhuǎn)變?yōu)槔淠驮购?,給他人釀成悲劇,也給自己帶來痛苦。占據(jù)這幅畫面中心的是柯里亞和伊柳沙的故事:前者展露的是專制的肆虐,后者表現(xiàn)的是對專制的肆虐式反抗。柯里亞不僅炫耀其權(quán)力欲:“他對我就像對上帝一樣,俯伏在我腳下崇拜我,模仿我”(14:479)。還以冷漠重塑這個“奴仆”的性格,抹殺其感性,將自己的意志凌駕于人之上,其話語和語調(diào)與以極權(quán)控制人們的宗教大法官如出一轍。伊柳沙歇斯底里的報復(fù)發(fā)泄(受到挑唆后給狗吞吃大頭針)顯示的不僅是自戕式的自尊,也是人性盲目的毀滅性能量。作家還以更強的穿透力,于孩童的善良關(guān)愛背后,透視出私欲的摻雜及其帶來的扭曲和傷害:柯里亞無視重病的伊柳沙的懇求遲遲不來看他,將茹奇卡藏在家里,并將它馴養(yǎng)成會討人喜歡的“佩列茲翁”(意為好消息),直到最后一刻給他一個驚喜。這種扭曲的“關(guān)愛”和“高尚”不僅使伊柳沙備受折磨,也使柯里亞因意識到自己的麻木自私,在無法挽回的痛苦面前懊悔不已:因為自己愚頑的驕傲,他沒有也不肯聽到窮孩子的心聲,如他后來的懺悔:“我沒有來看伊柳沙是出于自負(fù),出于自私的自負(fù)和卑鄙的專斷,我也許一生都擺脫不了這種自負(fù)和專斷,不管我如何努力”(14:503)。渴望控制弱者的權(quán)利欲在他身上雖然只是初露端倪,在孩童的意識中還不很清晰,但足以展現(xiàn)人性惡的復(fù)雜和深刻。

    在孩童群體身上作家展示了人的盲目從眾和面對他人痛苦的麻木不仁;人在群體中會被盲目所裹挾,喪失自我,構(gòu)成可怕的力量。《卡》中阿廖沙曾說:“學(xué)校的孩子們是一個無情的群體——分開來,每個人都是天使,合在一起,特別是在學(xué)校里,就成了殘酷的群體”(14:187)。他們?nèi)⌒σ亮?,因為他的父親是被人欺辱的“樹皮擦子”,他自己又失去了柯里亞的保護,而在比自己強大的柯里亞面前,他們則唯唯諾諾,如柯里亞所炫耀的:“我揍他們,可他們卻崇拜我”(14:479)。男孩子們對伊柳沙侮辱和欺凌也是由于他們不容異己的偏狹:因為他“與眾不同”,不屈從于群體的意志。孩童構(gòu)成的群體無形中維護著人類社會的罪惡法則:趨炎附勢和恃強凌弱。顯然,作家在以極大的力度撞擊人性的盲目,并犀利地揭示出,這種負(fù)面力量傷害的不僅是弱者,同時也是罪惡法則的維護者本身。最終,伊柳沙屈辱的死使孩子們受到強烈的震撼,刺痛了他們的良心,他們?yōu)樽约簾o知盲目、為他們給弱者帶來的痛苦而懊悔不已。

    男孩子們身上體現(xiàn)的是陀氏筆下反復(fù)出現(xiàn)的主題:人的痛苦來自自身的愚昧和局限。這一主題最早出現(xiàn)在作家的處女作《窮人》中,而后在一系列作品中得到發(fā)展。陀氏創(chuàng)作研究者斯捷帕尼揚指出:“窮人不是因為沒有錢而可憐(另譯貧窮),而是因為他們聽不見彼此的心聲”。人天性的局限是彼此隔閡、怨恨的深層原因。這一主題在作家后期作品中被不斷深化,并在1876年短篇小說“溫順的女人”中達(dá)到高潮:溫順的女人用自殺反抗丈夫的專制,而遲到的丈夫只有在痛悔中醒悟到自己對妻子深沉的愛:“你可真是盲目啊!你死了,也聽不見了!你不知道,我為你預(yù)備了怎樣一個天堂啊!天堂在我心里,我用它來環(huán)繞你!”(24:35)全部悲劇都在于他“遲到了!!!”(24:35),在于他心靈的麻木,不能及時聽到對方內(nèi)心的懇求。盲目無知不僅是孩童世界(小孩子)的顯性特點,更是世界孩童(大孩子)的隱性悲劇。

    深諳靈魂奧秘的陀思妥耶夫斯基洞見到,人更深的盲目在于內(nèi)心的頑梗悖逆,以離經(jīng)叛道、顛覆世界秩序為張揚自我的途徑,追求感性自由,卻陷入心靈的奴役。這種極度的叛逆對孩童有著難以抵御的誘惑。在《卡》中少女麗莎將這種惡的欲望以“童言無忌”的方式淋漓盡致地宣泄出來,生活優(yōu)裕、被母親和阿廖沙倍加關(guān)愛的她渴望著不幸——被人欺騙、蹂躪然后拋棄,渴望著混亂,想要放火燒房子,想象著在窮人面前吃自己的糖果,在倍受虐待、被釘在墻上的猶太孩子的呻吟聲中品味蜜餞菠蘿(15:21-22)??梢哉f,作家筆下所有負(fù)面話語中再沒有比這個少女的表述更惡毒的了。作家在這里剝開孩童的無知,發(fā)現(xiàn)人內(nèi)心深處原罪帶來的悖逆:如同浪子一樣,人渴望背離天父的家園,打破和諧的秩序,走入自我的誤區(qū),以對無辜受難者的冷酷傲視世界,突顯自我,以羞恥為榮耀。這種觀察超出了孩童的世界而遍及世界的孩童,概括了人性惡的普遍特點,殘酷而真實地寫出人被自由的假象欺騙而陷入奴役的境地,如宗教大法官對人的蔑視:“他們永遠(yuǎn)得不到自由,因為他們軟弱,敗壞,一錢不值而又叛逆成性”(14:231)。

    作家不僅揭開孩童天真表象下人性的盲目,更預(yù)見到這種毀滅性的特點在現(xiàn)實中淪為受奴役的命運,即孩童的盲目將他們引向種種荒謬思想的迷惑。孩童般的盲目無知在歷史事件中的遭遇是陀氏熱衷表現(xiàn)的主題,人被狂熱的救世激情所煽動并被引入歧途的命運帶有作家的自傳色彩。在回憶自己年輕時對社會激進(jìn)思想的迷戀時,作者寫道:“當(dāng)時我是盲

    從的,相信了那些理論和有關(guān)社會制度的空想”(28-1:224)。后期的創(chuàng)作中陀氏從不同角度分析這種迷失,否定錯誤理論對人民的誤導(dǎo),更為民眾不辨真?zhèn)味鴵?dān)憂。他在1876年的《作家日記》中寫道:“我們的人民還很無助,缺少引領(lǐng),容易被愚昧和墮落的思想所誘導(dǎo)!而能夠引導(dǎo)他們的人又這么少!”(22:36)年輕人因無知更容易卷入自己所不了解的社會運動。1878年陀思妥耶夫斯基在《作家日記》中寫道:“(年輕人)生活在不切實際的幻想中,追隨別人的思想,他們并不想了解俄羅斯,卻想要教訓(xùn)俄國人民,最終,現(xiàn)在也正是這樣,落人到政治家手中,這些政治家并不關(guān)心年輕人,只想將他們作為可以利用的群盲和達(dá)到自己目的的手段”(30-1:22)。小說《群魔》充分展示了作家的這一思想,通過群體形象把人被虛無主義思想控制的可悲情形發(fā)展到極端,將其行為比作群魔附身的癲狂。在最后一部小說中政治話語以回聲方式繼續(xù)在孩童身上延展,并被引入哲學(xué)思考。波利金斯基指出:“陀思妥耶夫斯基筆下的兒童總是提早進(jìn)入自己不能理解的思想世界”?!犊ā分挟?dāng)時流行的各種無神論思想進(jìn)入孩子們的談?wù)摚@些男孩子好奇天真,他們對社會道德、民主運動等政治問題的談?wù)摷葻崆槌渑?,又幼稚滑稽,令人不安。?dāng)十三歲的柯里亞對阿廖沙說自己是“無可改悔的社會主義者”(14:500)時,不僅表現(xiàn)出他的無知,也暗示了他將要面臨的困境:為自己所不理解的時髦理論將要付出代價。柯里亞心甘情愿地成為當(dāng)時各種思潮的傳聲簡,將自己的頭腦變成他人思想的跑馬場。他的話語仿佛是這些無神論思想家的回聲,而他的行為則是模仿當(dāng)時所謂“新人”(車爾尼雪夫斯基的思想),以不惜一切、追求過人的意志為最高生活準(zhǔn)則。當(dāng)柯里亞說“我喜歡和人民交談,并總是樂意給他們公平”(14:474)和“要善于和人民說話”(14:474)時,所表明的與其說他是民粹運動的參與者,不如說他是個“令人費解的男孩子”(14:476)和“輕浮的少爺”。作者借阿廖沙之口表達(dá)這樣的憂慮:“我擔(dān)心的是像你這樣優(yōu)秀的天性,還沒有開始生活,就被這些愚蠢荒謬的思想言論引入歧途”(14:502)。

    三、救贖的力量:孩童的純潔與懺悔

    作家沒有因孩童世界的盲目和局限而否認(rèn)其神性的存在,即在基督話語中所肯定的天國子民的品性,這指向人性中的善良、公正和單純,尤其體現(xiàn)在孩童身上,因為他們尚未被成人世界的世故偏見所吞沒。如同《卡》中佐西馬長老所言:“要愛孩子,因為他們是無罪的,如同天使一樣讓人感動,使人因他們而變得單純。他們的存在好像是隊我們的警示”(14:289)。從這一視角看,孩童無辜純潔,如同巨大的道德力量震撼人心,提醒人原初被造時的純潔和善良。在這種意義上,作家筆下所有真實的信仰者都以“光和鹽”的生活見證了這種最高意義上的孩童品質(zhì):《白癡》中的梅什金公爵、《少年》中的馬卡爾·多爾戈魯基、《荒唐人的夢》中的主人公,以及《卡》中的阿廖沙和佐西馬等。當(dāng)人孩童般迷失于世界的誘惑和自身的盲目中時,他們的存在不僅向人啟示出人應(yīng)有的情形,而且以“所有人都對他人負(fù)有罪責(zé)”的謙卑參與世界的苦難,不以審判者的面目出現(xiàn),而是理解人的處境,用溫柔的愛吸引人歸向內(nèi)心的平安,認(rèn)識造物主的榮耀和上帝之愛的全備,如佐西馬所言,“對于真心懺悔的人,世界上沒有、也不可能有什么罪是上帝所不能饒恕的”(14:48)。透過人的迷失墮落,將人引向懺悔成為這些孩童的使命,如陀氏研究者都主教安東尼所言:“陀思妥耶夫斯基筆下的孩童都自覺不自覺地成了傳道者”。

    堅信人被造之高貴神圣的陀思妥耶夫斯基甚至在最可怕的罪犯身上,也看到孩童性的閃光。在《死屋手記》中作家觀察到,囚犯們在某種時刻也會流露出孩童似的快樂,這時,“他們憂郁、陰沉甚至是令人恐懼的眼睛也露出童真的閃光”(4:123)。他們也孩童般地相信正義:“這些人性情急躁,極度渴望公正,并滿心天真地相信它必定且很快就能實現(xiàn)”(4:201)。無疑,這種童真的流露是人對失去的樂園的回憶,是人尚未泯滅的善良本性的閃現(xiàn),這也是將人從深重的罪惡中救贖出來的力量。在《卡》中作者借阿廖沙的話繼續(xù)闡述這一思想:“對童年和家園的回憶是最神圣的……人如果一生都持守這種記憶,他就可以得救”(15:195)。研究者拉爾科維奇認(rèn)為:“就小說的象征意義而言,童年這一概念與其說是年齡的,不如說是屬于道德乃至宗教的范疇。小說中被很多成年人所忽視的童年,是人類對家園的回憶,對本初和諧完美的天父之家的記憶”。

    同樣的孩童,既是愚頑盲目的載體,也是神圣純潔的力量,是有著上帝形象的人類,傾注著作家無限的悲憫和愛憐。深諳修辭技巧的陀氏斟酌每個進(jìn)入文本的字眼,清晰地辨析其中的差別,其筆下所有稱呼中最感人、最充滿愛憐的就是“小鴿子”,這是《卡》中阿廖沙在伊柳沙葬禮后對那些經(jīng)歷了殘酷和懊悔的男孩子的稱呼:“我的小鴿子們,請允許我這樣稱呼你們,因為你們都像鴿子,像這種美麗的藍(lán)灰色小鳥”(15:195)。這種稱呼和語氣直接來自《圣經(jīng)》中的愛情樂章《雅歌》,是其中良人對所愛之人的稱呼,象征著上帝對人類的愛。阿廖沙接下來對這些“小鴿子”們講的是象征天父之愛的家園的記憶:“再沒有什么比美好的記憶更高尚、更強烈、更健康、對生活更有益的東西了,特別是從童年、從父母家中帶出的記憶”(15:195)。將這個稱呼引入文本顯示的正是從天父而來的戰(zhàn)勝盲目仇恨的超越的愛。在這種愛的注目下,所有人都是孩童,又都彼此為兄弟。研究者卡薩特金娜在阿廖沙與孩子們的畫面中看到:“這里陀思妥耶夫斯基深切地感受到人類的合一,體現(xiàn)在一個形象中——而且不是抽象的概念,‘人類一詞背后也沒有萬頭攢動的形象,而是一個巨大的‘嬰孩,雖然大,但還是小小的嬰孩,是上帝的孩子們,在地上被他以無限的愛和永恒的希望所培育、所牧養(yǎng)”。正是在這種意義上,米佳在夢中獲得神啟,看到干渴的世界和受難的孩子,強烈的悲憫情懷使他意識到人人都有份于世界的罪惡和苦難。獲得新生后的他看到了另一種世界圖景,即“所有人都是娃娃”,在愛的驅(qū)動下,他愿意為世界的孩童去受難(15:31)。

    作家創(chuàng)作中貫穿于孩童生活中屈辱與怨恨的主題在最后作品中得到發(fā)展,結(jié)束于愛和寬恕的凱歌。早在小說《被侮辱與被傷害的人》里小涅莉的故事中,作家就表現(xiàn)了怨恨怎樣傷害一個正直、善良的孩子,當(dāng)她以自戕式的自尊譴責(zé)有錢人、證實自己的存在時,也顯示了內(nèi)心的驕傲和局限,復(fù)仇式的盲目遮蔽了內(nèi)心深處對正面價值——寬恕與愛的渴求,并最終在怨恨和咒詛中死去。在《卡》中,這一主題得到進(jìn)一步拓展,怨恨最終以孩子們的悔悟結(jié)束:懺悔的力量最終將他們帶出殘酷與偏見的桎梏。這也是對“罪與罰”主題的回應(yīng):真正的懲罰在于良心的覺醒,審判的力量在于人為所犯罪愆自己責(zé)備自己。作家借孩童世界表達(dá)了看似殘酷實則光明的真理:人的愚昧無知和內(nèi)心麻木是其遭受苦難的根本原因,但它也有正面積極的意義,即將人帶到絕望痛悔的境地,使人在上帝面前變成“虛心的人”(《圣經(jīng)·馬太福音》5:3),成為人蒙恩得救的前奏,因為“憂傷痛悔的心,神必不輕看”(《圣經(jīng)·詩篇》57:17)。如陀氏創(chuàng)作研究者都主教安東尼所言:“小說《卡》中描寫了被侮辱的男孩伊柳沙對有錢人的憤恨與強烈的報復(fù)心理,展示了男孩柯里亞·卡拉索特金的兒童虛榮心。這些嶄露頭角的欲望本身就是兒童的苦難?!瓋和瘯簳r的無辜會隨著意識到苦難和罪惡而漸漸消失,但善良兒童的心靈會被這種苦難意識所凈化”。這樣,苦難的道德凈化作用表現(xiàn)為人戰(zhàn)勝內(nèi)心的盲目和局限,彰顯神性的力量:憐憫與寬恕吞噬仇恨與定罪。

    孩子們苦難的功課將伴隨他們一生,如同落入地里的種子,在他們將要臨到的人生境遇中提示他們孩童的真誠和善良,使之成為救贖的希望。作家并沒有為經(jīng)過悔悟的孩童設(shè)計玫瑰色的未來,而是清醒地看到他們?nèi)詫⒔?jīng)歷的誤區(qū),柯里亞渴望著“為全人類而死”(15:190),在伊柳沙葬禮后,陪伴著悲傷得失常的父親狂跑痛哭時,小男孩斯穆羅夫還是撿起小磚頭朝一群喜鵲扔過去(15:193),忘記了伊柳沙生前的懇求:讓喜鵲飛來,他在墳?zāi)估锞筒粫录帕恕Cつ窟€在,但愛的旌旗已經(jīng)舉起,在經(jīng)歷充滿迷惑的人生后將是永恒的快樂:“永遠(yuǎn)紀(jì)念死去的孩子?!覀円欢〞?fù)活并相見,那時我們將歡喜快樂地彼此訴說經(jīng)歷的一切”(15:197)。這樣,作者借阿廖沙之口釋放了他的信仰激情,將對孩童問題的思考?xì)w結(jié)于對上帝國度的信仰,如圣奧古斯丁所言:“你造我們是為了你,我們的心如不安息在你懷中,便不會安寧”(奧古斯丁3)。

    繼雙重人格、自由意志、幻想的愛等核心問題之后,孩童問題成為近年來陀氏創(chuàng)作研究的又一關(guān)注點,它所揭示的是普遍的人性問題。選取孩童這一視角,可以更深地觸及人性的本質(zhì),突顯陀氏筆下原罪與救贖主題。孩童形象具有雙重性,既承載人類的愚昧盲目,也彰顯人性中高貴的神性。孩童般的無知將人帶入奴役與專制,誘發(fā)仇恨和審判,這也是人遭遇苦難的深層原因,走出困境的出路在于肯定正面意義上的孩童性——單純和信仰,在愛與寬恕中實現(xiàn)世界的合一。參透孩童性之復(fù)雜,可以驅(qū)散閱讀中的困惑,為最終解開陀氏創(chuàng)作之謎提供新的途徑。

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