依藉《江村經(jīng)濟》構(gòu)想經(jīng)濟學的中國學派*

于強

（中國社會科學院研究生院，北京100102）

依藉《江村經(jīng)濟》構(gòu)想經(jīng)濟學的中國學派*

于強

（中國社會科學院研究生院，北京100102）

針對轉(zhuǎn)型期中國經(jīng)濟社會發(fā)展中面臨的各種困境，作者認為有必要在西方經(jīng)典經(jīng)濟學之外探討一套獨特的分析方法，或者進一步說，構(gòu)建經(jīng)濟學的中國學派；進而分析“中國學派”的三個基本因素，即經(jīng)濟學家群體、差別性的經(jīng)濟學思想和豐富的學術(shù)資源；最后提出，通過學習費孝通先生在《江村經(jīng)濟》一書中所體現(xiàn)的注重分析方法、強調(diào)社會結(jié)構(gòu)以及擔負社會責任等，將為構(gòu)建經(jīng)濟學的中國學派奠定必要的基礎(chǔ)。

經(jīng)濟學；中國學派；江村經(jīng)濟；社會主義；市場經(jīng)濟

在觀察和思考中國問題時，“強調(diào)傳統(tǒng)力量和新的動力具有同等重要性是必要的，因為中國經(jīng)濟生活變遷的真正過程，既不是從西方社會制度直接轉(zhuǎn)渡的過程，也不僅是傳統(tǒng)的平衡受到了干擾而已?！盵1]5-6中國近現(xiàn)代最基本‘國情’之一就是西化和本土化的長期并存以及兩者的相互作用，缺少其中任何一個，都會脫離實際。[8]17-18

一、轉(zhuǎn)型期中國對本土經(jīng)濟學派的召喚

現(xiàn)代中國在中國歷史上是具有轉(zhuǎn)折意義的。小農(nóng)經(jīng)濟、君主政體和儒家傳統(tǒng)相互交織的社會結(jié)構(gòu)支撐了中國秦漢以來兩千年的歷史，這是中國前現(xiàn)代史的基本特征，到了近代，經(jīng)東西交流、碰撞及本土社會的反思與革命，這個自我維系的結(jié)構(gòu)松動了，洋務(wù)運動奠定了工業(yè)經(jīng)濟的初步基礎(chǔ)，國民革命則直接搗毀了君主政體。現(xiàn)代中國見證了歷史傳統(tǒng)的全面崩解，在推動工業(yè)化建設(shè)和塑造共和國的同時，在五四運動的基礎(chǔ)上通過文化革命實現(xiàn)了對儒家傳統(tǒng)的全面掃除，中國引入了馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義社會構(gòu)想，在新的地層上幾乎重建了自己的歷史。

自“五·四”運動以來，社會主義文明在中國傳播了近一百年，已經(jīng)成為中國重要的現(xiàn)代傳統(tǒng)。社會主義是旨在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上逐步消滅剝削、貧困和實現(xiàn)共同富裕的一種社會思想和制度安排。按照經(jīng)典馬克思主義的理解，公有制和按勞分配制度是構(gòu)成社會主義的兩大基礎(chǔ)。后來，前蘇聯(lián)把全面的計劃管理模式列入社會主義制度的基本屬性。回顧社會主義建設(shè)半個多世紀的歷程，幾乎全面的公有制、按勞分配制度和計劃管理模式已經(jīng)遭遇失敗，社會主義中國必須不斷進行新的探索。

改革開放以來，面對以市場經(jīng)濟、憲政體制和原罪宗教為核心結(jié)構(gòu)的相對發(fā)達的現(xiàn)代西方社會，為實現(xiàn)民族再崛起，中國克服意識形態(tài)的束縛，歷史性地選擇了市場經(jīng)濟模式作為新的發(fā)展方向，在經(jīng)濟社會制度改革方面做出了很多努力，取得了非常難得的成就，同時也積累了大量的社會問題，如，二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷加劇城鄉(xiāng)分化和地區(qū)發(fā)展的不平衡，加之政策偏斜和再分配功能的虛弱，社會兩極分化和由此帶來的社會矛盾與沖突日益嚴重?？偟膩碚f，“在我們中國，現(xiàn)在已經(jīng)不是選擇哪條道路的問題了，而是怎樣更順利地在這條大家已經(jīng)選擇了的道路上前進。問題這樣提出來，就要求我們?nèi)ビ^察在這條道路上還有什么障礙和怎樣消除這些障礙。[1]25擺在面前的問題迫切需要知識界積極探索和給以解答。中國的問題自有其歷史與現(xiàn)實的特殊性，歐美經(jīng)典教科書上的理論不足以很好地闡釋和解決中國問題，從另一個角度上講，中國問題特別是二十一世紀初期的中國問題期待著來自本土的解答，而提出這樣的解答是離不開一套符合中國實際且自成體系的經(jīng)濟學理論和方法的。從一定意義上看，我們需要一個經(jīng)濟學的中國學派。

二、經(jīng)濟學中國學派的必要條件

一個獨立學派的形成至少需要滿足兩方面條件，一方面要有具有較強共通性的專家群體，另一方面要能通過這個群體發(fā)展出差別性的專業(yè)思想。

經(jīng)濟學家群體是經(jīng)濟學特定學派的基礎(chǔ)，無學人則無從孕育學派。目前，經(jīng)濟學已經(jīng)發(fā)展成為顯學，“經(jīng)濟學帝國”在中國不僅站穩(wěn)了腳跟，而且還是一個正在上升階段的“帝國”。全國有很大一批人在從事經(jīng)濟學教學和研究，經(jīng)濟學院系據(jù)說是高校各類院系中學生人數(shù)最多的。早在上個世紀二三十年代，我國就有了第一批經(jīng)濟學家，其中有自學《資本論》起家的，也有在歐美國家學習西方經(jīng)濟學回國的。八九十年代是經(jīng)濟學發(fā)展的比較迅猛的時期，這個階段，很多海歸派投身經(jīng)濟學教育事業(yè)，促進了中國經(jīng)濟學教育和研究事業(yè)的繁榮?？傮w上看，我國已經(jīng)有了較大數(shù)量、較高水平的經(jīng)濟學研究者隊伍?，F(xiàn)在的問題是，由于缺乏良好的學術(shù)風氣和嚴謹統(tǒng)一的學術(shù)規(guī)范，經(jīng)濟學研究（以及其他各類研究）多偏重政策分析，較少有深入的理論探討，經(jīng)濟學家彼此相輕，短時間內(nèi)似乎無法整合形成團隊力量。

差別性的經(jīng)濟學思想是經(jīng)濟學特定學派的核心，無思想則無從認定學派。就特定學派而言，其經(jīng)濟學思想概括地講，應(yīng)包括基礎(chǔ)假設(shè)、核心理論、政策主張、研究方法等四個主要方面的內(nèi)容。說學派思想的差別性，其實就是說它的特殊性。如果一個學派的思想沒有差別性，不能夠同其他學派的思想在相當大程度上區(qū)別開的話，那么，這個學派就不存在，至多是個“偽學派”。從中國目前的情況看，我們的經(jīng)濟學思想主要有馬克思主義經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學兩部分，其中，馬克思主義經(jīng)濟學研究一直比較保守，還沒有深入的理論建構(gòu)，西方經(jīng)濟學發(fā)展較晚，現(xiàn)在還基礎(chǔ)處于消化吸收階段，雖有些較好的成果，多還僅是應(yīng)用型的。無論馬克思主義經(jīng)濟學還是西方經(jīng)濟學，盡管在某些方面可能已經(jīng)取得了一些實質(zhì)性的進展甚至突破，但綜觀全局，我們還都遠沒有從基礎(chǔ)假設(shè)、核心理論到政策主張、研究方法形成系統(tǒng)的差別性的思想。

轉(zhuǎn)型期中國提供了經(jīng)濟學研究十分可貴的學術(shù)資源。中國這樣一個有著連續(xù)千年歷史文明并且正在經(jīng)歷較全面轉(zhuǎn)型的社會，其本身就是經(jīng)濟學研究的一個難得的對象，轉(zhuǎn)型社會和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟具有很強的動態(tài)性和不確定性，這里有很多問題需要發(fā)揮經(jīng)濟學的解釋和對策作用。在一定程度上講，當今中國的經(jīng)濟學家是非常幸運的，如果有天分并能執(zhí)著探求的話，在中國這樣一個巨型經(jīng)濟社會體里，一群經(jīng)濟學家所能展現(xiàn)的能量將是不可估量的。中國已經(jīng)具有了發(fā)展形成一個經(jīng)濟學學派的基礎(chǔ)性條件，較大規(guī)模的經(jīng)濟學家隊伍和方興未艾的經(jīng)濟學研究都在朝著一個逐步精良化的方向發(fā)展。我們最重要的資源是中國，是中國復(fù)雜多變的經(jīng)濟社會局勢，是中國經(jīng)濟社會變局劃下的印痕。我們最需要的有一種典范力量，推動促成良好的學術(shù)規(guī)范、知識分子深切的社會責任感和學術(shù)關(guān)懷，使中國經(jīng)濟學家成為一股整體力量，使他們的經(jīng)濟學思想在謀求解釋和解決本土經(jīng)濟社會問題中不斷發(fā)展和深入，最終達到較高的水準并形成別樣的風格。

三、依藉《江村經(jīng)濟》構(gòu)想本土經(jīng)濟學派之可能

20世紀30年代末，《江村經(jīng)濟》在英國出版了，費孝通先生以此開創(chuàng)了鄉(xiāng)土經(jīng)濟社會學研究的先河。《江村經(jīng)濟》所使用的研究方法、對社會生活的深入觀察與剖析以及作者表現(xiàn)出的高度社會責任感，都是我們今天進行經(jīng)濟研究需要認真學習的。如果我們能夠從《江村經(jīng)濟》中學到好的研究方法、路徑和治學態(tài)度，并能夠積極付諸實踐，那么，具有較強共通性的專家群體和由他們發(fā)展出的差別性的專業(yè)思想就是可以期待的事情了。換句話講，經(jīng)濟學中國學派的構(gòu)想就極有可能成為現(xiàn)實。

首先，要學習《江村經(jīng)濟》以田野工作方法和比較分析為主的研究方法

當前，經(jīng)濟研究的主流方法以一定理論框框為前提，限于邏輯分析和數(shù)據(jù)分析，缺乏參與式實際調(diào)研過程，因此，研究結(jié)論和實際情況之間往往不能很好地適應(yīng)。“今天，我們需要擺脫形式主義從理論前提出發(fā)的認識方法的束縛，而從人們的實踐出發(fā)去認識中國。”（黃宗智，2005）而《江村經(jīng)濟》所使用的田野工作方法和比較分析方法正是目前我們所缺少和需要的?！白匀豢茖W離不開實驗，社會科學離不開社會調(diào)查?！保ㄙM孝通，2000）形式化分析固然可以反映精致的思維過程，但是圍繞問題的研究首先要深入了解問題和產(chǎn)生問題的社會背景，這種了解和認識不是通過形式化分析可以實現(xiàn)的，它需要有一個堅實、進入式的調(diào)查過程，一個使用田野工作方法的過程。六十多年前，為了解開弦弓村的情況，費孝通調(diào)查了當?shù)氐牡乩頎顩r、經(jīng)濟背景、人口情況、婚姻家庭制度、財產(chǎn)繼承制度、親屬關(guān)系、戶村管理體制、生活消費、職業(yè)情況、計時系統(tǒng)、勞動組織與土地制度、桑蠶養(yǎng)殖與合作工廠的變革、貿(mào)易和金融問題等十分具體和周全的方面。他說，像研究江村經(jīng)濟所進行那種“小范圍的深入實地的調(diào)查”對當時中國經(jīng)濟問題宏觀的研究是“一種必要的補充?！保ㄙM孝通，1939）從當前經(jīng)濟研究的情況看，實地調(diào)查方法是“十分必要”的，而且它應(yīng)該成為經(jīng)濟研究的一種主要方法，而不只是其他方法的補充。

其次，要學習《江村經(jīng)濟》，在進行經(jīng)濟研究時始終保持對社會結(jié)構(gòu)的高度關(guān)注和清醒認識

研究經(jīng)濟問題不能脫離社會因素，一定的社會背景、社會結(jié)構(gòu)、社會交往關(guān)系甚至人們的心智模式、行為方式等因素，都在很大程度上對經(jīng)濟活動形成滲透性的影響。按照新經(jīng)濟社會學的理解，經(jīng)濟和社會是一體的，經(jīng)濟行動是社會性的，經(jīng)濟制度也是如此。經(jīng)濟生活作為社會生活的一部分，深深嵌入在特定社會關(guān)系當中，它受社會關(guān)系的影響，同時，也影響著社會關(guān)系的發(fā)展變化。中國經(jīng)濟根生于中國社會這個復(fù)雜背景當中的，脫離開社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，就無法真正理解和恰如其分地解釋中國的經(jīng)濟活動。費孝通先生在《江村經(jīng)濟》中正是循著由社會而入經(jīng)濟的思路展開研究的，他進入農(nóng)村生活，參與性地觀察農(nóng)村社會的家庭活動、土地狀況、社交禮儀和工業(yè)試驗等許多方面及其細節(jié)，把認識江南農(nóng)村作為前提，在對農(nóng)村社會有了總體性認識的基礎(chǔ)上，才入手討論農(nóng)村經(jīng)濟問題；在討論經(jīng)濟問題時，他也沒有忽略各種社會因素對于農(nóng)村經(jīng)濟的影響，更沒有將經(jīng)濟問題從整個農(nóng)村社會中剝離出來當作獨立的主題。《江村經(jīng)濟》對經(jīng)濟社會問題的一體化分析的研究路徑，是值得我們思考和學習的；沿著這樣一條路徑，我們就可以將復(fù)雜多變的中國社會轉(zhuǎn)換成為中國經(jīng)濟研究豐富的學術(shù)資源。

其三，要學習《江村經(jīng)濟》所映射出的知識分子的社會責任感

知識分子應(yīng)到是社會良心的集中代表者，知識分子的道德關(guān)懷和政治參與是社會進步的重要動力，社會的每一步發(fā)展都需要知識分子提供學理解釋才能夠獲得足夠的合法性支持。知識分子的可貴性首先在于其社會責任感，只有具有高度的社會責任感，知識分子才能夠保持其獨立性、正直性，才能夠理性地運用其知識資源為社會進步事業(yè)貢獻自己的力量。知識分子是真理的探求者，但只有具有高度社會責任感的知識分子才能夠掌握真理。著名人類學家馬林諾斯基（1939）在為《江村經(jīng)濟》一書寫的序言中指出：“真理能夠解決問題，因為真理不是別的而是人對真正的事實和力量的實事求是。當學者被迫以事實和信念去迎合一個權(quán)威的教義的需要時，科學便出賣了?！碑斨R分子放棄了社會責任感時，他要么成為失心的流浪者，要么失格的政治奴仆。在中國歷史上，知識分子的地位舉足輕重，知識分子是溝通民間社會和集權(quán)政府的主要依藉，由于知識分子多是從民間社會成長起來的，在國家和社會的矛盾中，他們多被看作是民間道德力量的代表，被賦予可期待性的砭時弊甚至對抗暴權(quán)的功能。當前，知識界功利主義思想很重，社會責任感十分淡薄，學術(shù)研究常常迎合各種政治和商業(yè)口味，知識分子的社會批判和社會引導(dǎo)功能也在逐步弱化。在經(jīng)濟研究方面，喪失自我、代人說話的經(jīng)濟學家數(shù)不勝數(shù)，嚴肅認真的學者和嚴肅認真的經(jīng)濟主張則少得可憐。我們急需費孝通先生滲透在《江村經(jīng)濟》中那樣一種社會責任感，保持高度的社會關(guān)切，深入診斷經(jīng)濟社會問題，積極尋求解決問題的辦法，全力推動經(jīng)濟增長與社會的進步。

四、結(jié)語

中國經(jīng)濟研究已經(jīng)有了初步的進展和成就，我們所缺少是知識分子的社會責任感、對經(jīng)濟和社會問題一體思考的分析路徑以及扎扎實實的研究方法，而這些恰恰是《江村經(jīng)濟》所能給予我們的。馬林諾夫斯基（1939）說：“研究歷史可以把遙遠過去的考古遺跡和最早的記載作為起點，推向后世；同樣，亦可以把現(xiàn)狀作為活的歷史，來追溯過去?！睆摹督褰?jīng)濟》出發(fā)，我想象到經(jīng)濟學中國學派的輪廓，我希望這不是由于戴了某種有色眼鏡的結(jié)果，我更希望，有一天，經(jīng)濟學中國學派的輪廓逐漸清晰，變得真實，而那時，如果有人愿意回溯經(jīng)濟學中國學派的源流，他沿著死去的和活著的歷史，想必能夠找到費孝通先生和他的《江村經(jīng)濟》，并在有關(guān)嚴肅而認真的評論中給予他們合適的位置。

在西化和本土化間的持續(xù)張力中，轉(zhuǎn)型期的中國社會，因其重要性、獨特性、復(fù)雜性和不明朗性，為經(jīng)濟學界、特別是中國的經(jīng)濟學界提供了經(jīng)濟學的研究和應(yīng)用不可多得的真實環(huán)境。如能借鑒《江村經(jīng)濟》的研究理路，重視田野調(diào)查方法，深入社會問題研究，擔當起知識分子的社會責任，那么，我相信，經(jīng)濟學的中國學派將會成為一種現(xiàn)實可能。

[1]費孝通.江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活[M].北京:商務(wù)印書館,2001.

[2]費孝通.重建社會學與人類學的回顧和體會[J].中國社會科學,2000(1):37-51.

[2]汪和建.社區(qū)經(jīng)濟社會學的建構(gòu)[J].江蘇社會科學,2001 (6):37-43.

[3]何煉成,丁文鋒.中國經(jīng)濟學向何處去[J].經(jīng)濟學動態(tài),1997 (7):6-15.

[5]周長城,湯姆R.伯恩斯.當代歐洲經(jīng)濟社會學:現(xiàn)狀和研究主題[J].社會學研究,1998(2):22-34.

[6]李林艷.交易秩序的多重面向——尋訪新經(jīng)濟社會學[J].社會學研究,2005(2):198-217.

[7]朱國宏.經(jīng)濟學與社會學的對話:意義及其可能性[J].復(fù)旦學報（社會科學版）,1999(5):39-43.

[8]黃宗智.悖論社會與現(xiàn)代傳統(tǒng)[J].讀書,2005(2):3-14.

[9]埃維納·格雷夫.經(jīng)濟、社會、政治和規(guī)范諸因素的相互關(guān)系與經(jīng)濟意義:中世紀后期兩個社會的狀況[A].約翰.N.德勒巴克,約翰.V.C.奈.新制度經(jīng)濟學[C].北京:經(jīng)濟科學出版社,2003：72-116.

[10]韓毅.比較經(jīng)濟體制研究的新方法：歷史的比較制度分析[J].經(jīng)濟社會體制比較,2002(1):77-84.

[11]韓蕾蕾.微型社區(qū)研究的范本——《江村經(jīng)濟》再讀.重慶工商大學學報（社科版），2007（1）：105-106.

（責任編輯：朱德東）

Chinese School composes economics based on Jiang Village Economy

YU Qiang
(Graduate School,China Academy of Social Science,Beijing 100102,China)

According to different dilemma in transitional period of China’s economy,the author thinks that it is necessary to discuss a unique analysis method different from western classic economics,in other words,building Chinese School of economics. Three basic factors of Chinese School such as economist group,different economic thought and rich academic resources are analyzed.The author finally points out that by learning analysis method in Mr.Fei Xiaotong’s Jiang Village Economy, emphasizing social structure and social responsibility,in order to lay the foundation for Chinese School of economics.

economics;Chinese School;Jiang Village Economy;socialism;market economy

F011

A

1672－0598(2009)02-0020-04

10.3969/j.issn.1672-0598.2009.02.005

2009-02-18

于強（1975-），男，遼寧省大連人，漢族，博士研究生，中國社會科學院研究生院，從事公共行政和宏觀經(jīng)濟研究。