淺談新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及保護(hù)

陳曉艷

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無(wú)形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn),它鮮活地扎根生存于民族民間，主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式，是一個(gè)民族的生命記憶和活態(tài)文化基因,是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，是文化多樣性的生動(dòng)展示。

關(guān)鍵詞：新疆；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀與保護(hù)

中圖分類號(hào)：G124文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào):1673-291X(2009)06-0218-02

人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和人類的共同財(cái)富。但由于經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化的影響，西方文化、流行文化、漢族文化正嚴(yán)重沖擊著中國(guó)廣大少數(shù)民族地區(qū)，而這些地區(qū)長(zhǎng)期傳承的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于土俗、弱勢(shì)，正處于瀕臨消亡的境地，因此有效地保護(hù)這些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已變得十分緊迫。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報(bào)規(guī)定中的闡述,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即“有代表性的傳統(tǒng)杰出工藝,有代表性的非文字形式的藝術(shù)、文學(xué),突出代表民族文化認(rèn)同,又因種種原因?yàn)l于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。這些文化表現(xiàn)形式包括各類戲曲和相關(guān)的面具、服裝制作工藝;舞蹈,如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀;音樂(lè),如各類民族民間音樂(lè)以及樂(lè)器制作工藝;口傳文學(xué),如神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、游戲和故事;各種精湛杰出的工藝、手工藝,比如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無(wú)形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn),它鮮活地扎根生存于民族民間,主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式,是一個(gè)民族的生命記憶和活態(tài)文化基因,是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶,是文化多樣性的生動(dòng)展示。

二、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的主要問(wèn)題

新疆民族眾多,13個(gè)主體民族在文化藝術(shù)上均有無(wú)可達(dá)及的造詣,每一個(gè)民族都有口述文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間美術(shù)、戲曲曲藝、傳統(tǒng)工藝和技藝、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日慶典、游藝活動(dòng)等傳統(tǒng)文化。但隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化,各種文化的不斷沖擊,許多民族的非物質(zhì)文化已處于瀕臨消亡的境地,下面我們以木卡姆為例簡(jiǎn)要談一下這些非物質(zhì)文化所面臨的主要困境。

1.生存環(huán)境問(wèn)題

現(xiàn)在新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。近20多年快速發(fā)展的交通、通訊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及日益開(kāi)放和現(xiàn)代化的傾向,極大地改變了新疆相對(duì)孤立封閉的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境的變化,社會(huì)條件的變遷使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視,尤其對(duì)于各類傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè),由于其古舊的風(fēng)格特點(diǎn)不能滿足現(xiàn)代人對(duì)時(shí)尚的生活和要求,日益不被人們所接受，這也是流行音樂(lè)和庸俗音樂(lè)風(fēng)靡市場(chǎng)的主要原因。在新疆維吾爾族地區(qū)，以前每逢節(jié)日、喜慶,人們幾乎都會(huì)請(qǐng)民間藝人表演木卡姆和其他維吾爾族民間音樂(lè),現(xiàn)代流行音樂(lè)進(jìn)入后，由于流行音樂(lè)音響強(qiáng)勁，用人不多，花費(fèi)較少，傳統(tǒng)音樂(lè)正逐步被流行音樂(lè)所取代，群眾中能演唱木卡姆歌曲，表演木卡姆舞蹈的人數(shù)已日益稀少。

2.傳承與創(chuàng)新問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存基本靠一代一代人的口傳心授來(lái)傳承,這種文化的繼承與擴(kuò)散方式的持續(xù)性很容易受到外界因素如繼承人的影響,所以人的問(wèn)題是關(guān)系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。在新疆,各種民族民間藝術(shù)大都以群眾或民間藝人的口頭傳承方式流傳下來(lái),人走藝亡的情況十分嚴(yán)重,現(xiàn)在已沒(méi)有任何一位民間藝人能完整地演唱、演奏十二木卡姆了;有的木卡姆的某些部分如刀郎木卡姆的舞蹈,舊時(shí)表現(xiàn)的是刀郎人狩獵生活的全過(guò)程,但在“文革”中卻被批判為“野蠻”、“落后”和“低級(jí)”的,如今在民間已經(jīng)走了樣,現(xiàn)在在某些刀郎地區(qū),能表演狩獵舞蹈的只有三五位民間藝人了。其次對(duì)于有傳承創(chuàng)新責(zé)任的年輕一代,他們更多的是接受現(xiàn)代文化,文化的全球化使年輕一代人更容易接受社會(huì)的主流文化, “對(duì)古老的傳統(tǒng)文化失去興趣或不感興趣”,新疆木卡姆尤其如此。今天的維吾爾青少年，對(duì)木卡姆及其代表的傳統(tǒng)文化價(jià)值和歷史價(jià)值都知之甚少，更不用提進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新了。這也是已列入《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》項(xiàng)目的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的共同重大問(wèn)題。

3.曲目整理需完善問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如同生態(tài)環(huán)境一樣，一經(jīng)破壞是很難再恢復(fù)如初的。一旦消失,如果沒(méi)有很好地記錄，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)知道它是什么樣子。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本可以保存,傳承和發(fā)展，但過(guò)早地因人為原因被毀滅和拋棄了。近50多年以來(lái)，維吾爾族民間音樂(lè)始終以“半口授半定譜”的傳承方式平行傳播著，隨后才是完全定譜階段,而對(duì)已留下的《十二木卡姆》的錄音從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行推斷，存有明顯缺漏。目前，已出版的幾種維吾爾木卡姆，都未做到“音譜同步”。學(xué)唱和研究各種維吾爾木卡姆的可靠版本，尚待編撰。

4.保護(hù)經(jīng)費(fèi)短缺問(wèn)題

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資金短缺問(wèn)題不僅在中國(guó)存在，而且在很多發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家也存在，“實(shí)際上，發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家擁有巨大的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而它們共同面對(duì)是保護(hù)經(jīng)費(fèi)匱乏的問(wèn)題”。對(duì)維吾爾木卡姆傳承，民眾和社會(huì)專業(yè)機(jī)構(gòu)有著迫切的要求但缺乏有力的財(cái)政支持。木卡姆以前的錄音、錄像資料由于保存手段落后，目前急需將它早期錄音、錄像資料，轉(zhuǎn)換成數(shù)字化載體，以利于多種方式的異地儲(chǔ)存，但由于工程浩大，沒(méi)有有力地人力、物力、財(cái)力支持。民間木卡姆表演機(jī)構(gòu)和團(tuán)體也因觀賞人數(shù)稀少，都難以維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)。《十二木卡姆》的龐大篇幅和演出長(zhǎng)度，與日益加快的生活節(jié)奏存在矛盾，除了專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體在劇場(chǎng)中的演出和少數(shù)人偶爾欣賞的活動(dòng)之外，日常生活中已很少見(jiàn)到完整演出。

5.保護(hù)理念需發(fā)展的問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是民眾的一種生活方式,人類特殊的精神創(chuàng)造，是一種生命的存在，一種生態(tài)之中的鏈條,不可孤立看待。如果為了保護(hù)的方便和有效，我們把保護(hù)對(duì)象從它的生存環(huán)境中抽繹出來(lái)，給以特別的關(guān)注；那些在繼承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮重要作用的優(yōu)秀傳承人的思想，他們的價(jià)值觀，他們的生活方式我們又當(dāng)如何保護(hù)，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有地域性，民族性的特點(diǎn)，在保護(hù)的同時(shí)又如何與其他文化進(jìn)行交流和發(fā)展，這些都是需要我們關(guān)注的問(wèn)題。

三、保護(hù)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取的主要對(duì)策

1.解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境問(wèn)題,需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，保故納新，自我調(diào)節(jié)變革，保持其核心價(jià)值，以找到生存的土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它與一定的自然、社會(huì)、歷史和群體發(fā)生關(guān)系，當(dāng)這些自然、社會(huì)、歷史和群體發(fā)生變化時(shí),它本身不可能不產(chǎn)生變化，只是隨著時(shí)空的變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要吸納新的東西，以新的內(nèi)容和更加多彩的形式與時(shí)代同步,適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，適應(yīng)市場(chǎng)的需要。因此，在面對(duì)社會(huì)發(fā)展和文化市場(chǎng)化時(shí)，我們應(yīng)適應(yīng)這種社會(huì)變化而不是回避它,但這并非是說(shuō)完全由市場(chǎng)來(lái)決定，而是通過(guò)市場(chǎng)為媒介讓其不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求,有更好的生存與發(fā)展機(jī)會(huì)。同時(shí)還可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在人、公共利益與個(gè)體利益的沖突。但這一過(guò)程必須堅(jiān)持生態(tài)原則，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都產(chǎn)生于特定的環(huán)境中，如果沒(méi)有原定的文化氛圍，民族性、地方性的特色將不復(fù)存在。遵循文化原生態(tài)原則就是要以維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原型為準(zhǔn)則，依托文化母體，注重文化生態(tài),主張?jiān)谠幕鷳B(tài)環(huán)境中進(jìn)行開(kāi)發(fā)保護(hù)。

2.目前中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在這重物輕人的問(wèn)題，許多掌握傳統(tǒng)技術(shù)的人及他們的創(chuàng)造物或賴以顯示其技藝的物質(zhì)載體都在迅速的消失,很多精湛的傳統(tǒng)技藝沒(méi)有留下傳承者,因此要建立健全傳承人培養(yǎng)機(jī)制。一方面要尊重現(xiàn)有的非物質(zhì)文化傳承方式,使目前還存在的非物質(zhì)文化有合適的接班人;另一方面要培養(yǎng)年輕一代人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣,可以建立非物質(zhì)文化研究學(xué),在高校開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè),培養(yǎng)專業(yè)人才及年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和實(shí)踐能力。如在前新疆維吾爾自治區(qū)主席鐵木爾·達(dá)瓦買提的領(lǐng)導(dǎo)、支持下,新疆藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦了木卡姆表演藝術(shù)班。木卡姆表演藝術(shù)班不僅培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)木卡姆的演奏、演唱,還為他們專門開(kāi)設(shè)了政治課、文化課、音樂(lè)課,以提高他們的政治認(rèn)識(shí),開(kāi)闊他們的藝術(shù)視野,培養(yǎng)他們科學(xué)文化知識(shí)。此外,學(xué)校還精選了一批懂得木卡姆、精于木卡姆的教師來(lái)為他們講課授業(yè),組織了一批有造詣的教師,根據(jù)木卡姆的特點(diǎn),專門為他們編寫了一套系列的教材,還不斷請(qǐng)著名木卡姆民間藝人進(jìn)學(xué)校,組織同學(xué)每學(xué)期都深入民間,向民間藝人學(xué)藝等一系列的措施,以保證他們表演的木卡姆能保持傳統(tǒng)的原汁原味,防止他們?cè)诓粩嗟纳鐣?huì)變化中,可能出現(xiàn)使木卡姆“洋化”、“漢化”的傾向。

3.政府應(yīng)組織以文化、民族和發(fā)改職能部門為主，其他各相關(guān)部門和單位參加的專門工作組，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略規(guī)劃，對(duì)全區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)資源的挖掘、搶救、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)實(shí)施決策和領(lǐng)導(dǎo)，提供人員、資金和物資的保證。

4.學(xué)術(shù)界專家學(xué)者要全面考察可開(kāi)發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其次還要對(duì)其進(jìn)行理論性研究和應(yīng)用性研究，對(duì)以申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)追本溯源分析研究在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化背景下它的發(fā)展趨勢(shì)，判斷出這些行為意識(shí)明天將會(huì)向何處發(fā)展，據(jù)此得出的理論性和應(yīng)用性研究成果除了能給政府決策帶來(lái)指導(dǎo)性意見(jiàn)之外，也將對(duì)繼承傳統(tǒng)，推陳出新起到巨大作用。

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[責(zé)任編輯劉嬌嬌]