構(gòu)建和諧社會的環(huán)境倫理向度

[摘要]傳統(tǒng)倫理學是關(guān)于善與惡價值判斷的理論，因而它只涉及人與人之間的道德關(guān)系；而環(huán)境倫理不僅強調(diào)人與人之間的道德意識，更強調(diào)人對于自身及所處的生態(tài)環(huán)境和整個自然界的道德關(guān)懷，重視原本作為客體的自然的權(quán)利與價值。當前，中國共產(chǎn)黨提出的樹立科學發(fā)展觀、正確處理人與自然關(guān)系、構(gòu)建和諧社會等中國特色社會主義理論恰恰蘊涵了豐富的環(huán)境倫理思想。

[關(guān)鍵詞]和諧社會；環(huán)境倫理；人與自然

[中圖分類號]B82-058 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-6604(2009)06-0012-03

一、和諧社會理論的環(huán)境倫理基礎(chǔ)

和諧社會理論的提出，彰顯了我國對環(huán)境問題的重視，本質(zhì)上是對人的問題的高度重視，是為了人、圍繞人、指向人的，洋溢著深厚的人文關(guān)懷。和諧社會理論與環(huán)境倫理學在研究對象、研究內(nèi)容等方面有許多共性。目前關(guān)于環(huán)境倫理學的研究對象和研究內(nèi)容等問題主要有兩種說法：其一是關(guān)系說，其二是義務(wù)說。

關(guān)系說的代表人物是德斯·查丁斯和泰勒。德斯·查丁斯在其所著《環(huán)境倫理學：環(huán)境哲學導論》一書中指出：“環(huán)境倫理學認為，人對自然界的行為是能夠、且可以用道德規(guī)范調(diào)節(jié)的?！碧├照J為：“環(huán)境倫理學關(guān)心的是存在于人與自然之間的道德關(guān)系。其中起著支配作用的倫理原則決定著我們對自然環(huán)境和棲息于其中的所有動物和植物的義務(wù)、職責和責任?！标P(guān)系說看到了人對自然存在物的行為所包含著的倫理意蘊，并把人與自然的關(guān)系確立為環(huán)境倫理學的關(guān)注對象，這也正是社會主義和諧社會的最終目標。

義務(wù)說的代表人物羅爾斯頓認為：“……只有當人們不只是提出對自然的合理利用、而是提出對它的恰當?shù)淖鹬睾土x務(wù)問題時，人們才會接近自然主義意義上的原發(fā)型(prlmary)環(huán)境倫理學?！倍椭C社會的特征之一就是“人與自然和諧相處”，和諧社會理論的提出是對現(xiàn)實狀況的一種理論上的回應(yīng)。一方面，面對日益嚴峻的環(huán)境危機，人們開始思考人在自然中的角色定位問題；另一方面，面對生態(tài)危機，人類必然要尋求解脫危機之道，而正是在尋找解決生態(tài)危機的過程中，道德的關(guān)懷或道義的力量被納入調(diào)整人與自然之間關(guān)系的序列中來。人類不斷認識到人與人、人與社會及人與自然關(guān)系和諧的必要性與緊迫性，和諧社會這一理論的建立就是我們黨認識水平不斷提高的產(chǎn)物。

和諧社會理論的提出強調(diào)人與自然之間的倫理關(guān)系，但是這種關(guān)系不再以人類為中心，也不單單以生態(tài)為中心，而是將人與自然的整體和諧作為最終的總目標，其主旨是通過對人類與自然環(huán)境倫理關(guān)系的重新認識，通過對自然價值的正確理解，重新建立起人與自然之間和諧的新的倫理關(guān)系，以解決人類共同面臨的環(huán)境危機，構(gòu)建人類社會與自然的和諧圖景。

二、環(huán)境倫理的和諧境域

倫理作為調(diào)節(jié)人類行為規(guī)范的總和，是隨著社會歷史的變化而變化的。隨著倫理范圍的不斷擴展，人與自然的關(guān)系也隨之發(fā)生變化。環(huán)境倫理學試圖把傳統(tǒng)理論中只有對人而言才有意義的倫理、價值等觀念賦予自在的自然。

(一)環(huán)境倫理的和諧底蘊

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，以生產(chǎn)方式發(fā)展為基礎(chǔ)，以人的發(fā)展為側(cè)重點，首次提出了“前資本主義”、“資本主義”、“共產(chǎn)主義”三大社會形態(tài)說。他認為依托三大社會形態(tài)的演進，人的發(fā)展經(jīng)歷了“人的依賴關(guān)系”、“以物為基礎(chǔ)的人的獨立性”、“人的自由而全面發(fā)展”這3個不同歷史過程，共產(chǎn)主義的高級階段目的是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展這一崇高的理想，因而，我國構(gòu)建社會主義和諧社會，必須把促進人的全面發(fā)展作為最終的目標。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就指出：“首先應(yīng)當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物?！比耸巧鐣娜耍蚨鸵幍沫h(huán)境、所生活的社會發(fā)生關(guān)系。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類?！痹凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，他認為：“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動。”這表明馬克思認為社會是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總和。

因此，當代環(huán)境倫理作為一種新的倫理價值觀和社會價值觀，對于我們科學統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系，堅持樹立新的倫理價值觀具有重要意義。

(二)何者為主體

人與自然關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了“以自然為主體”(對自然的盲目崇拜)、“以人為主體”(人類中心論)、“以生物圈所有生物為主體”(生態(tài)中心論)3個階段。

在人類發(fā)展的早期，自然界對于原始人類來講，充滿了不可知性，他們害怕天災(zāi)、懼怕怪獸，希望通過“圖騰崇拜”尋求保護。這也在一定程度上體現(xiàn)了原始人類對人與自然和諧相處的渴望。隨著生產(chǎn)力進一步發(fā)展，當原始人手中的生產(chǎn)工具變得更為銳利，當大機器生產(chǎn)代替手工勞動時，人們高呼著“向大自然開戰(zhàn)”進入了史無前例的機器大工業(yè)時代。在這種發(fā)展觀的指導下，人類過分地重視從自然界中獲得的財富，卻很少關(guān)心自然界的整體性和有機性。人類需求的無限性與自然資源的有限性成為這一階段不可調(diào)和的矛盾。

環(huán)境倫理的價值觀認為，自然界對人類不僅僅具有工具性價值，更具有“生態(tài)價值”，也就是生態(tài)中心主義者所指認的自然的“內(nèi)在價值”。在這里，自然的主體不再是人，也不僅僅是自然，而是人與自然和諧共生的整個生態(tài)圈。

作為有意識的、自由的生命體的人類需要與自然界實現(xiàn)和諧統(tǒng)一，這就要求人們的實踐活動必須認識和遵循客觀規(guī)律，這樣才能達到人的全面自由發(fā)展的目的。因此，黨中央提出的構(gòu)建和諧社會這一思想，是時代發(fā)展的客觀需要，也是環(huán)境倫理當代意蘊的最深刻體現(xiàn)。

三、和諧社會構(gòu)建的環(huán)境倫理實踐

(一)以人為本，促進教育公平

所謂教育公平，即打破身份、地位、民族、性別、年齡、區(qū)域等界限，不分對象、不加限制地賦予每個受教育者以同等的受教育的機會和權(quán)利。在知識經(jīng)濟時代，教育公平可以使每個人都享有平等的受教育機會和權(quán)利，能夠最大限度地挖掘人才資源，培養(yǎng)與和諧社會相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動者和專業(yè)人才，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強大的精神動力和智力支持。因此，促進教育公平是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分。

第一，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育，重點解決農(nóng)村教育問題。要強化政府保障，建立完善的義務(wù)教育投入保障機制，將義務(wù)教育經(jīng)費全面納入公共財政保障范圍。鏟除學校的一切變相收費政策，建立遍布鄉(xiāng)村學校的現(xiàn)代遠程教育網(wǎng)絡(luò)，形成面向全國農(nóng)村的公共教育服務(wù)體系。

第二，關(guān)注弱勢群體，建立教育補償機制。在目前明顯存在著教育資源分布不均衡、教育環(huán)境存在巨大差異的情況下，廣大農(nóng)村、中西部地區(qū)和城鄉(xiāng)弱勢群體(包括生理與智力殘疾的兒童、留守兒童等)應(yīng)當獲得相應(yīng)的教育補償。

第三，健全的法律制度保障是教育公平的后盾。(1)各級政府要加大改革的力度，努力調(diào)整地區(qū)間、城鄉(xiāng)間及階層間的收入分配，縮小貧富差距，為教育公平創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境。(2)進一步完善教育立法。盡快修訂、完善《義務(wù)教育法》、《高等教育法》、《職業(yè)教育法》，健全教育法律法規(guī)體系，做到教育工作有法可依。(3)加強教育執(zhí)法。堅決制裁和打擊教育領(lǐng)域中各類違法犯罪行為，樹立教育部門的良好形象，辦讓人民滿意的教育。

(二)分配制度上的公平

環(huán)境倫理學思考的出發(fā)點與歸宿是人類社會的可持續(xù)發(fā)展，也就是說，只有以人類社會的持續(xù)發(fā)展為起點與目的，環(huán)境倫理學才有其生存的基礎(chǔ)和內(nèi)驅(qū)力，其理論才有可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。社會主義和諧社會所要達到的最高境界也是實現(xiàn)人類社會的持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人、自然與社會之間的和諧共生。這三大和諧實現(xiàn)的路徑只有依靠社會生產(chǎn)力的極大提高及勞動者素質(zhì)的極大提高。那么勞動產(chǎn)品又通過何種分配方式才能使人與人之間的關(guān)系滿足和諧社會的要求呢?

馬克思認為，共產(chǎn)主義初級階段的分配制度是按勞分配，也就是在全社會范圍內(nèi)實現(xiàn)等量勞動取得等量報酬。他指出：“每一個生產(chǎn)者，在做了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量……他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領(lǐng)回來。”也就是說，每個勞動者為社會提供了多少勞動，就應(yīng)該據(jù)此在總產(chǎn)品中獲得相應(yīng)的收入分配份額。目前，我國處于社會主義初級階段，實行以按勞分配為主，多種分配方式并存的分配方式，能夠激發(fā)廣大勞動者的創(chuàng)造熱情；同時，國家通過多種政策的調(diào)整，努力實現(xiàn)“共同富?！钡暮椭C目標。

1991年，世界自然保護同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、世界野生生物基金會的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》報告指出：為了改善人類的生存條件，我們的生活方式必須滿足“兩項要求。一項要求是努力使一種道德標準——一種進行持續(xù)生活的道德標準得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其原則轉(zhuǎn)化為行動。另一項要求就是將保護和發(fā)展結(jié)合起來：進行自然資源保護，將我們的行動限制在地球的承受能力之內(nèi)，同時也要進行發(fā)展，以便使各地的人民能享受到長期、健康和完美的生活?！币虼?，深刻解讀和諧社會的環(huán)境倫理內(nèi)涵，不僅能夠進一步豐富和發(fā)展環(huán)境倫理理論的研究，而且也有利于全面貫徹科學發(fā)展觀，促進社會主義和諧社會的構(gòu)建。