論馬克思的社會(huì)發(fā)展理論

[摘要]馬克思的社會(huì)發(fā)展理論可以分為三個(gè)部分：社會(huì)整體論、社會(huì)批判論和社會(huì)發(fā)展論。馬克思認(rèn)為社會(huì)是由各種要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，應(yīng)從社會(huì)整體的視角考察其中的各個(gè)子系統(tǒng)乃至每個(gè)個(gè)人，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思的社會(huì)批判論以人的尺度即人道主義為標(biāo)準(zhǔn)，以人的自由解放和全面發(fā)展為目標(biāo)，以異化理論為框架，以實(shí)踐即改造現(xiàn)存世界的學(xué)說為其結(jié)晶。馬克思不僅堅(jiān)持社會(huì)整體論和社會(huì)批判論，而且還堅(jiān)信，社會(huì)是在不斷進(jìn)化和發(fā)展著的，并以其畢生的精力致力于探索社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)途徑。正確理解并運(yùn)用馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，對(duì)于我們今天推動(dòng)社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型具有積極意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；社會(huì)發(fā)展理論；社會(huì)整體論；社會(huì)批判論；社會(huì)發(fā)展論

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-6604(2009)06-0001-07

卡爾·馬克思(Karl Marx)既是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家，也是一位卓越的社會(huì)學(xué)家。他與埃米爾·迪爾凱姆(Emile Durkheim)、馬克斯·韋伯(Max Weber)一起，被并稱為西方古典社會(huì)學(xué)三大代表人物，并因此而形成了西方社會(huì)學(xué)的三大理論淵源——批判社會(huì)學(xué)、實(shí)證社會(huì)學(xué)、解釋社會(huì)學(xué)。馬克思站在歷史唯物主義的高度，深刻地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，探討了社會(huì)發(fā)展的過程、動(dòng)力、目標(biāo)、模式等社會(huì)發(fā)展的一般理論問題，形成了豐富而深刻的社會(huì)發(fā)展理論——馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論。目前，我國(guó)正在發(fā)生著深刻的社會(huì)變革，朝向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型，正確理解并運(yùn)用馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，對(duì)于推動(dòng)這場(chǎng)變革和轉(zhuǎn)型具有積極意義。

一、社會(huì)整體論

馬克思在社會(huì)觀上堅(jiān)持社會(huì)“唯實(shí)論”，摒棄社會(huì)“唯名論”，不僅把社會(huì)看成是由各種要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，而且堅(jiān)持從社會(huì)整體的視角考察其中的各個(gè)子系統(tǒng)乃至每個(gè)個(gè)人，把人的本質(zhì)視為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這對(duì)于我們理解當(dāng)前正在進(jìn)行的以改善民生為重點(diǎn)、以社會(huì)和諧為目標(biāo)的社會(huì)建設(shè)具有重要意義。長(zhǎng)期以來，我們只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大建設(shè)，只承認(rèn)機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位三種組織，只將富強(qiáng)、民主、文明作為現(xiàn)代化的目標(biāo)，就是受到了社會(huì)“唯名論”的影響?？上驳氖?，現(xiàn)在從中央到地方，從政界、學(xué)界到社會(huì)各界，都已將社會(huì)建設(shè)提到很高的位置，認(rèn)可民間組織存在的必要性、正當(dāng)性并充分發(fā)揮其積極作用，在現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)中加進(jìn)了“和諧”。

(一)社會(huì)是個(gè)人之間“聯(lián)系和關(guān)系的綜合”

認(rèn)同社會(huì)“唯實(shí)論”，就必然把人們互動(dòng)、交往而形成的“關(guān)系”、“網(wǎng)絡(luò)”即社會(huì)，看成是真實(shí)的存在，并把它作為自己的研究對(duì)象。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的綜合?！边@明確說明，社會(huì)不是單個(gè)人的簡(jiǎn)單相加，而是由各種相互聯(lián)系、相互作用的許多因素構(gòu)成的“有機(jī)整體”，是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的“有機(jī)體”，是一個(gè)具有一定的結(jié)構(gòu)和功能的復(fù)雜系統(tǒng)。這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)對(duì)人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的決定作用，從而決定了人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)有著客觀規(guī)律的過程。

(二)“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”

馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！闭窃谏罹窟@種既定的客觀條件的過程中，他發(fā)現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)制約著人們的創(chuàng)造活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系在一切社會(huì)關(guān)系中起決定作用?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?/p>

人的思想動(dòng)機(jī)受物質(zhì)生活條件的制約，從這個(gè)意義上來說，人是歷史的“劇中人”。馬克思深信，“不了解經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行就無(wú)法了解現(xiàn)代社會(huì)，忽視經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行的理論就無(wú)法理解經(jīng)濟(jì)制度的演變。”經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)制度是我們理解社會(huì)的關(guān)鍵，社會(huì)結(jié)構(gòu)的先在性、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律決定和制約著人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。

(三)物質(zhì)利益“中軸”原理

既然人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，既然經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度是理解社會(huì)的關(guān)鍵，那么必然就會(huì)得出結(jié)論，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的客觀關(guān)系即物質(zhì)利益關(guān)系，最終決定著人們的思想動(dòng)機(jī)以及在思想動(dòng)機(jī)支配下的社會(huì)活動(dòng)。馬克思既幽默又一針見血地指出：“‘思想’一離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！?/p>

在馬克思看來，人們的一切活動(dòng)，歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)某種物質(zhì)利益。因此，用社會(huì)存在說明社會(huì)意識(shí)，用人們的物質(zhì)利益說明其政治態(tài)度，就成了馬克思最具特色的分析方法?，F(xiàn)在我們面臨著一種奇怪的“二元”對(duì)立：一方面是物質(zhì)利益原則的作用越來越顯著，甚至出現(xiàn)了日益加劇的社會(huì)目標(biāo)單一化(以GDP、增速和招商引資論英雄)、黨政機(jī)關(guān)企業(yè)化(含黨委書記董事長(zhǎng)化和行政首長(zhǎng)總經(jīng)理化)、社會(huì)行為市場(chǎng)化(含政府職能的“越位”、“缺位”和“錯(cuò)位”)的趨勢(shì)；另一方面在輿論宣傳中似乎又在堅(jiān)信人的行動(dòng)是由思想意識(shí)決定的，在反腐敗中強(qiáng)調(diào)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政自律而輕視從制度設(shè)計(jì)上予以根治。其實(shí)，社會(huì)目標(biāo)是多元的，沒有社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理優(yōu)化就不會(huì)有社會(huì)的和諧，沒有利益的共享就不會(huì)有行動(dòng)的統(tǒng)一。當(dāng)前，我們?nèi)匀恍枰獔?jiān)持用社會(huì)存在說明社會(huì)意識(shí)、用物質(zhì)利益說明政治態(tài)度的馬克思主義分析方法，堅(jiān)持改造客觀環(huán)境和社會(huì)制度先于改造個(gè)人、在改造客觀世界的過程中改造人的主觀世界的馬克思主義實(shí)踐學(xué)說。

(四)“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程’

馬克思強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！卑凑諅鹘y(tǒng)的看法，社會(huì)形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程就是從原始社會(huì)，經(jīng)過奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，發(fā)展為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。可是，如果這五大或六大社會(huì)形態(tài)的發(fā)展序列的確是自然歷史過程，那么任何民族恐怕都不能跳過其中的某個(gè)階段如資本主義社會(huì)，而只能縮短某個(gè)階段或者減輕經(jīng)歷這個(gè)階段時(shí)所產(chǎn)生的痛苦。難怪在未經(jīng)過資本主義發(fā)展階段直接進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，“補(bǔ)資本主義課”的主張引起了相當(dāng)一部分人的共鳴。然而，如果某個(gè)民族能夠跳過其中的某個(gè)階段，那么上述五大或六大社會(huì)形態(tài)的發(fā)展序列恐怕就不能被稱為“自然歷史過程”。

問題究竟出在哪里呢?就出在混淆了“社會(huì)形態(tài)”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”這兩個(gè)概念的界限。馬克思本人明明說的是“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”，而到了我們的許多人那里卻成了“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程”。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，上層建筑又包括政治和觀念兩大部分，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于社會(huì)存在即社會(huì)的物質(zhì)領(lǐng)域，政治的和觀念的上層建筑則屬于社會(huì)意識(shí)即社會(huì)的精神領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑、觀念上層建筑也就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)政治形態(tài)、社會(huì)觀念形態(tài)(或稱意識(shí)形態(tài))，它們的統(tǒng)一才是社會(huì)形態(tài)。屬于社會(huì)存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其發(fā)展當(dāng)然是自然歷史過程，不以人們的社會(huì)意識(shí)為轉(zhuǎn)移。社會(huì)政治形態(tài)、社會(huì)觀念形態(tài)是由人們自覺建立的，盡管它們歸根到底由不以人們的社會(huì)意識(shí)為轉(zhuǎn)移的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所決定，但它們畢竟不屬于社會(huì)存在；盡管它們歸根到底由呈“自然歷史過程”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展所決定，但它們的發(fā)展畢竟不是“自然歷史過程”。也就是說，人們不能自由地選擇社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，卻可以在一定范圍內(nèi)(以受社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)制約為前提)自由選擇社會(huì)政治形態(tài)和社會(huì)觀念形態(tài)。馬克思的這一思想對(duì)于正確理解“中國(guó)道路”乃至“中國(guó)模式”意義十分重大，所謂“中國(guó)道路”乃至“中國(guó)模式”，其實(shí)質(zhì)就是立足中國(guó)國(guó)情，在遵循社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)自然歷史過程規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)政治形態(tài)和觀念形態(tài)進(jìn)行自主選擇的過程與結(jié)果。

二、社會(huì)批判論

社會(huì)批判論是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的一大特色。這個(gè)理論以人的尺度即人道主義為標(biāo)準(zhǔn)，以人的自由解放和全面發(fā)展為目標(biāo)，以異化理論為框架，以實(shí)踐即改造現(xiàn)存世界的學(xué)說為其結(jié)晶。

(一)人道主義是衡量人和社會(huì)發(fā)展程度的尺度

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論并不像有些西方學(xué)者所說的那樣忽視人的存在和價(jià)值，相反，馬克思極其重視人的自由解放與全面發(fā)展，把人的自由解放與全面發(fā)展視為社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和最高目標(biāo)，視為衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

首先，馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展?！叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史。”社會(huì)發(fā)展最終要通過人的發(fā)展體現(xiàn)出來。歸根結(jié)底，人才是社會(huì)發(fā)展的目的，人發(fā)展到什么程度，社會(huì)就發(fā)展到什么程度，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是通過人并為了人的發(fā)展，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展最核心的內(nèi)容。

其次，馬克思非常關(guān)注人的前途和命運(yùn)。他通過對(duì)資本主義社會(huì)的揭露、批判和對(duì)未來理想社會(huì)的描繪，認(rèn)為未來代替資本主義社會(huì)的社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，而且還應(yīng)該是消滅階級(jí)剝削和壓迫，人人自由平等、全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了人類的徹底解放的理想社會(huì)。

(二)人的自由解放和全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)

馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的程度取決于人的解放與發(fā)展的程度，社會(huì)越向前發(fā)展，個(gè)人也就越能獲得解放與發(fā)展。人的解放包括“人從自然關(guān)系奴役下的解放”、“人從社會(huì)關(guān)系奴役下的解放”、“人從舊思想、舊觀念束縛下的解放”等三重含義，其中人從自然關(guān)系奴役下的解放程度，即生產(chǎn)力的發(fā)展程度，是衡量社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的根本尺度。而人的發(fā)展是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)條件逐漸豐富的情況下，個(gè)人得到全面自由發(fā)展的過程。無(wú)論是人的解放還是人的發(fā)展，都是一個(gè)具體的歷史過程。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，個(gè)人的自由解放和發(fā)展程度會(huì)不斷得到提高。只有人最終從各種奴役中解放出來，成為真正獲得自由解放與全面發(fā)展的人，才最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。

正是因?yàn)橐匀说乐髁x為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以人的自由解放和全面發(fā)展為前進(jìn)目標(biāo)，所以我們的發(fā)展要“以人為本”，一切經(jīng)濟(jì)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是“富民”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，社會(huì)保障體系的建設(shè)要“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、覆蓋全民”，農(nóng)民工與城里的工人應(yīng)當(dāng)被“一視同仁、平等對(duì)待”，教育要堅(jiān)定地從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”等等。我們還要防止以抽象的“社會(huì)利益”、“全體人民的利益”來束縛個(gè)人的解放與發(fā)展。正如馬克思所說：“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！痹谶@樣的聯(lián)合體里，“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。

(三)異化理論是社會(huì)批判的框架

在社會(huì)科學(xué)理論中，馬克思的異化勞動(dòng)理論獨(dú)具特色。所謂“異化”，是指人(主體)的創(chuàng)造物同創(chuàng)造者相脫離，不僅擺脫了人的控制，而且反過來違背人的意愿變成奴役和支配人的、與人相對(duì)立的異己力量。根據(jù)馬克思的揭露，在私有制社會(huì)中，異化是一種普遍現(xiàn)象；在資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)發(fā)展到了頂峰。具體表現(xiàn)在：一是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；二是勞動(dòng)本身即勞動(dòng)活動(dòng)的異化；三是人的類本質(zhì)同人相異化；四是人與人的異化。

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中異化現(xiàn)象特別是異化勞動(dòng)現(xiàn)象的揭示和批判，極具洞察力和深刻性，幾乎被當(dāng)代西方所有的社會(huì)批判理論家所沿襲、所發(fā)揮。但是，異化現(xiàn)象包括異化勞動(dòng)現(xiàn)象的消除，畢竟不是靠理論所能實(shí)現(xiàn)的，也不是靠一次革命、靠一次生產(chǎn)資料所有制的改造就能完成的。只有到了社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，從而消滅被人們創(chuàng)造出來卻反過來奴役人們的社會(huì)關(guān)系，讓人們進(jìn)入自由王國(guó)的時(shí)候，只有到了“謀事在人，成事也在人”的時(shí)候，才能真正消除異化、實(shí)現(xiàn)人的解放。所以，斷言社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)不存在異化勞動(dòng)以及其他各種異化現(xiàn)象是輕率而不負(fù)責(zé)任的，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是繼續(xù)堅(jiān)持理論超越現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，認(rèn)真揭露批評(píng)現(xiàn)存的各種異化現(xiàn)象，通過艱苦的實(shí)踐探索、改革創(chuàng)新和制度建設(shè)，逐漸減弱它們，不斷積小勝為大勝，直至最后消除它們。

(四)實(shí)踐學(xué)說是社會(huì)批判論的結(jié)晶

馬克思曾坦率地承認(rèn)，他最喜歡的格言是“懷疑一切”。正是由于懷疑一切，用理性審視一切，馬克思才將社會(huì)批判論發(fā)展到了極致。

細(xì)究馬克思主義的理論框架，就是以“實(shí)存”(客觀實(shí)際的存在)為出發(fā)點(diǎn)，以“應(yīng)存”(理應(yīng)存在的理想狀態(tài))為目標(biāo)，通過“實(shí)踐”即人類改造所面臨的現(xiàn)存客觀世界的活動(dòng)，一步步地由“實(shí)存”走向“應(yīng)存”。

現(xiàn)在人們都說：“什么是社會(huì)主義”以及“如何建設(shè)社會(huì)主義”這兩個(gè)問題，是鄧小平全部理論的主題。其中，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論就是從“應(yīng)存”的層面回答“我們搞的社會(huì)主義應(yīng)該是怎樣的”，鄧小平的社會(huì)主義初級(jí)階段論則是從“實(shí)存”的層面回答“我們搞的社會(huì)主義現(xiàn)在是怎樣的”，二者綜合起來解決了“什么是社會(huì)主義”的問題。而鄧小平的社會(huì)主義改革論回答的是怎樣從“實(shí)存”層面的社會(huì)主義一步步地走向“應(yīng)存”層面的社會(huì)主義，即解決“如何建設(shè)社會(huì)主義”的問題。可見，鄧小平理論的這種建構(gòu)完全符合馬克思主義的理論框架和方法論原則。

三、社會(huì)發(fā)展論

馬克思不僅堅(jiān)持社會(huì)整體論和社會(huì)批判論，而且樂觀地堅(jiān)信，社會(huì)是在不斷進(jìn)化和發(fā)展著的，并以其畢生的精力致力于探索社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)途徑。

(一)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的堅(jiān)守

馬克思生活于其中的近代資本主義社會(huì)，到處充滿著矛盾、沖突。透過錯(cuò)綜復(fù)雜、紛繁多變的社會(huì)現(xiàn)象，馬克思把握到了社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的本質(zhì)。當(dāng)然，在他看來，“進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解”。人類的進(jìn)化，常常是在對(duì)抗中完成的。

在馬克思看來，人類社會(huì)的進(jìn)化與發(fā)展可以通過以下三個(gè)尺度表現(xiàn)出來：

一是從人的尺度理解進(jìn)化。無(wú)論是人類社會(huì)發(fā)展大尺度范圍內(nèi)“由自然的人到異化的人、再到自由的人”的進(jìn)程，還是中尺度范圍內(nèi)剝削制度“由奴隸勞動(dòng)到依附勞動(dòng)、再到雇傭勞動(dòng)”的演化，抑或是小尺度范圍內(nèi)封建地租“由徭役地租到實(shí)物地租、再到貨幣地租”的遞進(jìn)，都體現(xiàn)了人獲致解放程度的提高和自由發(fā)展空間的擴(kuò)大。

二是從生產(chǎn)力的尺度理解進(jìn)化?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！眱H僅因?yàn)樯a(chǎn)的連續(xù)進(jìn)行和代代相傳，就保證了生產(chǎn)力自身處于不斷增長(zhǎng)和進(jìn)化之中，所以生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。

三是從人與自然關(guān)系的尺度理解進(jìn)化。人來源于自然界，又受制于自然界。一開始，人改造自然界的能力很弱，處于“自然的人”、“地域的人”的階段，人和自然保持著低水平的協(xié)調(diào)一致；隨著生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，人們改造乃至征服自然的能力增強(qiáng)，按照自身的需要和愿望重塑“人化自然”，可這又在不同程度上違反了自然界的規(guī)律，遭到自然的懲罰；以后隨著生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，人們處理人與自然關(guān)系的能力已在并將繼續(xù)增強(qiáng)，從而在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

馬克思在當(dāng)年資本主義矛盾充分暴露之際仍堅(jiān)守社會(huì)的發(fā)展進(jìn)化，今天對(duì)我們有深刻的啟迪。在改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們?nèi)匀幻媾R著如何評(píng)價(jià)成績(jī)和失誤、分清主流和支流、尋找問題和辦法、迎接挑戰(zhàn)和機(jī)遇的難題，答案差之毫厘，結(jié)果就會(huì)謬以千里。我們不能否認(rèn)失誤、支流、問題和挑戰(zhàn)，但畢竟得承認(rèn)：成績(jī)蓋過失誤，主流壓倒支流，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，辦法總比問題多!

(二)對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的探索

誠(chéng)然，人類社會(huì)與自然界有著明顯的不同。在自然界中起作用的完全是盲目的、不自覺的力量。“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的，追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！钡?，既然人們從事社會(huì)歷史活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是由不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)動(dòng)因——生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)利益——所引起的，而且這種動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)程度也由獨(dú)立于人的意識(shí)之外的社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)條件所決定，那么社會(huì)歷史活動(dòng)及其發(fā)展也就與自然界的過程一樣，有客觀的動(dòng)力和客觀的規(guī)律可循。

馬克思在對(duì)社會(huì)歷史活動(dòng)進(jìn)行考察時(shí)，不僅從人們的思想動(dòng)機(jī)追溯到了物質(zhì)動(dòng)因——生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)利益，而且進(jìn)一步“把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度”。正如列寧所描述的那樣：“達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物種看做彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、‘神造的’、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，確定了物種的變異性和承續(xù)性，同樣，馬克思也推翻了那種把社會(huì)看做可按長(zhǎng)官的意志(或者說按社會(huì)意志和政府意志，都是一樣)隨便改變的、偶然產(chǎn)生和變化的、機(jī)械的個(gè)人結(jié)合體的觀點(diǎn)，第一次把社會(huì)學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，確定了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概念，確定了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程?！?/p>

于是，在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的問題上，馬克思與早期的許多社會(huì)學(xué)家把社會(huì)變遷的動(dòng)因歸結(jié)為某種主觀的東西或某種社會(huì)現(xiàn)象不同，他特別強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。在他看來，作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一體的生產(chǎn)方式，既是社會(huì)和自然相互聯(lián)系、相互交換物質(zhì)和能量的紐帶，又是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”，其他一切政治的、思想的等等復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，全部社會(huì)有機(jī)體的“血肉”都是在它的基礎(chǔ)上豎立和“生長(zhǎng)”起來的。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化和社會(huì)形態(tài)的更替。隨著一種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N生產(chǎn)方式，原有的社會(huì)形態(tài)也就為新的社會(huì)形態(tài)所代替。不同社會(huì)制度的依次更替，社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，是由生產(chǎn)方式的新陳代謝所決定的。

(三)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示

那么，社會(huì)生產(chǎn)方式又是怎樣決定社會(huì)的發(fā)展與變遷呢?馬克思概括出了以下三條規(guī)律：

第一，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況和發(fā)展要求。“人們的生活自古以來就建立在生產(chǎn)上面，建立在這種或那種社會(huì)生產(chǎn)上面，這種社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，我們恰恰稱之為經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！庇纱丝芍a(chǎn)關(guān)系是與生產(chǎn)力相適應(yīng)的一定歷史時(shí)期人與人之間在生產(chǎn)過程中結(jié)成的關(guān)系，它決定了人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中的地位和生存狀況。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力始終是最為活躍的因素，處于不斷的變化之中；而生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成就具有一定的穩(wěn)定性，所以，生產(chǎn)關(guān)系很難與生產(chǎn)力保持完全的絕對(duì)統(tǒng)一，二者經(jīng)常處于矛盾運(yùn)動(dòng)之中。正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，在此發(fā)展過程中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，或日生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況和發(fā)展要求。

第二，社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的最主要的途徑。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在階級(jí)社會(huì)的直接表現(xiàn)就是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾。在通常情況下，統(tǒng)治階級(jí)是落后生產(chǎn)關(guān)系的代表和既得利益者，因而總是千方百計(jì)地阻礙社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展；被統(tǒng)治階級(jí)則是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，與社會(huì)發(fā)展的方向一致。當(dāng)力圖變革的生產(chǎn)力發(fā)展到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系已無(wú)法容納的時(shí)候，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾開始激化和尖銳起來，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的平衡逐漸被打破，則或早或晚要催生一種適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關(guān)系。在這個(gè)過程當(dāng)中，作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的被統(tǒng)治階級(jí)將會(huì)聯(lián)合起來，從“自在階級(jí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾殡A級(jí)”，以整個(gè)階級(jí)的力量推翻統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，建立適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新政權(quán)。隨之，社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)關(guān)系都將發(fā)生根本性變化，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變遷與發(fā)展。

第三，社會(huì)主義必然代替資本主義。在馬克思看來，社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在資本主義社會(huì)比以往的任何社會(huì)都表現(xiàn)得更為突出。一方面，資本主義使生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富以加速度增長(zhǎng)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！绷硪环矫?，由于生產(chǎn)關(guān)系主要是所有制關(guān)系的私人占有性，資本主義社會(huì)創(chuàng)造的大部分財(cái)富日益集中到少數(shù)人的手中，廣大勞動(dòng)者卻日益陷入貧困之中。社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)與大部分人日益貧困之間矛盾的激化很容易促成革命危機(jī)的到來。資本主義社會(huì)基本矛盾——社會(huì)化的生產(chǎn)力與私人占有的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，集中地表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)則是社會(huì)變革的有力杠桿。

(四)對(duì)社會(huì)發(fā)展序列的設(shè)想

馬克思在努力探索社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和深刻揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展序列的設(shè)想：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”在這里，“古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”是按照時(shí)間序列排列的，大體相當(dāng)于通常人們所說的“奴隸制、封建制和資本主義制”；但“亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式卻不是按照時(shí)間而是按照地域來命名的，它的實(shí)質(zhì)究竟是怎樣的呢?在馬克思看來，曾廣泛存在于東方的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，其支柱有三：中央集權(quán)，土地國(guó)有，家庭經(jīng)濟(jì)；其特征有二：農(nóng)耕自給自足，村社組織。此種概括，何等深刻，何等精辟!

馬克思不是一個(gè)教條主義者，絕不會(huì)把豐富多彩的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程硬往某個(gè)刻板的框框里套。他對(duì)作為“自然歷史過程”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，做了以下幾種“三段式”的劃分：第一，以生產(chǎn)力為視角，劃分為農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和自動(dòng)化社會(huì)(現(xiàn)在更準(zhǔn)確的命名是“信息社會(huì)”)三種不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代；第二，以交換形式為視角，劃分為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是它的最高形態(tài))和社會(huì)化的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)；第三，以所有制形式即生產(chǎn)關(guān)系的總和為視角，劃分為以原始公有制為基礎(chǔ)的原生社會(huì)、以私有制為基礎(chǔ)的次生社會(huì)和以高級(jí)公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)。

把握馬克思關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”和人類歷史“三段式”論述的深刻內(nèi)涵，顯然可以幫助我們理解“中國(guó)特色”，理解為何說我國(guó)正處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”，即正處于工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)商品(市場(chǎng))化和極不發(fā)達(dá)的高級(jí)公有制的發(fā)展時(shí)期，從而因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)地提出相應(yīng)的路線方針、政策策略。

馬克思晚年關(guān)于三大社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論以“揚(yáng)棄”的形式把他早年提出的五大社會(huì)形態(tài)的理論包含在內(nèi)。五大社會(huì)形態(tài)的序列不再是任何社會(huì)的發(fā)展都必須遵循的模式。馬克思研究了當(dāng)時(shí)他所能接觸到的為數(shù)不多的東方社會(huì)的材料，認(rèn)為東方社會(huì)在原始公有制瓦解以后，同西方的奴隸制和封建制不盡相同，出現(xiàn)了別具特色的私有制形式——“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。他還預(yù)言，東方社會(huì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展，有可能逾越資本主義這個(gè)“卡夫丁峽谷”。在歷史上，屬于古羅馬帝國(guó)的卡夫丁峽谷，最終成了埋葬羅馬軍隊(duì)的墳?zāi)?。馬克思這一隱喻式的預(yù)言就是指，后來居上的東方社會(huì)有可能避免和減弱資本主義發(fā)展階段的種種深重災(zāi)難。這是對(duì)他在《資本論》中所表達(dá)的“能縮短和減輕分娩的痛苦”的思想的進(jìn)一步發(fā)揮。我國(guó)由半封建半殖民地社會(huì)直接跨入社會(huì)主義社會(huì)，就證實(shí)了馬克思的預(yù)言；現(xiàn)在我們又依靠社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奔向現(xiàn)代化，進(jìn)一步證實(shí)著馬克思的預(yù)言。

(五)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一

馬克思在肯定人類社會(huì)的發(fā)展是“自然歷史過程”的同時(shí)，也充分肯定了人類“自己創(chuàng)造”自己歷史的客觀事實(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)的“自發(fā)”與人的“自為”的“合力”所共同作用的結(jié)果。關(guān)于社會(huì)規(guī)律與人的自覺行動(dòng)之間的關(guān)系，恩格斯曾形象地描繪道：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、終歸是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的)使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”

既然社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺活動(dòng)是統(tǒng)一的，馬克思所揭示的社會(huì)主義必然代替資本主義的客觀歷史規(guī)律，就離不開無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“自為階級(jí)”的自覺創(chuàng)造。馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)西歐的情況，發(fā)計(jì)了“社會(huì)主義革命一社會(huì)主義改造一社會(huì)主義建設(shè)”的發(fā)展道路。后來列寧又根據(jù)世界歷史發(fā)展的新形勢(shì)，打破了馬克思、恩格斯的設(shè)計(jì)，變社會(huì)主義革命“共同勝利”為“一國(guó)勝利”，成功地在俄國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了由資本主義向社會(huì)主義的過渡。列寧強(qiáng)調(diào)：“一切民族都將走到社會(huì)主義，這是不可避免的。但是一切民族的走法卻不完全一樣?！毙傺览鸟R克思主義者盧卡奇(G.Lukacs)又補(bǔ)充指出，社會(huì)歷史規(guī)律在各個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)狀況的不同，與主體階級(jí)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度緊密相關(guān)，從而提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)在社會(huì)主義總體革命中的重要性問題。至此，馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性與人的自覺創(chuàng)造活動(dòng)相統(tǒng)一的思想，關(guān)于社會(huì)發(fā)展前途的共同性與道路的多樣性相統(tǒng)一的思想，已日臻完善。

依據(jù)馬克思主義的這一基本觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決破除以為社會(huì)活動(dòng)是按照長(zhǎng)官意志或是專家設(shè)計(jì)進(jìn)行的陳腐觀念，堅(jiān)信群眾是真正的英雄，保護(hù)個(gè)人的自由創(chuàng)造，珍惜并堅(jiān)持改革開放以來的一條成功經(jīng)驗(yàn)，即“尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來”。