孤獨的求索者等

本期主持人：平瑞方

深度解讀一：

孤獨的求索者

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對鏡

哈代

當我照我的鏡

見我形容憔悴

我說

但愿上天讓我的心

也像這樣凋萎

那時

人心對我變冷

我再也不憂戚

我將能

孤獨而平靜

等待永久的安息

可嘆

時間偷走一半

卻讓一半留存

被時間搖撼的

黃昏之軀中

搏動著

正午的心

運用方向

寬容 孤獨 平靜 追求

拓展延伸

孔子說：人不知而不慍，不亦君子乎。

孟子說：道之所在，雖千萬人逆之，吾往矣。

蘇軾說：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久。千里共嬋娟。

諸葛亮說：淡泊以明志，寧靜以致遠。

這些古圣賢的話語中，都包含著一種對于孤獨的堅守。

對于這種孤獨，沒有一個人比司馬遷的理解更加深刻，他把歷史上諸多人物的窮困與孤獨，都當成是一個大事件：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也?！?/p>

這些人，正是在世俗所不能理解的孤獨的平靜中，創(chuàng)造出了偉大的思想和精神財富。司馬遷自身也是如此。在漢武帝時代的漢朝和匈奴的綿延戰(zhàn)爭中，李陵以5000步兵抗擊匈奴八萬騎兵的圍攻，無疑是最為慘烈的一次戰(zhàn)役。在這次戰(zhàn)役中，李陵以絕對的劣勢，斬殺了一萬多匈奴人，最后不幸被俘。而就在此事后，司馬遷站出來為李陵說話，皇帝用最殘酷的刑罰來處罰他。對司馬遷來說，這比殺了他還痛苦。

《報任安書》是一封極其慘痛的書信，司馬遷想到了許多，想到了很多前人所處的艱難困苦中的情形，從周文王，到屈原、孔子，這一個個人，他們依靠頑強的毅力戰(zhàn)勝了世界上的不公平和屈辱，而現(xiàn)在，司馬遷也和他們一樣，在孤獨中慢慢忍耐和等待著，他發(fā)憤著書，最終而成“史家之絕唱，無韻之離騷”。這個時候，他終于可以驕傲地站立在世人的面前。朝那些曾經恥笑他茍且偷生的人說：千百年后，你們都是一堆化石，而我司馬遷將超越千古，頂天立地，與《史記》一同不朽!

老當益壯，寧移白首之心?窮且益堅，不墜青云之志。這是王勃在《滕王閣序》中的名言。而這種精神，也激勵著一代代中國人不屈前行。

深度解讀二

普羅米修斯的偉大

你神圣的罪惡是懷有仁心，

你要以你的教訓

減輕人間的不幸，

并且振奮起人自立的精神；

盡管上天和你蓄意為敵，

但你那抗拒強暴的毅力，

你那百折不撓的靈魂——

天上和人間的暴風雨

怎能摧毀你的果敢和堅忍

——拜倫《普羅米修斯》

運用方向

真理 強權 堅強 勇敢 敬畏奉獻

拓展延伸

普羅米修斯，在希臘神話里，他和雅典娜女神一道創(chuàng)造了人類。他教給了人類許多有意義的知識，人類在他的指導下，觀察日月星辰，建造房屋，開墾土地。建造帆船。開采礦藏。普羅米修斯還告訴人類制造各種各樣的藥物，利用油和酒來治療疾病和傷口以及預言未來和釋夢，并根據鳥兒的飛行和動物的內臟來占卜?？傊?，凡是對人類有用的，能夠使人類滿意和幸福的，他都教給他們。人們也用愛和忠誠來感謝他，報答他。

但是最高天神宙斯對此不滿。他需要人們來敬畏他，而不是人們的幸福和自由。普羅米修斯充當了人類的辯護者。人類缺少邁向文明的最后一種武器——火，宙斯拒絕將火送給人類，普羅米修斯便用計策，在太陽神阿波羅太陽車經過的地方，用茴香枝偷到了火焰，帶回了人類的家。

人類燃起了熊熊的大火，照耀了野蠻和荒涼，天上的神祗為之惶恐不安。

宙斯憤怒了，他吩咐火神將普羅米修斯帶到高加索山，用一條永遠也掙不斷的鐵鏈把他縛在一個陡峭的懸崖上，讓他永遠不能入睡，疲憊的雙膝也不能彎曲，在他起伏的胸脯上還釘著一顆金剛石的釘子。他忍受著饑餓、風吹和日曬。

普羅米修斯卻不曾屈服。

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待。

在陶淵明的詩歌中，歌頌了一位同樣值得尊敬的神，他就是刑天，《山海經》記載：“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！币虼?，刑天常被后人稱頌為不屈的英雄。但他和普羅米修斯不同，他所做的只是為爭奪權力的爭斗。

深度解讀三

隱士的風格

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“大澤高蹤不可尋，古碑祠木自陰陰。長江萬里元無盡，白日千年此一臨。我已醉中巾屢岸，誰能夢里足長禁?一加帝腹渾閑事，何用旁人說到今!”

——徐渭

運用方向

隱士 淡泊 富貴 垂釣

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嚴光，字子陵。柳亞子給毛澤東寫信發(fā)牢騷，說自己耍到富春江垂釣，這說的就是嚴子陵的典故。而毛澤東則回應說，昆明湖雖然水淺，可是“觀魚猶勝富春江”。

這是中國歷史上大名鼎鼎的隱士之一，他的名氣甚至不在陶淵明之下。中國的文人，非官即隱。而嚴光正是隱士的代表人物。

假如嚴光做官。他應該是有很好的機會的，他是光武帝的老同學，光武帝平定天下后，很想念他，就派人到處找他，可嚴光早跑到富春江釣魚去了。姜尚垂釣于渭水，周文王也跑來請他，李白說他：“廣張三千六百釣。風期暗與文王親?！苯嗅灥牟皇囚~，而是官。據說姜子牙用的是直鉤，當然掉不著魚，這位嚴光先生也一樣奇怪，他也不知道怎么想的，釣魚就釣魚吧，偏偏穿著羊裘釣魚，當地的人覺得這個人好古怪啊，就往上報，光武帝一聽，這肯定是我的老同學，于是就派人去請，請了三次才把他叫到洛陽。他們的談論是很奇特的，光武帝幾番邀請，嚴光卻一律拒絕。最后光武帝說：“子陵，我竟不能下汝邪?”于是升輿嘆息而去。光武帝和他在一張床上睡覺，他還是以前的壞睡相。把腳搭到了光武帝肚皮上。呆了幾天。他還是跑回了富春江，當地至今還有個釣臺，據說就是他的。

或許，嚴子陵本無意于人間有嚴子陵“這樣的虛名”?！叭f事無心一釣竿，三公不換此江山。平生誤識劉文叔，惹起虛名滿人間?！?宋·戴復古《釣臺》)如果沒有與劉秀的特殊關系，嚴子陵的隱居也只是一件平常事，釣臺也是平常的釣臺。然而在讀書人的心里。他放棄了那么好的機會，抵制了最具誘惑力的功名利祿，保存了自己的完整人格和獨立意志，真是了不起。北宋的時候，那個“老范小子”閑著沒事，在《嚴先生祠堂記》一文中夸他“先生之風，山高水長”。有個進京考取功名的人路過他的祠堂，自慚形穢，題了首詩，“君為名利隱，我為名利來。羞見先生面，夜半過釣臺?！彼B歇息都不敢，連夜就過去了。

深度解讀四

孫悟空的成長歷程

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石猿端坐上面道：“對位呵，人而無信，不知其可。你們才說有本事進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個洞天與列位安眠穩(wěn)睡，各享成家之福，何不拜我為王?”眾猴聽說，即拱伏無違，一個個序齒排班，朝上禮拜，都稱“千歲大王”。自此，石猿高登王位，將“石”字兒隱了，遂稱美猴王。

——《西游記》

運用方向

自由 成長 反抗 個性

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黑格爾有句很有名的話，自由是對必然的認識；我們普通人的理解是，只有認識生活，才能自由生活。

生活是個難題，人生來總是叛逆。難題是因為人生在社會中，有無窮無盡的關系，有無休無止的煩惱；叛逆是因為人生本性是自然的，對社會關系有一種本能的抵觸，小的時候是對父母、老師的叛逆。長大了是對領導、長者和權威的叛逆。人在不停地長大，越來越融入社會。也越來越成熟了，說成熟，其實就等于說你本身就是社會了，那種叛逆便漸漸消退于內心深處，只在特殊的情況下才會爆發(fā)出來。那時候，你看到別人叛逆時才會產生一種微妙的感覺，是同情。是覺得好笑，是相信遲早有一天他會和你一樣，有時還會有一種嘆息。

說起自由，古往今來沒有人能比孫悟空的童年更自由了。他具備了很多自由的條件：第一，他無父無母，自然也沒有親戚，他沒有師父，自然也沒有師兄師弟之類的人物。那就不必要接受倫理關系的束縛。第二，他沒有社會地位，可以說是游離于社會之外。第三，他沒有什么欲望野心。每天只會“行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親”。這樣，他過著夜宿石崖之下，朝游峰洞之中的自由生活。真是“山中無甲子，寒盡不知年”。

喪失這種生活的第一步是社會地位的改變，隨著他往水簾洞里的一躍，他轉身一變成了猴王。做為猴王，他當然有很大的權力，權力是自由，同時也是不自由，權力讓人做很多事情，同時讓人做不了很多事情，他把名字中的石去掉改成美字，雖然很簡單，卻是脫離自然進入社會的第一步，在社會里活動必須首先有個大家認可的身份，名字是最基本的，接著，猴群中分派了君臣佐使，每個人都受身份的限制，猴王自然也不例外。于是，他就有了第一種不自由。

人們說“當了皇帝想長生”，猴王也產生了這種欲望。長生的欲望讓他煩惱叢生，這是第二種不自由。接著，他便想“學一個不老長生，常躲過閻君之難”，由此開始到處訪問名師，接著就有了第三種不自由，他有了師父，開始接受人倫的束縛。

一直到這個時候，猴王還是很淳樸的，不過他的欲望進一步上升。武功高了，需要的兵器也不一樣。對盔甲的要求也提高了，而且，武功高了，他開始講面子，開始爭強好勝，這為他招來了無窮禍患。從地上到天宮，從弼馬溫到齊天大圣再到與玉皇大帝爭奪天宮。孫悟空的野心在一步步上升。值得注意的是，我們看他和如來的對話，已經知道他所反對的只是玉皇大帝個人。他不過想取而代之，而對那種社會秩序，他是認可的。他在天宮期間，“會友游宮，交朋結義。見三清稱個老字，逢四帝道個陛下。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神。俱只以弟兄相待，彼此稱呼?！边@就建立了一個龐大的社會關系網，這個關系網他自身是無法反抗的。而且在日后，他的成功還離不開這種關系。

接著，他有了一個終身師父。還有了兩個師弟，這樣，他最終受了人倫關系的束縛。在這一方面，他跟別人不同，別人先有家而后有社會，他是先有社會后有家。不過，歸根到底還是一樣的。人倫意味著道德和責任。他就在這種道德和責任下進一步喪失了自由。一個師父，常常責罰他，念緊箍咒，可他兩次離隊最終還是放不下師父而歸隊；一個八戒常常跟他勾心斗角，結果互有勝負，家庭之間的那些故事如爭風吃醋也在取經路上上演著。這就叫家庭的不自由。我們看巴金的《家》中，他極力反對的家庭束縛，現(xiàn)在看來也就兩樣，一是老太爺的專制，二是家庭成員的勾心斗角。孫大圣也都嘗過了。

到了西游記后期時，大圣到處托關系、走后門，玩的就是社會關系。而他自己也賣個人情，甚至懂得了給玉皇大帝送禮?？芍^越來越世故了。他把欲望控制在社會容忍的范圍內。大鬧天宮的故事已成往事，他開始很自然地把自己放在一個取經人的地位上，而且還是唐僧的配角。這很不容易，我們剛入社會，總是懷有非常抱負，不甘居于人下。等到甘心做配角時，才叫控制自己了。他不再向往做什么齊天大圣，而是為成為斗戰(zhàn)勝佛而努力，叛逆的性格表現(xiàn)得也越來越少了。

這樣，齊天大圣終于成了正果——斗戰(zhàn)勝佛。一個斗戰(zhàn)勝佛已經是社會，他開始維護這個社會，而不是反對這個社會。到了寶蓮燈的時代，他可就老實多了。對我們而言，可能覺得前期的孫悟空更可愛，可這個社會接受的還是后期的孫悟空。