教會大學的演變過程及其對現(xiàn)代高等教育發(fā)展的啟示

武毅英　朱淑華

［摘 要］ 教會大學是西方列強侵略中國的伴生物。從教會大學與中國高等教育體系的融合演 變過程來看，大致可以劃分為游離、逐漸納入、完全融合三個階段，這一變化過程受到中國 的文化、民族主義、政治以及時代要求等因素的影響。從客觀上來說，教會大學是我國高等 教育走向現(xiàn)代化的催化劑，對我們當前如何發(fā)展高等教育仍然具有啟示作用。

［關鍵詞］教會大學；演變；因素；高等教育

［中圖分類號］G64921［文獻標識碼］Ａ［文章編號］1672-0717（２００９）０１-0101-05

所謂教會大學，是指從19世紀末起西方基督教會傳教士憑借不平等條約在中國的土地上創(chuàng)辦 的一系列高等教育機構(gòu)，是西方列強打開近代中國國門后想進一步控制中國的產(chǎn)物。從客觀 上來說，教會大學對我國高等教育的發(fā)展起到了破和立的雙重作用，它不僅打破了我國舊的 教育模式，而且隨著其本身的本土化、世俗化，對我國高等教育的發(fā)展起到了很大的推動作 用。

一、教會大學演變過程

在1877年和1890年召開的兩次在華基督教傳教士代表大會上，傳教士對在華傳教策略進行了 全面調(diào)整，高等教育機構(gòu)開始建立，形成了教會大學的雛形。從教會大學與中國高等教育融 合的演變過程來看，其發(fā)展大致可以劃分為以下三個階段：

119世紀后半期至20世紀20年代中期：教會大學的發(fā)展游離于中國正規(guī) 教育體系之外

教會大學創(chuàng)立之初，無論是在辦學目標、教學內(nèi)容、課程設置等方面，均按照歐美教育模式 ，與中國傳統(tǒng)的教育制度對立，很少考慮到中國的實際情況和需要，完全脫離了中國社會生 活，與當時中國官方也沒有正式的接觸，這就給教會大學的招生、傳教等工作帶來很大 的困難，教會大學在很大程度上成為一個封閉的系統(tǒng)。沒有人去考慮要把這兩種教育制度合 二為一，官方文件無視教會學校的存在，而教會則推行自己的一套政策，結(jié)果造成兩種教育 制度迥然不同，互不溝通。

1905年中國廢除科舉考試，很多學生進入新式學校尋找新的入仕途徑。傳教士利用這一絲新 鮮空氣，大力興起教會大學。當時，教會大學的地位并沒有得到中國政府的認可，政府在確 定各種國民學校時根本不承認教會大學。對于傳教士來說，也不可能接受和支持政府公布的 “忠君尊孔”的教育宗旨，但同時也感到國內(nèi)公私立大學逐漸增多而帶來的壓力，各教派之 間開始重視辦學合作，由此引發(fā)傳教士設想創(chuàng)辦一個全國性的教會大學。另外，他們還創(chuàng)辦 了幾所新學院，開辦婦女教育和醫(yī)學教育等，開啟了中國近代女子高等教育以及醫(yī)學教育。

至20世紀20年代， 教會大學的發(fā)展已達到鼎盛時期，已有北京的燕京大學、南京的金陵大 學等16所高等教育學校，但是這些教會學校并沒有得到政府的承認，其畢業(yè)生沒有政府學校 的畢業(yè)生的待遇和特權，在一定程度上影響了生源。對于此，有些傳教士申請政府予以承認 ，政府則回應：“北京教育部已發(fā)出明確的指示，大意是，由外國人控制或建立的學校不準 在 教育部注冊，其畢業(yè)生也不予承認，因為中國不希望鼓勵外國人干涉本國的教育，以防止受 治外法權的廢除?！?sup>[1］(P196)

220世紀20年代中期至抗日戰(zhàn)爭前夕：教會大學的發(fā)展逐步納入中 國正規(guī)教育體系

20世紀20年代，在一系列革命浪潮(如1922年的“非基督教運動”、1924年開始的歷時四年 之久的收回教育權運動以及后來的五卅運動和北伐戰(zhàn)爭)的影響下，北洋軍閥政府被迫于192 5年12月公布《外人捐資設立學校請求認可辦法》，共有六條內(nèi)容：（1）凡外人捐資設立各 學校，遵照教育部所頒布之各等學校法令規(guī)程辦理者，須依照教育部所頒布源于請求認可之 各項規(guī)則向教育官廳請求 認可；（２）學校名稱上應冠以私立字樣；（３）學校之校長須為中國人，如校長原系外 國人者， 必須以中國人充任副校長，即為請求認可時之代表人；（４）學校設董事會者，中國人應占 董 事名額之過半數(shù)；（５）學校不得以傳布宗教為宗旨；（６）學校課程須遵照部定標準，不 得以宗教科目列為必修課^[2］(P109)。

在這種形勢下，教會大學為了爭奪生存空間，不得不作政策的調(diào)整和教學方向的改變，在 形式上承認向政府注冊。事實上，在北伐戰(zhàn)爭期間，教會大學的外籍校長離校之前，都匆忙 制定中國人為代理教務長等，從此中國人取得了學校的一部分行政領導職位，多數(shù)教會大學 開始履行注冊條件。1927年起，金陵大學等14所教會學校被迫向中國政府登記立案。例如， 燕京大學在1929年選任吳雷川為校長，司徒雷登改陳教務長，校董會中中國人占21位，外國 人13位。只有圣約翰大學是在1947年時向中國政府注冊立案的^[2］(P110)。教會大 學確定新階 段的目標：為中華民族服務。教會大學重新調(diào)整了課程，突出特點就是開設的自然科學學科 是所有大學的三倍^[1］(P285)。同時根據(jù)南京政府為實現(xiàn)工業(yè)化目標對高等教育提 出的建議 ，開設一些職業(yè)的技術訓練，增加新的世俗課程和興趣。在抗日戰(zhàn)爭前夕，教會大學的經(jīng)濟 收入有三分之一至一半來自中國，中國人擔任大多數(shù)的行政職務以及中國教師占80%，教會 的作用不斷減弱，許多決策開始由當?shù)氐睦硎聲袚纱四暇┱谡n程、教學標準、教 科書及教育過程等方面逐漸加強了對教會大學的控制。

從整體上來看，在20世紀20年代初，教會大學屬于中國國家教育系統(tǒng)以外的外國學校，但是 20世紀30年代以后，大部分教會大學納入國家的私立大學范疇，辦學受中國政府的監(jiān)督，在 教會大學中中外雙重管理體制并存。雖然西方教會并沒有放棄通過傳教奴役中國人這一宗 旨，但是許多教會大學已被公認為是中國的大學而不是外國的大學，這一階段確實是中國教 會大學發(fā)展的關鍵轉(zhuǎn)折點，從此教會大學世俗化、本土化進程開始加快。

3笨谷照秸時期至20世紀50年代：教會大學走向消亡，最終完全成 為中國國立大學的組成部分

抗日戰(zhàn)爭后，教會大學逐漸開始了遷移運動，許多學校在西部安家。戰(zhàn)時的特殊環(huán) 境不僅造成課程重點的改變，而且還造成人事變動，學生的成份發(fā)生變化。許多學校改變了 課程，以便更直接地為中國服務。學校力圖使課程面向?qū)嶋H需要，支援前線。例如，1938年 ， 金陵大學開設了4個月的技工課程和2個月的駕駛與維修車輛課程，以應中國西部卡車運輸戰(zhàn) 時急需，像這樣的例子舉不勝舉。由于教會大學遷到西部后，學校的一切工作幾乎都交到中 國人手里了，致使戰(zhàn)爭期間教會大學教師缺乏。又因為沒有了自己的教會中學，教會大學只 有從當?shù)貙W校招生。

之后，民族解放戰(zhàn)爭開始，在中國共產(chǎn)黨領導下，教會大學的學生也和人民一起與反動派作 斗爭，最終取得全國的大解放。由于中美關系的惡化，中國政府推進教會大學國有化 的進程已無法阻擋。1950年，國務院發(fā)出題為《關于高等學校領導的決定》文件，確定為國 家建設培養(yǎng)人才是高 校的唯一合法目標。另外，由于經(jīng)費來源的凍結(jié)，教會大學陷入困境。于是，教會大學公開 與帝國主義斷絕關系，轉(zhuǎn)而向政府求助。隨后的朝鮮戰(zhàn)爭使教會大學師生認識到美帝國主義 的 侵略行為，使他們在意識形態(tài)上與教會大學的傳統(tǒng)斷絕^{[2］（P152)}，這加速了教 會大學的 消亡，最終通過1952年全國范圍的高等學校院系大調(diào)整，教會大學與當時的公立和私立大 學合并，組成新的大學，其原有校名均被撤消，教會大學從此退出了中國的歷史舞臺。

二、教會大學演變的因素分析

教會大學從建立到消亡經(jīng)歷了近七十年的歷史，經(jīng)歷過坎坷曲折，也取得過很好的成績，發(fā) 生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變。從不與中國政府打交道的機構(gòu)到成為中國正規(guī)教育體系的組成部分的 轉(zhuǎn)變，從以傳教為宗旨到完全中國化的轉(zhuǎn)變，無不與當時中國國情緊密地聯(lián)系在一起。

1蔽幕因素

教會大學是跨文化互動的產(chǎn)物，而這種文化交流是在侵略與被侵略的特殊背景下展開的，與 一系列戰(zhàn)爭緊緊聯(lián)系在一起，政治的、民族的、經(jīng)濟的、軍事的沖突與文化交流交織在一起 ，排斥中國傳統(tǒng)文化，宣揚“西方文明”， 就如偉大的傳教士楊格非作的演說：“我們在 這里不是為了發(fā)展國家的資源，不是為了促進商業(yè)，也不僅僅是為了促進文明的發(fā)展；我 們在這里是為了同黑暗勢力進行斗爭，拯救世人于罪惡之中，為基督征服中國?！?sup>[1 ］（P10 ）畢竟中西文化產(chǎn)生于不同的歷史背景，形成了各自的民族特點?；浇淌且环N與中國傳 統(tǒng) 文化不同的價值系統(tǒng)，并且在其發(fā)展過程中又融入了資本主義文化因素。而中國的傳統(tǒng)文化 是以儒家思想為核心的具有封建社會特性的文化系統(tǒng)。這兩種不同性質(zhì)的文化一旦接觸，必 然發(fā)生沖突。這種文化沖突是教會大學發(fā)展受到嚴重阻礙的文化因素。

傳教士們切實感受到中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，不得不開始認真思考教會大學的前途問 題。他們把基督教精神附會于儒家文化，極力吹捧“三綱五常”等封建思想，將孔子的“仁 ”、“愛”說成是與基督教的“博愛”相一致的，加強對中國學生的思想滲透。教會大學相 應增加了中國教師的比例，重視對有關文化課程的調(diào)整和更新，增加了國文教學比例等等。 這些變化表明，教會大學已開始對其文化策略進行調(diào)整，更多地強調(diào)中西文化的融合，減少 文化交流中的敵對和沖突。在20世紀20年代以后，中西文化交流總體上從沖突轉(zhuǎn)向融合，教 會大學的發(fā)展走向世俗化。

2敝泄民族主義因素

由于中國近代的教會大學產(chǎn)生于半殖民地半封建的中國，它是西方帝國主義列強在華侵略的 伴生物，依仗不平等的傳教條約，藐視中國法令，不受中國政府管理，成為中國領域里的“ 文化租界”。所以，這不僅在中國人民的心中構(gòu)筑起巨大的心理障礙，在民族感情上受到人 們的排斥，而且它的發(fā)展對中國國內(nèi)高等教育的生存環(huán)境和發(fā)展前景也產(chǎn)生了一定的威脅， 嚴重侵犯了中國的教育主權，必然受到國人的抵制與反對。

1919年的五四運動、1922年的非基督教運動、1924年的收回教育權運動等等接二連三的事件 ，增強了中國知識分子的民族主義情感，使得寄希望于政治革命以挽救中國的中國人逐漸覺 醒， 開始號召革命，反對帝國主義和反對資本主義。他們認為，雖然中國不應當再保持封建主義 的 中國，當然也不應當簡單地照搬西方的模式；雖然西方文明的許多方面對建設一個新中國是 非常重要的，但是中國作為一個國家的含義應該完全不同于西方的文明、民族國家和意識形 態(tài),而抵制基督教是保持中國性質(zhì)的一部分^[1］(P197)。在中國民族主義的呼聲中教 會大學就 難以保持其獨立和特殊的地位，并處于不利地位，所以，教會大學不得不把基 督精神與民族主義結(jié)合起來，尋找自己的生存條件。

3閉治因素

革命的浪潮不斷掀起，在民族主義的壓迫下，國民政府不得不通過制訂《私立大學及專門學 校立案條例》，開始接管教會大學，要求教會大學向政府注冊。面對各種沖擊，此 時的教會大學為了其長遠發(fā)展，與國民政府達成了妥協(xié)，不得不“遵規(guī)定立案”，在形式上 成為國民黨南京政府的私立學校，承認政府對教會大學的監(jiān)督。基督教教育工作者開始重新 組織課程，以符合中國教育部所規(guī)定的標準。雖然到新中國成立時，教會大學中國化的色彩 不斷增強，但在紐約的中國基督教大學聯(lián)合托事部的指示下，教會大學不能放棄創(chuàng)辦的宗旨 。隨著中美關系的惡化，中國切斷了教會大學與美國的聯(lián)系，并逐漸對高等教育進行了改造 。1950年12月，中國政務院發(fā)布《關于處理接受美國接濟的文化教育機關及宗教團 體的方針的決定》，中國政府順利完成教會大學的接管工作。

4筆貝的要求

從鴉片戰(zhàn)爭后到新中國成立這百年是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期，中國經(jīng)歷了軍閥混戰(zhàn)、十年內(nèi) 戰(zhàn)、八年抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭以及朝鮮戰(zhàn)爭等，列強炮開了中國的大門。教會大學正是伴隨西方 帝國主義對中國的侵略而出現(xiàn)的，最初，他們干涉學生的愛國活動，實行奴化教育，把宗教 教育擺到至高無上的位置，課程內(nèi)容宗教色彩十分濃厚，學習內(nèi)容脫離了中國的實際生活， 嚴重地違背了中國當時的社會需求。

在民族存亡的危急時刻，中國人民已經(jīng)意識到基督精神救不了中國，傳教士的宣道已失去了 生存的根基，成了空中樓閣。教會大學必須符合戰(zhàn)時人們的需要，尋求政府的承認，才能找 到在中國繼續(xù)存在和發(fā)展的空間。教會大學最終選擇中國化、世俗化，以此掩蓋自己傳教的 真正目的，做出了符合中國國情需要的改變。在20世紀20年代中期以后，教會大學用實際行 動來表現(xiàn)基督精神，努力使基督教表現(xiàn)得更適合中國的需要，但畢竟是西方侵略中國的產(chǎn)物 ，其發(fā)展也脫離了高等教育發(fā)展的內(nèi)外部關系規(guī)律，最終隨著西方帝國主義的失敗而退出了 中國的歷史舞臺。

三、啟 示

從客觀上來說，教會大學是我國高等教育走向現(xiàn)代化的催化劑，對我們當前如何發(fā)展高等教 育仍然具有啟示作用。

1苯ㄉ韙叩冉逃強國，促進高等教育現(xiàn)代化

當?shù)诙慰萍几锩絹淼臅r候，中國卻處在一個兵荒馬亂的年代，錯過了發(fā)展的時機。中國 的士大夫們還在做著天國夢，奮進仕途的道路，滿口“之乎者也”。 面對西方的艦船利炮 ，目瞪口呆。由此可知，中國的傳統(tǒng)教育，尤其是高等教育已趕不上時代的步伐，就更談不 上能推進國家經(jīng)濟的發(fā)展了。綜合國力不強，中國就只有任人宰割。教會大學之所以能在中 國存在百年，它不僅僅只起到了侵略中國、奴役華人的負面作用，從客觀上說，它在一定程 度上推進了中國教育的現(xiàn)代化，順應了時代發(fā)展的潮流。

在全球化的知識經(jīng)濟時代，國家之間的競爭越來越激烈，而競爭的關鍵在于人才的競爭。上 海市教育科學研究院院長胡端文曾說，對一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展來說，應該把人力資源的優(yōu) 先發(fā)展和教育的優(yōu)先發(fā)展作為一個重大的戰(zhàn)略選擇。經(jīng)濟社會發(fā)展有三大資源要素：即自然 資源、物質(zhì)資源和人力資源。三大資源中人力資源是第一資源，也是最具優(yōu)勢的資源。要 使我國經(jīng)濟社會保持長期高速發(fā)展，主要取決于人力資源的積累和質(zhì)量^[3]。強大 的人力資 源是一個國家實現(xiàn)可持續(xù)快速發(fā)展的關鍵因素。我國有十三億人口，在人力資源方面占有絕 對優(yōu)勢，但是我國在經(jīng)濟建設中還沒有充分發(fā)揮出這一巨大力量。也就是說，我國現(xiàn)在只是 人力資源大國，還沒有建設成人力資源強國。如何實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，成為全國上下關注的焦點 。

黨的十七大提出“優(yōu)先發(fā)展教育，建設人力資源強國”的目標，全國人民要共同努力實現(xiàn)我 國 由人力資源大國向人力資源強國的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮我國人力資源優(yōu)勢，推動有中國特色社 會主義事業(yè)的建設，不斷增強綜合國力。要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，教育是關鍵，教育要為經(jīng)濟社會 發(fā)展培養(yǎng)更多更好的優(yōu)秀人才。在高等教育領域，建設高等教育強國就成為建設人力資源強 國對高等教育的新要求，也是我國高等教育走向現(xiàn)代化的必然要求。

2備叩冉逃的國際化與本土化

高等教育國際化是現(xiàn)代大學的重要特征之一，也是當今世界各國高等教育走向現(xiàn)代化的一種 必然要求。從教會大學的中國化演變過程來看，中國閉關鎖國的政策，使教育的發(fā)展已跟不 上時代的步伐，而建設本國的高等教育，不是照抄照搬別國的模式，也不能超脫時代背景和 國情談發(fā)展。在特定國情下，高等教育發(fā)展有自己的特性。初期的教會大學游離于中國正規(guī) 教育體制之外，學習內(nèi)容脫離了現(xiàn)實，又沒有很好地處理好中西文化差異問題，這些阻礙了 教會大學的快速發(fā)展，也注定其道路坎坷不平。然而，畢竟高等教育的現(xiàn)代化，我們需要 向 別國學習先進的東西，所以教會大學在不斷世俗化的前提下，在中國還是找到了一時的發(fā)展 空間。

現(xiàn)在，各個國家都在積極向世界開放各自的教育市場，從而擴大教育資源，滿足教育需求， 提升教育質(zhì)量。隨著中國成功加入世界貿(mào)易組織和中國經(jīng)濟保持較快的增長速度，中國與世 界各國的聯(lián)系與合作日益加強。高等教育是服務貿(mào)易的一部分內(nèi)容，中國高等教育也必須走 國際化道路。我們不能被動地接受高等教育國際化，要主動出擊，加快我國世界一流研究型 大學的建設與國際接軌的步伐，創(chuàng)造優(yōu)勢，加強國際學術交流和合作，把教育的國際化落實 到實踐中去。因此，在規(guī)劃本國教育時，除了要借鑒和吸收別國的先進教育思想和教育手段 促進發(fā)展本國的教育事業(yè)外，也應大膽地對高等教育發(fā)展進行創(chuàng)新與突破，推動我國的高等 教育走向世界。

在做好高等教育國際化的同時，我們也要注意高等教育的本土化，不能過分崇拜外國的教 育觀念，以外國的教育觀念來衡量我國的教育發(fā)展；也不能盲目仿效國外的教育模式。把西 方成功的理論、觀念簡單地“克隆”在我國的教育上，注定是要失敗的。只有在對自己立足 的本土教育有充分了解的基礎上，把借鑒的優(yōu)秀成果與中國實際相結(jié)合，才能扎根開花 結(jié)果，才能有生命力，才能建設好有中國特色的高等教育體系。只有這樣，本國的高等教 育才能以獨特個性在世界教育領域占有重要的一席之地。

3備叩冉逃發(fā)展要遵循其內(nèi)外部關系規(guī)律

高等教育現(xiàn)代化離不開整個社會的現(xiàn)代化，同時，高等教育現(xiàn)代化最根本的是促進人的現(xiàn)代 化。根據(jù)潘懋元先生提出的教育的內(nèi)外部關系規(guī)律，教育必須與社會發(fā)展相適應。在社會這 個大系統(tǒng)里，教育只是其中的一個小系統(tǒng)，需要與文化子系統(tǒng)、政治子系統(tǒng)以及經(jīng)濟子系統(tǒng) 等的發(fā)展相適應、相協(xié)調(diào)。教育內(nèi)部關系規(guī)律制約著教育的全過程，教育過程必須正確處理 這些關系，充分發(fā)揮它們的作用，才能達到培養(yǎng)人的預期目標，即全面促進人的現(xiàn)代化。

教會大學曾脫離了中國社會的實際需要，宣傳基督精神來征服中國人，只是按照自己的意愿 組織教學，沒有顧及學生的身心發(fā)展需要，并且遇到政治上、文化上的對抗等，這都是沒有 遵循教育的內(nèi)外部關系規(guī)律，只有實實在在融入中國的時候，才有了生存的空間。一國的高 等教育是為本國服務的，而教會大學一直以傳教為宗旨，為西方帝國主義服務，由此注定其 滅 亡的命運。歷史啟示我們，雖然教育的發(fā)展在一定程度上和一定范圍內(nèi)有利于政治目標的實 現(xiàn)，但是教育規(guī)律有其自己的相對獨立性。我國高等教育既要考慮其政治性，也應該注意其 自身的規(guī)律，按照教育規(guī)律來處理其自身矛盾。一味地只強調(diào)為經(jīng)濟、政治服務，不尊重教 育規(guī)律，在某種程度上勢必會阻礙高等教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)。總之，在21世紀，面對經(jīng)濟全球 化的凸現(xiàn)，WTO的加入，我國高等教育能否立足強者之林求生存、求發(fā)展，關鍵在于能否遵 循其內(nèi)外部關系規(guī)律。

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(責任編輯 李震聲)

The Evolution of Christian University and Its Implication

to the Development of Contemporary Higher Education

WU Yi-ying，ZHU Shu-hua

(The Institute of Education, Xiamen University, Xiamen, Fujian 361005, China)Abstract: Christian University in China had grown with the invasion by Western i mperialist powers. From the perspective of the evolution and integration processbetween Christian University and higher education system of China, the historyof development of Christian University can be divided roughly into three phases:dissociation, gradually integration, full integration, and it was influenced bythe following factors: Chinese culture, Nationalism, politics as well as the re quest of the times, etc.. Objective speaking, Christian University is a catalystfor the modernization of Chinese higher education, and still shed light on deve lopment of current higher education.

Key words:Christian University; evolution; factors; higher educa tion