公民道德建設(shè)的生態(tài)分析

（湖南大學(xué)， 湖南長(zhǎng)沙410082）

收稿日期：2008-10-11

作者簡(jiǎn)介：劉光斌（1978-），男，湖南洞口人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，研究方向：倫理學(xué)、法蘭克福學(xué)派。

摘要：文章從生態(tài)學(xué)的視角探討公民道德建設(shè)問(wèn)題。指出：公民、各種社會(huì)因素與制度三者一起構(gòu)成了公民道德建設(shè)的道德生態(tài)系統(tǒng)，分析了在當(dāng)前的社會(huì)背景下堅(jiān)持公民道德建設(shè)的生態(tài)學(xué)分析方法的意義。

關(guān)鍵詞：公民道德建設(shè)；道德生態(tài)；生態(tài)分析方法

中圖分類(lèi)號(hào)： B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2009）02-0085-04

一、生態(tài)學(xué)與道德生態(tài)理論

生態(tài)學(xué)是一門(mén)描述動(dòng)植物之間在特定的物理空間相互作用的科學(xué)。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，存在著一種共生的平衡，其中任何一種物種遭到破壞都必然對(duì)其它物種產(chǎn)生負(fù)面影響。道德生態(tài)理論就是借用生態(tài)學(xué)的理論研究道德系統(tǒng)，把人類(lèi)生活的人文社會(huì)環(huán)境尤其是道德環(huán)境比作自然界的生態(tài)環(huán)境，并認(rèn)為兩者在結(jié)構(gòu)和功能上具有類(lèi)似性。

按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，動(dòng)植物之間以及它們的環(huán)境之間構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)整體。生態(tài)系統(tǒng)的各要素之間構(gòu)成一種健康關(guān)系，才能維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體功能。生態(tài)系統(tǒng)需要各構(gòu)成要素之間所形成的系統(tǒng)輸出和輸入大致平衡，才能保證整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展。在生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)的各個(gè)構(gòu)成要素之間形成了一個(gè)整體鏈條，其中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)脫節(jié)，最終將破壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)按照自然法則運(yùn)作，作為一個(gè)系統(tǒng)整體具有一定的免疫功能，當(dāng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞達(dá)到一種“極限”狀態(tài)，將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)鏈的斷裂，最終造成生態(tài)系統(tǒng)失衡。依據(jù)生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)，當(dāng)我們采用生態(tài)學(xué)的研究方法時(shí)，要注意：

1. 生態(tài)系統(tǒng)各要素之間存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)主要由生命系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)和生態(tài)平衡構(gòu)成，各個(gè)要素協(xié)調(diào)發(fā)展才能構(gòu)成一個(gè)健康的生態(tài)系統(tǒng)，任何要素遭到破壞都會(huì)危及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在一定的物理空間中，任由一定生命機(jī)體的過(guò)度發(fā)展必然會(huì)引起整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)整體功能失衡。生命系統(tǒng)的外在生存環(huán)境遭到破壞，也會(huì)導(dǎo)致生命生存危機(jī)。當(dāng)生命系統(tǒng)鏈條和環(huán)境系統(tǒng)的破壞達(dá)到一定程度后，生態(tài)平衡被打破，就會(huì)使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)危機(jī)，無(wú)法保持健康穩(wěn)定發(fā)展。

2. 生態(tài)系統(tǒng)的破壞與維持。在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，任何構(gòu)成要素出現(xiàn)問(wèn)題都會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡。如，人類(lèi)不加選擇地使用殺蟲(chóng)劑將會(huì)產(chǎn)生多重后果，殺蟲(chóng)劑粘在果實(shí)上，會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生危害，殺蟲(chóng)劑滲透到土壤中，久而久之會(huì)改變土壤的結(jié)構(gòu)，影響土質(zhì)和土壤的再生產(chǎn)能力，甚至還可能破壞鳥(niǎo)類(lèi)的生存環(huán)境，而鳥(niǎo)類(lèi)正是昆蟲(chóng)的天敵，鳥(niǎo)類(lèi)生存環(huán)境的破壞也會(huì)引起鳥(niǎo)類(lèi)天敵的生存環(huán)境的破壞。當(dāng)然，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞不可能馬上造成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)內(nèi)部具有一定的協(xié)調(diào)功能，存在著一種共生的平衡狀態(tài)，并且靠系統(tǒng)各構(gòu)成要素之間資源輸出和輸入的大致平衡來(lái)維持。

3. “極限”概念與“公用地悲劇”。在生態(tài)系統(tǒng)中，當(dāng)系統(tǒng)的破壞達(dá)到一定程度之后，生態(tài)系統(tǒng)失去了維持自身功能的能力，這就是突破了生態(tài)系統(tǒng)自身的“極限”，就會(huì)出現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)大的破壞。“極限”概念意味著生態(tài)系統(tǒng)本身需要維護(hù)，而“極限”的出現(xiàn)是破壞長(zhǎng)期持續(xù)的結(jié)果。環(huán)境保護(hù)者聲稱(chēng)：盡管一個(gè)人的短期行為對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的影響微乎其微，但是若干人長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)以這種方式所造成的破壞的不斷累積就會(huì)達(dá)到“極限”，超過(guò)自然生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化能力，從而導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)破壞?！肮玫乇瘎　笔钦f(shuō)如果任由個(gè)人自由就可能導(dǎo)致公共資源的損害。如在一塊土地上，任何人都來(lái)放羊，每個(gè)人從自己的利益出發(fā)，盡可能地讓自己的羊吃好而不去保護(hù)這塊土地上的資源，最終導(dǎo)致土地遭到破壞，這就出現(xiàn)了公用地悲劇。

生態(tài)學(xué)關(guān)注整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體運(yùn)作、健康良好發(fā)展及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和分析方法可以用來(lái)分析道德問(wèn)題。在道德領(lǐng)域，我們面臨類(lèi)似公用地悲劇。在幾乎所有涉及公共資源的選擇問(wèn)題上，個(gè)人的理性選擇是正效用大于負(fù)效用，并且正效用為個(gè)人所得，負(fù)效用為集體均攤，如果不做這種選擇，不僅不能維持原有利益，而且會(huì)使原有利益遭受損害，為了保證自己的利益及使利益最大化，每個(gè)人必然會(huì)做出這種理性的選擇，從而導(dǎo)致“公用地悲劇”的發(fā)生。我們的家庭、社區(qū)、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位都可以看成是一個(gè)小的道德生態(tài)系統(tǒng)，生活在其中的人們互相依賴(lài)，形成了良好的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了社會(huì)健康的基礎(chǔ)?？墒枪竦淖杂扇绻患酉拗频匦惺?，就可能破壞我們的整個(gè)道德生態(tài)系統(tǒng)。在這方面，自然生態(tài)和道德生態(tài)具有類(lèi)似性，公民個(gè)人的不道德行為對(duì)整個(gè)道德生態(tài)造成的損害可能很小，但累積起來(lái)就可能達(dá)到危險(xiǎn)的“極限”。同樣在一個(gè)惡劣的道德生態(tài)中，也會(huì)對(duì)公民的行為產(chǎn)生不良的影響。報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播不良信息，會(huì)對(duì)公民的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生極大的危害。羅伯特?貝拉和丹尼爾?貝爾等認(rèn)為，個(gè)體的資本主義精神是社會(huì)道德危機(jī)的根源，它對(duì)家庭和社區(qū)生活的滲透，削弱了維系二者穩(wěn)固運(yùn)行的傳統(tǒng)規(guī)則；社群主義者指出，理性的個(gè)人主義危及信任、文明與合作等凝聚人類(lèi)社會(huì)的良序運(yùn)行；女性主義者的研究發(fā)現(xiàn)，性暴力同色情之間存在聯(lián)系，色情氣氛越濃，性暴力比率越高，如此等等，引起整個(gè)社會(huì)道德敗壞。因此，我們必須注重道德生態(tài)的維護(hù)，按照赫茲科的理解：人們不僅只是自覺(jué)的個(gè)體，而且同樣是社會(huì)性的動(dòng)物，他們必然受到道德生態(tài)的影響，并因此承擔(dān)道德責(zé)任。從這種理解來(lái)看，我們必須具備這種意識(shí)。盡管人們正在為采取措施保護(hù)各種物種的自然棲息環(huán)境而

焦慮，但是，更少有人愿意為保護(hù)真正的人類(lèi)生態(tài)所需的道德條件而努力。

二、公民道德建設(shè)的生態(tài)系統(tǒng)

生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體而發(fā)揮它的作用，這個(gè)系統(tǒng)反映了動(dòng)植物、外界環(huán)境以及它們之間的相互關(guān)系。這種生態(tài)學(xué)的分析方法同樣適用于分析當(dāng)前我國(guó)開(kāi)展的公民道德建設(shè)。我們必須把公民道德建設(shè)看成是一個(gè)系統(tǒng)工程，營(yíng)造一個(gè)適應(yīng)公民道德建設(shè)的道德生態(tài)。

1. 公民道德建設(shè)的生命系統(tǒng)：公民。公民構(gòu)成了社會(huì)主義道德體系的重要環(huán)節(jié)，如果說(shuō)社會(huì)主義道德體系構(gòu)成了一個(gè)道德生態(tài)的話(huà)，那么公民就是這個(gè)道德生態(tài)系統(tǒng)的生命系統(tǒng)。這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成十分復(fù)雜，各個(gè)構(gòu)成要素之間互相影響，構(gòu)成了系統(tǒng)整體。從他們所屬的階級(jí)構(gòu)成看，公民的道德生態(tài)構(gòu)成復(fù)雜，各個(gè)階層的整體道德表現(xiàn)不一。在我國(guó)，公民可以屬于工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及改革開(kāi)放以來(lái)新出現(xiàn)的社會(huì)階層等。每個(gè)公民都具備所屬階層的基本特征、社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任。每個(gè)階層的人們的道德表現(xiàn)不同，社會(huì)對(duì)各個(gè)階層的公民的道德期望也有所不同。從他們從事的職業(yè)看，公民的道德生態(tài)構(gòu)成復(fù)雜，不同的行業(yè)存在不同的職業(yè)道德要求。但不同行業(yè)的道德規(guī)范不會(huì)對(duì)非本行業(yè)的人員產(chǎn)生規(guī)范要求。

盡管公民具有各種不同的特征，但都是國(guó)家的公民，構(gòu)成了這個(gè)國(guó)家的整體，對(duì)國(guó)家具有共同的權(quán)利和義務(wù)，對(duì)每個(gè)公民的道德要求是一樣的。即從我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。

2. 公民道德建設(shè)的環(huán)境系統(tǒng)：各種社會(huì)因素。環(huán)境系統(tǒng)是生命系統(tǒng)賴(lài)以生存和發(fā)展的外部因素，對(duì)生命系統(tǒng)質(zhì)量方面，發(fā)揮了重要作用。公民道德建設(shè)能否得到成功實(shí)施，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的公民道德能否形成，公民依托的道德生態(tài)環(huán)境在這些方面發(fā)揮了重要作用。家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)各方面，構(gòu)成了公民道德建設(shè)的環(huán)境系統(tǒng)，開(kāi)展公民道德建設(shè)，要緊緊抓住影響人們道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，構(gòu)建公民道德建設(shè)的道德生態(tài)環(huán)境，營(yíng)造良好社會(huì)道德氛圍。

家庭是人們接受道德教育最早的地方。父母和家人在孩子小的時(shí)候，就要對(duì)他進(jìn)行教育和引導(dǎo)，形成良好的道德教育環(huán)境，培養(yǎng)孩子辨別善惡的能力。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地。各級(jí)各類(lèi)學(xué)校要把教書(shū)與育人緊密結(jié)合起來(lái)，要科學(xué)規(guī)劃不同年齡學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段道德教育的具體內(nèi)容，堅(jiān)持貫徹學(xué)生日常行為規(guī)范，加強(qiáng)校紀(jì)校風(fēng)建設(shè)，要發(fā)揮教師為人師表的作用，把道德教育滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位是對(duì)公民進(jìn)行道德教育的重要場(chǎng)所。各類(lèi)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位要把職業(yè)道德作為崗前和崗位培訓(xùn)的重要內(nèi)容，幫助從業(yè)人員熟悉和了解與本職工作相關(guān)的道德規(guī)范，培養(yǎng)敬業(yè)精神，要把遵守職業(yè)道德的情況作為考核、獎(jiǎng)懲的重要指標(biāo)，促使從業(yè)人員養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。社會(huì)是進(jìn)行公民道德教育的大課堂。黨政各部門(mén)、社會(huì)各方面以及城市社區(qū)、農(nóng)村基層組織在公民道德教育中，要結(jié)合各自的工作職能，運(yùn)用多種形式和手段，大力宣傳基本道德知識(shí)、道德規(guī)范和必要禮儀，使之家喻戶(hù)曉、人人皆知。

3. 公民道德建設(shè)的生態(tài)平衡：制度。一個(gè)健康良好的道德生態(tài)系統(tǒng)，需要這個(gè)系統(tǒng)達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，保持整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。道德生態(tài)系統(tǒng)作為一種人文社會(huì)環(huán)境，它并不像自然生態(tài)系統(tǒng)那樣完全遵循自然規(guī)律的作用，它可以依賴(lài)人為創(chuàng)造的條件。一方面，道德生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)系統(tǒng)生態(tài)構(gòu)成之間的自我調(diào)節(jié)可以保持自身的平衡，通過(guò)系統(tǒng)的自我凈化來(lái)實(shí)現(xiàn)道德生態(tài)的平衡，公民與社會(huì)生活各種環(huán)境之間可以達(dá)成一定的平衡狀態(tài)；另一方面，借助于外界的環(huán)境條件，人為地創(chuàng)造道德生態(tài)系統(tǒng)的良好運(yùn)作條件，從而實(shí)現(xiàn)道德生態(tài)平衡，這就需要政府在公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，通過(guò)制度安排推動(dòng)公民道德建設(shè)。

公民道德建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。政府綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對(duì)、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來(lái)，通過(guò)嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展。加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，是公民道德建設(shè)健康發(fā)展的重要保證。要按照建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的要求，把道德建設(shè)與法制建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。在認(rèn)真抓好全民法制宣傳教育的同時(shí)，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)厲打擊危害社會(huì)的各種違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)秩序、公共秩序、生活秩序，為公民道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律支持。各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策，對(duì)人們的價(jià)值取向、道德行為有著直接影響。各地區(qū)、各部門(mén)在制定政策時(shí)，不僅要注重經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展的需要，而且要體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明和公民道德建設(shè)的要求。

三、道德生態(tài)學(xué)分析方法的意義

采用生態(tài)學(xué)的方法分析道德問(wèn)題，這為道德研究提供了一種新的范式，倫理學(xué)的研究可以借鑒其它學(xué)科的理論和方法，從而促進(jìn)自身理論的進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)然，采用生態(tài)學(xué)方法分析道德問(wèn)題時(shí)，只是使生態(tài)學(xué)原有的概念發(fā)生了轉(zhuǎn)換，倫理學(xué)借用了生態(tài)學(xué)的研究成果。采用道德生態(tài)學(xué)分析方法對(duì)于公民道德建設(shè)而言具有一定的研究意義。

1. 有助于樹(shù)立公民社會(huì)責(zé)任觀念。改革開(kāi)放以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的觀念深入人心，個(gè)人主義傾向明顯而傳統(tǒng)的整體主義傾向日益式微，公民個(gè)人主義的自由思想過(guò)度膨脹非常不利于公民道德建設(shè)。生態(tài)學(xué)的方法告訴我們，如果任由個(gè)人自由發(fā)展，就會(huì)破壞整個(gè)社會(huì)道德系統(tǒng)，導(dǎo)致“公用地悲劇”。如果任由個(gè)人主義發(fā)展，人們的行為出發(fā)點(diǎn)都從自身的利益考慮，那么必然會(huì)破壞整個(gè)社會(huì)的道德生態(tài)。每個(gè)人對(duì)道德生態(tài)的破壞不是很明顯，一旦這種破壞積累到一定程度之后，它對(duì)整個(gè)社會(huì)主義的道德體系的破壞將是深遠(yuǎn)的。為了不出現(xiàn)“公用地悲劇”，我們必須堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一。要保障公民依法享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面的民主權(quán)利，鼓勵(lì)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)物質(zhì)利益。引導(dǎo)每個(gè)公民自覺(jué)履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀，要把集體主義精神滲入社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)層面。

2. 有利于創(chuàng)造公民道德建設(shè)的良好社會(huì)氛圍。伴隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，原有的規(guī)范約束失去效用，而新的道德體系尚未確立，這導(dǎo)致在道德領(lǐng)域出現(xiàn)了道德敗壞現(xiàn)象，嚴(yán)重地?fù)p害了公民生活于其中的社會(huì)環(huán)境。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)整體，中間任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都有可能影響到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，為了保持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展，必須注重各構(gòu)成要素之間能夠協(xié)調(diào)一致。用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)分析公民道德建設(shè)，要求我們營(yíng)造一個(gè)適合公民道德發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都將對(duì)公民的道德產(chǎn)生影響，其中某個(gè)環(huán)節(jié)看似影響不大，但持續(xù)不斷的影響將有可能產(chǎn)生極大的危害，生態(tài)學(xué)的理論告訴我們要注意“極限”概念。必須抓好公民道德建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，這就要求充分發(fā)揮公民生活于其中的家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)各方面的影響作用，創(chuàng)造公民道德建設(shè)的良好社會(huì)氛圍。

3. 有利于提供公民道德建設(shè)的合理制度保障。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立初期，注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視了精神文明建設(shè)。一些人認(rèn)為物質(zhì)文明上來(lái)了，人們的道德意識(shí)也會(huì)相應(yīng)地得到提高，而事實(shí)上，道德建設(shè)也需要制度的保障和提倡。這些問(wèn)題如果得不到及時(shí)有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。采用生態(tài)學(xué)的分析方法對(duì)公民道德建設(shè)富有啟發(fā)。生態(tài)學(xué)理論指出，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)借助于各個(gè)構(gòu)成要素的調(diào)節(jié)作用，系統(tǒng)具有自我凈化功能和免疫能力。這種觀點(diǎn)同樣適合公民道德建設(shè)。在一個(gè)具備良好道德氛圍的社會(huì)中，通過(guò)道德生態(tài)各構(gòu)成要素的自我調(diào)節(jié)可以排除對(duì)公民道德建設(shè)的不利影響。但是道德生態(tài)系作為一種人文社會(huì)環(huán)境，它并不像自然生態(tài)系統(tǒng)那樣完全遵循自然規(guī)律的作用，它可以依賴(lài)人為創(chuàng)造的條件。借助于外界的環(huán)境條件，人為地創(chuàng)造道德生態(tài)系統(tǒng)的良好運(yùn)作條件，從而實(shí)現(xiàn)道德生態(tài)平衡。這就需要政府在公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，通過(guò)制度安排推動(dòng)公民道德建設(shè)。

責(zé)任編輯 余 青

Ecological Analysis on Citizen Moral Strengthening

LIU Guang-bin

（Hunan UniversityChangshaHunan410082）

Abstract:This article explores the issue of the citizen moral strengthening from the perspective of ecology. It pointed out: citizens, various social factors and the system of the three together build the ethical ecosystems of the citizen moral strengthening, and analyzes the significance of .adhering to the ecological analysis method on citizen moral strengthening under the current social context.

Key words: citizen moral strengthening: moral ecology: ecological analysis