論傳統(tǒng)文士風度與當代大學生修養(yǎng)

周永健

［摘 要］ 在提高當代大學生修養(yǎng)的過程中，可以汲取中國古代傳統(tǒng)文士風度的精髓。傳統(tǒng) 文 士自強、剛健、樂觀的人生態(tài)度，重義輕利、見利思義的高尚情操，以和為貴、忠恕守信的 處世原則，以及注重日常修持的修身方式均給予當代大學生人格定位的建議。他們關(guān)注國計 民生的入世情懷可以洗滌當代部分大學頹廢消沉的人生態(tài)度，高雅的生活情趣可以矯正其菲 薄行為，鐘情學術(shù)的情懷可以彌補其空疏淺陋。

［關(guān)鍵詞］思想政治教育；大學生修養(yǎng)；文士風度

［中圖分類號］G641［文獻標識碼］Ａ［文章編號］1672-0717（２００９）０１-0052-07

修養(yǎng)是人們在思想、政治、道德、學術(shù)方面的經(jīng)過長期勤奮學習和自覺鍛煉所取 得的能力、思想品質(zhì)、學術(shù)見解；還包括待人接物的言談、舉止、氣質(zhì)的特性。風度則是一 個人內(nèi)在實力的自然流露，是對人之美的一種綜合的、高層次的評價。大學乃人文薈萃之地 ，我們一直在期望著培養(yǎng)出一批批既有精深專業(yè)造詣，又有良好修為，理念先進，舉止得體 ，境界超邁，道德高尚的大學生。重視大學生修養(yǎng)則是實現(xiàn)這一目標的必由之路。多年以來 ，我們始終一貫地在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下 ，開展提高大學生修養(yǎng)的各項工作，而且已經(jīng)取得了顯著的成就。然而，在多元一體、開放 性的世界格局中，多元文化和形形色色的意識形態(tài)一直沖擊著我們有關(guān)大學生修養(yǎng)的經(jīng)驗和 固有的理念；在文明沖突、對話與交融的過程中，越是民族的就越是世界的。中國古代傳統(tǒng) 文士是一個相當注重個人修為、強調(diào)謙謙君子風度的文化群體，就主流而言，在傳統(tǒng)文士的 舉手投足間，凸顯的是中華民族的民族精神、展示的是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅大度。在開展提 高當代大學生修養(yǎng)的教育指導工作中，將中國古代傳統(tǒng)文士風度在揚棄中古為今用，亦未嘗 不可。

一、君子風范給予人格定位建議

中國古代的傳統(tǒng)文士由“士”演化而來，春秋中后期，隨著等級制度的崩潰，“士”從沒落 的貴族階層中游離出來，由從武轉(zhuǎn)為從文，逐步形成為具有鮮明文化標志的階層，也就是通 常所說的文士。在特定的歷史條件下，這一不斷壯大成熟的階層，成為具有相當高的文化水 準的群體。傳統(tǒng)文士向上流動可以進入官僚階層，向下緊靠農(nóng)工商，其情形大體相當于今天 的大學生（知識分子）。知識分子是“社會的良心”，是人類的基本價值（如理性、自由、 公平等）的維護者。知識分子一方面根據(jù)這些基本價值來批判社會上一切不合理的現(xiàn)象；另 一方面則努力推動這些價值的實現(xiàn)。因此，提高大學生的修養(yǎng)，首先得倡導人格的完美。大 學生個人人格定位必須與民族文化、國家社會的發(fā)展緊密結(jié)合，才是積極健康、陽光朝氣的 ，也才能引領(lǐng)大學生茁壯成長，成為有用之才。

傳統(tǒng)文士所追求的理想人格是君子人格，它是由孔、孟為普通人設(shè)計的做人規(guī)范，是圣王人 格的補充，倡導君子人格意在培養(yǎng)具有高尚品格的人。君子觀念形成以后，經(jīng)過世代相遞逐 漸積淀成中華民族特有的理想人格，不僅在歷代仁人志士身上打上了深深的印痕，而且對中 國 古往今來的社會也產(chǎn)生了深遠影響。中國傳統(tǒng)文化中趨善求治的倫理政治型文化是以人文主 義為內(nèi)核的，實事求是、重公愛國、自強不息、正道直行、貴和持中、豁達樂觀、以道制欲 的民族文化精神，成為傳統(tǒng)文士一貫追求的君子人格的源泉。其中包含的人生態(tài)度和價值取 向，對塑造當代大學生理想人格具有當然的良好示范作用。

“君子”一詞出現(xiàn)于西周，原指世襲貴族，孔子首先對“君子”注入豐富的內(nèi)涵。就內(nèi)在 規(guī)定而言，“君子道者三”，“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼”^{[1］(《憲問》)}?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人?！?sup>[1］(《雍也》)“仁”就是愛人，既能理解 尊重他人， 又要給人以物質(zhì)上的幫助、精神上的鼓勵?！爸恰笔侵竿〞允挛锏哪芰?；“勇”是一種實現(xiàn) 理想的實踐精神。三者之中，“仁”是最根本的，是君子的本質(zhì)內(nèi)涵，“智”、“勇”則是 “仁”的外在開拓。從外在素質(zhì)要求來看，君子是有高尚道德修養(yǎng)的人，“君子應貞而不諒 ”；君子應當富有才能和才智，“君子不可小知而可大受也”^{[1］（《 衛(wèi)靈公》）}；君子要有淵博的知識，“君子博學于文”^{[1］(《雍也》)}，學而不 厭，誨人不倦； 君子應奮發(fā)有為，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學 也已矣?！?sup>[1］（《學而》）君子應具有憂患意識，“君子憂道不憂貧”；君子能 律己成人 ，對自己嚴格要求，對他人真誠相待，善于成人之美。君子要有仁者情懷，“博施于民而能 濟眾”^{[1］(《雍也》)}，“修己以安百姓”^{[1］（《憲問》）}；君子應重義 輕利，窮不失義，弱不喪志，以義為質(zhì)，在義利關(guān)系上見利思義，必要時甚至要舍生取義。孟子對君子人格的發(fā)展在于明確把“仁義禮智”作為君子的特征，并進一步指出君子應該養(yǎng) 成“至大至剛”，“塞于天地之間”^{[2］(《公孫丑下》)}的浩然正氣，這是一種精 神力量，指 明了一種培養(yǎng)君子的重要途徑。荀子進一步整合君子思想，主張義利雙行，不可因“義”制 “利”?！傲x與利者，人之所兩有也，雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好 義也?！?sup>[3］（《大略》）荀子不僅承認大利，還肯定了一定程度的私利，但依然 強調(diào)先義 后利。他還將“禮”延入君子人格中，豐富了君子人格的本質(zhì)?！岸Y者，人道之極也。”^{[ 3］(《禮論》)}漢代以后，人們對君子人格的本質(zhì)認識趨于一致，對其闡發(fā)多停留在如何 培養(yǎng)方 面。而孔、孟、荀對君子人格的定位千百年以來就一直成為傳統(tǒng)文士和整個中華民族的理想 人格標準。

概括之，傳統(tǒng)文士的君子風范給予當代大學生在人格定位方面的建議體現(xiàn)在如下幾個方面：

其一，樹立自強不息、剛健有為的精神，保持樂觀進取的生活態(tài)度。當代大學生獨生子女多 ，一向處于被愛狀態(tài)，面對挫折和困難時，往往顯得措手不及，甚至缺乏頑強的意志和積極 進取的人生態(tài)度。而創(chuàng)新進取、自強不息的精神歷來就是傳統(tǒng)文士的美德，更是中華民族生 命力之所在。自強不息包括艱苦奮斗、勤學苦讀和勵志自強諸方面。我國還處在社會主義初 級階段的具體國情，決定了當代大學里有著一批數(shù)量不小的貧困大學生。目前高校貧困 生比例約20%，其中特困生比例為8%。在進一步完善助學貸款管理體制,并采取獎學金、勤工 助學、特殊困難補助、學費減免等措施,保證家庭經(jīng)濟困難的學生不因貧困而失學的同時， 給予廣大貧困大學生人格定位的引導，讓其人窮志不短，精神不倒，就人才培養(yǎng)和青年人的 發(fā)展來看，或許才是更為根本的解決方案。

傳統(tǒng)文士向來信奉“天行健，君子以自強不息”^{[4］(《乾卦彖辭》)}的原則，孔子 亦說：“其 為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”^{[1］（《述而》）}。自強不息的精 神表現(xiàn)為 樂觀進取的人生態(tài)度，“知其不可而為之”^{[1］（《憲問》）}，為實現(xiàn)自己的政治 理想，孔 子本人就曾周游列國，勉力而行。孟子認為，君子要承擔自己的使命，必先“苦其心志，勞 其筋骨，餓其體膚”^{[2］（《告子下》）}，《中庸》則提出學習上，要不甘人后， 積極進取 ，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”^{[5］(《中庸》)司馬遷雖飽受身心 痛苦，可為 了實現(xiàn)立言的目標，自強不息，忍辱負重，才有了《史記》的問世。我們完全可以理直氣壯 地在當代大學生中倡導傳統(tǒng)文士們所推崇的“孔顏樂處”精神，引導他們樂于當代之“道” ，在求學期間把道德的、精神的生活追求視為高于物質(zhì)的生活，升華人格，成就道德┢肺 。}

其二，在重大是非面前，必須處理好義利關(guān)系，倡導重義輕利、見利思義的高尚情操。在具 體的學生工作中，我們常常因為獎學金評定、國家助學金發(fā)放等級認定時當代少許大學生所 表現(xiàn)出的討要、私欲行為而困惑迷茫；也曾因為一些學生為了多賺一點錢而經(jīng)常逃課的現(xiàn)象 而頭疼；還有一些大學生為些許蠅頭小利而與同學之間發(fā)生矛盾沖突，甚至大打出手。所有 這一切，都是在人格塑造中失去了價值取向的具體表現(xiàn)?？鬃诱J為，“君子喻于義，小人喻 于利。”^{[1］（《里仁》）}追求義或利，是區(qū)分君子與小人的標準，也即是判斷道 德高下的 重大指標?！熬右粤x為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?sup>[1］（ 《陽貨 》）因此，作為一個修養(yǎng)高尚的人，應當首重道德境界的提高，淡化對物質(zhì)生活的片面追 求 ?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！?sup>[1］（《述而》）在當代大學生中，我們當然 要倡導當 義利不能兩全時，應當舍利而取義的傳統(tǒng)民族精神。而對“利”的取舍，以是否合于“道” 為準的，也即，必須符合公平正義的原則。

其三，處世之道倡導“和為貴”、忠恕守信的原則。當代大學生中的人際沖突與交往危機問 題相對較為突出；非正式學生團體中的不健康思想和情緒，也時常在鈍化我們的正面教育工 作的實際效果；而大學生在諸多環(huán)節(jié)所表現(xiàn)出的誠信缺失問題，也早已引起媒體和學界的高 度關(guān)注?？鬃诱f，“禮之用，和為貴?！?sup>[1］（《學而》）“君子和而不同，小人 同而不和 。”^{[1］（《子路》）}這昭示著修為高尚的人，在人際交往中首先要能夠與人和諧 相處，但 并不主張在各個方面一定要同一?！熬玉娑粻?，群而不黨?！?sup>[1］（《衛(wèi)靈公》 ）“君 子周而不比，小人比而不周?！?sup>[1］（《為政》）在人際交往中，應當貫徹寬容、 淳厚的德 性?！暗貏堇ぃ右院竦螺d物。”^{[4］（《周易大傳》）}也即，在人際交往中， 既肯定自 己的主體性，也承認別人的主體性；既要保持自己的人格尊嚴，也要尊重別人的人格尊嚴。 也就是要貫徹“己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”^{[1］（《顏淵》）}的忠恕之 道。當子 貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎！”曾子也說：“夫子 之道，忠恕而已矣?！?sup>[1］（《里仁》）朱熹解釋說：“盡己之心為忠，推己及人 為恕?！?也就是說，孔子以來，傳統(tǒng)文士倡導的“忠”，是對國家、社會、父母、朋友的任何一事無 不盡力而為的誠心?！八　笔恰爸摇钡难由旌蛿U展。也即，“所惡于上，毋以使下。所惡于 下，毋以事上。所惡于前，毋以從后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡 于左，毋以交于右?！?sup>[6]也即，當代大學生在處世為人上要堅持正道，不走極端 ，尊重對方，在尊重客觀規(guī)律的范圍內(nèi)行事。

當代大學生中誠信失范的問題已日漸突出，考試作弊、有錢卻故意拖欠交學費、貸款不按時 歸還、研究中的數(shù)據(jù)造假以及抄襲論文等現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，加強大學生的誠信教育迫在 眉睫。與忠恕相關(guān)聯(lián)的另一德行就是誠信，“人而無信，不知其可也?！?sup>[1］（《為 政》）孟子則把“誠信”放到道德本體論的高度討論：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至 誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者?！?sup>[2］（《離婁上》）由于“誠”是 宇宙的根 本道德屬性，又是人倫道德的本源，所以“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人 之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育 ，則可以與天地參矣?！?sup>[5］（《中庸》）“誠”是個體安身立命、社會和諧發(fā)展 的道德大 前提。周敦頤也說：“誠者圣人之本”，“誠”，“五常之本，百行之源也?！?sup>[7］在道德 修養(yǎng)中，對“誠”的體驗感悟乃重要的一環(huán)。荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，至誠則無它事 矣?！?sup>[3］（《不茍》）朱熹也說：“誠其意者，自修之首也?！?sup>[6］（《大 學》）作為道德 本體的“誠”，表現(xiàn)為道德實踐就是“信”?！靶拧币环矫媸钦涡袨闇蕜t，另一方面還是 個人為人處世的必備品質(zhì)，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無(車兒)，小車無(申兀)，其何以行之哉？”^{[1］（《為政》）}孟子則更將“朋 友有信”立為五倫之一，使之成為道德評價的基本標準和倫常規(guī)范。

在針對大學生的誠信教育活動中，傳統(tǒng)文士那種既有理論基礎(chǔ)，又注重實踐環(huán)節(jié)的誠信思想 完全可以為當代大學生所借鑒和效法。與其就事論事地空泛說教，不如將古已有之的經(jīng)典文 化和典型事件、人物列舉羅列，讓大學生們在閱讀中感悟，在體認中比照和仿效。果真如此 ，也就有了良好的輿論氛圍和可參照的榜樣，其效果應該是較為顯著的。

其四，人品的提高當注重日常修持，關(guān)鍵在于恒久用力、不間斷地修正。傳統(tǒng)文士無不講求 日常修持功夫，認為那是達于君子之域的必由之路。余英時認為：“‘修身最初源于古代 ‘禮的傳統(tǒng)，是外在的修飾，但孔子以后已轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的道德實踐，其目的和效用則 與重建政治社會秩序密不可分?！?sup>[8]“子路問君子。子曰：‘修己以敬 。曰： ‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。修己 以安百姓，堯舜其尤病諸？”^{[1］（《憲問》）}可見，“修身”是以建立政治社 會秩序中 之“道”為其終極目的。因此，儒家認為，知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知 所以治天下國家矣。”^{[5］（《中庸》）}“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者， 先修其身 ；欲修其身者，先正齊心?！?sup>[5］（《中庸》）與此相類，當代大學生肩負著家國 的希翼， 在成就自己的同時，當為國家社會建功立業(yè)。注重日常的修養(yǎng)，調(diào)適自己的行為、提高內(nèi)在 品位勢在必行。種種方式和途徑，古已有之，前鑒猶在，當代學子們完全可以學習傳統(tǒng)文士 一絲不茍的自我修持精神。

二、入世激情洗滌頹廢消沉

知識分子除獻身于專業(yè)工作之外，還必須深切地關(guān)懷著國家社會。作為掌握文化的精英，在 社會政治思想的傳播風俗倫理的塑造等方面起著重要作用。大學生不僅擔負著家長的希望、 師友的策勵；還擔負著社會、國家的期待，肩負著社會使命。

當代大學生的人格是健康務實、積極向上的，他們關(guān)心國家和社會的進步，具有較強的參與 意識和競爭意識，渴望自立自強，既注重物質(zhì)利益，又關(guān)心精神文明；既強調(diào)個性發(fā)展，又 關(guān)注祖國的命運。多數(shù)人熱愛中華民族，期盼民族振興。這一點在今年“5?12”汶川大地 震和北京奧運會期間，已經(jīng)得到充分展示，并且受到國際社會的好評。但一些大學生缺乏民 族使命感，沒有把民族使命與個人發(fā)展聯(lián)系起來，較少考慮個人對祖國、對民族的歷史責任 感。在處理個人與他人、個人與集體、個人與國家關(guān)系時，境界和情操不高，視憂國憂民為 杞人憂天，缺乏社會責任感，缺乏從自己做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起的自覺性，偉大目 標與現(xiàn)實表現(xiàn)差距較大。

傳統(tǒng)文士總是把個人對社會的責任視為人生的崇高追求，認為個人生活的目的應當是安邦定 國和人民的安定、興盛。他們幾乎都具有強烈的歷史使命感，飽含著入世激情?？鬃诱f：“ 士而懷居，不足以為士矣?！?sup>[1］（《憲問》）“士不可以不弘毅，任重而道遠”^{[1］（《泰 伯》）}孟子說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰與？”^{[2］（《公孫丑下》 ）}傳統(tǒng)文 士把參與國家政治視為自己的天職，把治國平天下當做崇高的理想追求。他們關(guān)心社會現(xiàn)實 ，“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。”不少士人入仕后 直接參加國家管理，清正廉潔，執(zhí)法嚴明，成為賢相清官，至今為人稱頌。有人雖遭貶謫， 仍懷報國之志；許多人在家國民族危難時，挺身而出，從容赴國難，視死如歸，“無求生以 害仁，有殺身以成仁?！?sup>[2］（《衛(wèi)靈公》）這些都充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文士中優(yōu)秀分 子的高度 社會責任感和英勇獻身精神。以儒家思想為主導的傳統(tǒng)文士認為，個人生活的目標應當是邦 國和人民的安定興盛，他們總是把個人對社會的責任視為人生的崇高追求。因此，孔子一生 四處奔波，希望得到國君的信任，治世安民，處處表現(xiàn)出積極用世的人生態(tài)度。他還認為， 就個人人生觀的角度來說，能治世安邦者，就達到了“仁”的境界，甚至成為圣人。“子貢 曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其 猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取諸譬，可謂仁之方也已?！?sup>[1］（《雍也》）

文士們無不以積極用世為人生價值取向的精神，在一些詩文中亦有所體現(xiàn)?！伴e居 非吾志， 甘心赴國憂”^{[9］（《雜詩》）}，“鉛刀貴一割，夢想聘良圖”^{[10］（《 詠史》）}。“余亦南 陽子，時為梁甫吟”^{[11］(《留別王司馬嵩》)} ，“許身一何愚，竊比稽與契”^{[12］（《詠懷》）}。

對于具有歷史使命感的人來說，遠大的志向，同時也就意味著深沉的憂慮，在中國古代真正 能實現(xiàn)救國安民理想的人并不多。傳統(tǒng)文士們盡管自己仕途坎坷際遇不周，可其憂慮的主要 問題卻并非個人的升沉榮辱，他們依然在為天下黎民百姓擔憂，為國家民族的命運擔憂。“ 君子憂道不憂貧”^{[1］（《衛(wèi)靈公》）}，范仲淹則將這種以自己全部身心擔負國家 和民族命運的憂患意識表達得極為完美?！班岛?！予嘗求古仁人之心，……居廟堂之高，則 憂其民； 處江湖之遠，則憂其君；是進亦憂，退亦憂。然則，何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂 ，后天下之樂而樂！”^{[13］（《岳陽樓記》）}

傳統(tǒng)文士的入世濟眾精神之所以令后世無限景仰欽羨，還因為其一生堅持不懈，無論身處順 境，還是限于逆境，都不會淡忘憂國憂民的意識。孔子周游列國，希望得到實現(xiàn)理想的機會 ，在匡地被人圍困，過宋時幾為所害，在鄭國與弟子相失，過陳時途中絕糧，弟子們連連病 倒。魯國石門的司門者譏其“知其不可而為之”^{[1］（《憲問》）}，卻客觀地道出 了孔子的堅決意志和獻身精神。

孔子說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是乎?！?sup>[1］（《述而》）“天下 有道則見 ，天下無道則隱?！?sup>[1］（《泰伯》）孟子說：“達則兼善天下，窮則獨善其身”^{[2］（《盡 心上》）}傳統(tǒng)文士在面對丑惡的社會而又無力改變時，或遭受打擊挫折時，往往暫時選擇 退 避之路，但這種退避并不表示對用世之志的淡忘和背棄。塵世功名并沒有被忘卻，救民濟世 常常引起其共鳴。陸游晚年雖隱居二十多年，可憂國傷時，時時盼望著收復中原。雖一方面 表示“身為野老已無責”，但又“路見流民終動心”^{[14］（《春日雜興》）}。雖無 力干預世 事，卻“杜門憂國復憂民”^{[14］（《春晚即事》）}。在退隱者的內(nèi)心深處，那自幼 就樹立起的 救民濟世的人生理想境界，始終高于一切，因此，蘇軾說：“古來避世士，死灰或余煙”^{[15］（《和貧士》）}。

傳統(tǒng)文士的入世精神，以及由此形成的建功立業(yè)的人生理想，憂時傷世的憂患意識，是中國 傳統(tǒng)文人靈魂的核心。它積淀在中華民族的文化心理之中，促使傳統(tǒng)文士成為行動的知識分 子。文化心理學認為，人是一個在某種文化背景下逐漸熏陶起來的文化存在物。人總是要借 助于已有的文化價值觀念不斷去創(chuàng)造未來和展望未來。傳統(tǒng)文士以修齊治平為其人生理想， 在他們的帶動和引領(lǐng)下，形成了中國特有的強調(diào)民族凝聚力和民族自豪感，注重國家在先、 個人在后的文化基因。當代大學生應當擔當起今日中國社會的責任，繼承傳統(tǒng)文士的優(yōu) 良傳統(tǒng)，以擔當國家和社會的責任為己任，并以此為修養(yǎng)的目標。

立志，如舟之有舵，如樹之生根。當代大學生在確定自己的人生志向時，應當結(jié)合國家 、民族和社會發(fā)展的實際情況，以符合社會歷史發(fā)展需要為前提，再結(jié)合自身情況，確立人 生志向。這樣，既有利于自身發(fā)展，又能為社會做出應有的貢獻。

三、學術(shù)情懷彌補空疏淺陋

知識分子在肩負社會使命的同時，還應當勇于承擔起學術(shù)使命，推動學術(shù)事業(yè)的發(fā)展。知識 經(jīng)濟時代，各國加劇了科技和知識的競爭，這一競爭歸根結(jié)底是人才的競爭。從這個意義上 說，作為當代大學生，不僅僅要有愛國的意識和熱情，要有改革開放意識和時代精神，更要 有現(xiàn)代社會所需要的學術(shù)文化素質(zhì)。應該引導他們集中精力刻苦學習，提高科技文化素質(zhì)， 只有這樣，他們才能在未來真正為祖國為人民開創(chuàng)出一番事業(yè)，更好地實現(xiàn)自己的社會價值 和人生理想。

傳統(tǒng)文士堪稱親近學術(shù)、追求名山事業(yè)的典范。翻檢史記，你就會隨處可見傳統(tǒng) 文士那亦官 亦學，政學一體的身影。一方面，他們進則坐堂視事，成為古代中國社會政治運轉(zhuǎn)的脊梁和 中堅；另一方面，退則自省冥思，與先賢對話，與天人共語，或書、或畫、或評古述今；拔 除冗務，遍覽群籍，以立言為鵠的，耕耘在自己的精神田園，沉醉于玄遠深邃的學術(shù)創(chuàng)造活 動之中。朱熹在為政之余勤奮攻讀，努力著述，鴻篇巨制、汪洋恣睢，成為宋代理學的集大 成者。其學術(shù)成就之巨大，不僅使當時人難以望其項背，亦奠定了一代儒學宗師的地位。每 當仕途受挫、際遇不佳時，暫時淡出的文士們習慣于回歸學術(shù)、閉門讀書，進行專門的學術(shù) 研究?！拔鞑卸荨吨芤住?；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明 ，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難 》、《孤憤》?！?sup>[16］(《報任安書》)司馬遷本人也是在困苦屈辱中，以學術(shù)為寄 托，“就 天人之際，通古今之變，成一家之言”^{[16］（《自序》）}，寫成了傳世名 著《史記》。東晉 末年的陶淵明帶著“大濟蒼生"的愿望踏入仕途，社會的現(xiàn)實卻不容他的理想、志向有發(fā)展 的 機會。但他并沒有因此而沉淪，他在對現(xiàn)實的渴望和苦悶中對于社會有了深刻的反思，創(chuàng)作 出一座理想王國“桃花源"，來表達自己對黑暗現(xiàn)實的痛恨和反抗，也因而取得了一定的文 學 成就。晉代“竹林七賢”之一的向秀，雖主張逍遙，但卻一直致力于對《莊子》的研究，并 寫下《思舊賦》之類的名篇。大凡有成就的傳統(tǒng)文士，無不對學術(shù)事業(yè)持有堅定不移的決心 。李白放任不羈，但詩始終不丟。杜甫則公然宣稱事業(yè)追求在于詩歌，他一直勤奮讀書，并 嘆曰：“讀書破萬卷，下筆如有神?！?sup>[17］《奉贈韋左丞丈二十二韻》他在詩歌創(chuàng) 作上苦苦 尋求，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”^{[17］（《江上值水如海勢聊短述》 ）}哪怕在 貧病交加時，他還是不愿丟掉詩歌寫作。其學術(shù)追求之執(zhí)著，奠定了杜甫在詩歌藝術(shù)上的成 就，在他之后，中國詩歌界就以他所用的106個韻部來作詩。

在商品經(jīng)濟社會諸多消極因素的影響下，當代大學生中的部分群體基于功利和就業(yè)的壓力， 導致專業(yè)思想不穩(wěn)定的現(xiàn)象時有發(fā)生。此種情況在文科的長線專業(yè)中表現(xiàn)尤為突出。商品經(jīng) 濟的塵囂誘導著從學生到家長、從部分行政官員到社會各界對學術(shù)理性的鄙薄或敬而遠之， 工具理性以壓倒一切的態(tài)勢掌控著話語霸權(quán)?？稍脒^，過于功利化的求學意識和完全以金 錢多少來衡量一切事物價值的輿論氛圍只能導致急功近利的短期行為；被掏空理想追求的民 族，將會失去個性和特色。在當代大學生中，我們應當理直氣壯地提倡回歸學術(shù)、親近人文 的學術(shù)情懷。養(yǎng)成學術(shù)追問習慣，自然就掌握了進行終身學習的利器，那么，構(gòu)建成熟健康 的學習型社會也當然就是題中之義了。

四、高雅的生活情趣矯正菲薄行為

傳統(tǒng)文士認為，一張一弛乃文武之道，讀書求學不僅僅是進行精神旅行，也并不主張始終過 著僧侶般的文化苦旅；在豁達、做人有原則的同時，必須富有生活情趣，注重調(diào)適生存方式 和生活手段。但是，當代大學生的業(yè)余生活狀況和愛好、興趣取向并不令人樂觀，甚至連攻 讀博士學位的研究生都有荒廢學業(yè)、沉迷網(wǎng)絡游戲的情況發(fā)生。在當代大學生修養(yǎng)中，培養(yǎng) 高雅的生活情趣可以糾正空疏菲薄的種種荒誕怪異行為。

中國文化不僅是倫理本位的，而且是泛審美主義的。生活在這種文化氛圍中的傳統(tǒng)文士，無 論宗儒、崇道，還是佞佛，只要不想被視為“俗”，他就得以“雅”為其審美理想。他可以 不是真正的詩人、畫家、琴師和書法家，但不能不懂得一點吟詩和欣賞琴棋書畫藝術(shù)的常識 。在這些方面有了較高的修養(yǎng)，有“藝”而進入了“道”，那便達到了文士們所謂的“高雅 ”。因此，不懂得高雅的生活情趣，就不懂得文人們所謂的“文”。在當今大學生的生活圈 ，無論是教室墻壁、課桌，還是廁所里邊，我們都會發(fā)現(xiàn)諸多粗俗不雅的文字。宿舍是學生 們主要的生活空間，可無論是環(huán)境衛(wèi)生，還是修飾件，符合“雅”的標準的并不多見。學生 日常愛好除了打網(wǎng)絡游戲、玩撲克、瞎聊之外，似乎沒有更為高雅的追求。我們很少看到飄 逸輕靈的詩畫作品展示，更難于聽到悅耳的絲竹之聲，宿舍文化的品位亟待提高。在經(jīng)濟發(fā) 展、物質(zhì)生活較為豐沛的情況下，加之多元文化的沖擊碰撞，當代大學生的衣著服飾較為隨 意 。但得體、合乎身份、符合“雅”的標準、體現(xiàn)文化韻味，卻是我們應該倡導的評判大學生 服飾的主流意識。

傳統(tǒng)文士卻能于簡陋生活中求得閑適的人生志趣。他們居住的陋室，往往與自然渾然一體 ，草堂、竹樓均取材于自然界中的樹木、竹林，又掩映于山水之間。他們物質(zhì)上雖然貧乏， 卻能獨得容人文于自然的高雅情趣、天人合一的生命意蘊。故爾，劉禹錫的陋室早已成為中 國人文精神的棲息地。傳統(tǒng)文士在注重培養(yǎng)個人風度、氣質(zhì)、精神之美的同時，還努力將生 活藝術(shù)化。在這一點上，魏晉文士表現(xiàn)得尤為突出?！妒勒f新語》也記載了諸多文人逸士的 雅 舉：“顧彥先平生好琴，及喪，家人嘗以琴置床上。張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床鼓 琴?！?sup>[18］（《傷逝》）“王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談?！?sup>[18 ］（《巧藝》）“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸啊畷鹤?，何煩爾？王嘯詠良久，直指竹曰 ‘何可一日無此君？”^{[18］（《任誕》）}鼓琴、圍棋、種竹都是雅致之舉，這些 雅舉的主 旨是精神上的超凡脫俗、精神上的美，雅舉乃是內(nèi)在精神的外化。北宋文士既具有憂國憂民 的胸懷，又向往閑云野鶴般的清閑生活，常常悠游于山水泉林之間，醉心于詩書琴畫之中。 或治心養(yǎng)氣、或俯仰靜齋，在優(yōu)雅的消遣中體味人生真味，連日常生活、舉手投足都飽含文 化氣息。他們對生命寄予美的訴求，讓生命的每時每刻都充盈著情趣，顯示著傳統(tǒng)文士們唯 美的生活狀態(tài)。

當代部分大學生因人生理想不明確、精神空虛而導致情趣格調(diào)低下，行為菲薄。我們在引導 、糾正此種現(xiàn)象時，可以思考向祖國傳統(tǒng)文化借取材料并加以現(xiàn)代解說，在吸收消化后為我 所用。

五、結(jié)束語

1997年11月，江澤民在美國哈佛大學的演講中曾說：“中國在自己的發(fā)展長河中，形成了優(yōu) 良的歷史文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展獲得發(fā)展和揚棄，對今天中國 人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深遠的影響?！眰鹘y(tǒng)文化在提高當代大學 生修養(yǎng)的過程中應當扮演重大角色，沒有傳統(tǒng)文化的熏陶，人只能成為缺少厚重感的、殘缺 不全的人。就當今而言，知識來源于三個方面：一是縱向借鑒，從歷史中學；二是橫向借 鑒，從他國學；三是自己摸索，從實踐中學，三者互為一體。但長期以來，我們實行拿來主 義、摸著石頭過河似乎多些 ，卻很少青睞我們祖先留下的優(yōu)良傳統(tǒng)。其實，歷史是無法割 裂 的，尊重歷史才是尊重現(xiàn)實，懂得如何自覺探詢歷史的民族才會真正懂得如何理性地探詢未 來。只有在善于學習西方的同時，還善于向我們的古人、前人學習，我們才有可能后來居上 、引領(lǐng)時代。

［參考文獻］

［１］朱熹．論語集注［Z］．四書集注［M］．長沙：岳麓書社，2004．

［2］朱熹．孟子集注［Z］．四書集注［M］．長沙：岳麓書社，2004．

［3］荀子．荀子［M］．貴陽：貴州人民出版社，1994．

［4］黃壽祺 張善文．周易譯注［M］．上海：上海古籍出版社，1989．

［5］朱熹．中庸章句［Z］．四書集注［M］．長沙：岳麓書社，2004．

［6］朱熹．大學章句［Z］．四書集注［M］．長沙：岳麓書社，2004．

［7］周敦頤．通書［M］．長沙：岳麓書社，2002

［8］余英時．士與中國文化［M］．上海：上海人民出版社，1978.123．

［9］趙幼文．曹植集［Ｍ］．北京：人民文學出版社，1984．

［10］嚴可均．左思集［M］．全上古三代秦漢三國六朝文［Z］．石家莊：河北教育出版 社，1997．

［11］瞿蛻園 朱金城．李白集校注［M］．上海：上海古籍出版社，1979．

［12］杜甫．杜甫集［M］．太原：山西古籍出版社，2004．

［13］范仲淹．范文正公集［M］．北京：北京圖書館出版社，2006．

［14］陸游．陸游集［M］．北京：中華書局，1976．

［15］蘇軾．蘇軾集［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005．

［1６］劉義慶．世說新語［M］．上海：上海古籍出版社，1992．

(責任編輯 李震聲)

On the Traditional Scholars' Demeanor and the Contemporary

Undergraduates' Self-cultivation

ZHOU Yong-jian

(Department of Ethnology, Chongqing Three Gorges University, Wanzhou, Chongqing404000,China)Abstract: The essence of Chinese traditional scholars' demeanor could be absorbe d to improve current undergraduates' self-cultivation. They can learn a lot fromthe traditional scholars who pay great attention to daily self-improving, and w ho have robust, promising, and optimistic attitude toward life, the lofty sentim ent of valuing justice above material interests and the principle of being frien dly and faithful. First, their dispirited and depressed attitude towards life wo uld be purged; second, their humble behavior would be adjusted; third, their sup erficiality would be remedied.

Key words:moral education; undergraduates' self-cultivation; sch olar demeanor