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    2008年中國傳播學(xué)理論研究概述

    2009-04-01 07:42:36楊海軍
    新聞界 2009年1期
    關(guān)鍵詞:傳播學(xué)學(xué)者理論

    楊海軍

    摘要2008年,傳播學(xué)者一方面對(duì)改革開放30年來傳播學(xué)研究取得的成果進(jìn)行總結(jié),另一方面又在傳播實(shí)踐的基礎(chǔ)上,對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的地位、傳播學(xué)本土化的路徑,西方經(jīng)典傳播學(xué)理論的局限以及傳播理論在中國新的傳播語境下研究的新進(jìn)路進(jìn)行了探析和反思。

    關(guān)鍵詞知識(shí)社會(huì)學(xué)傳播學(xué)本土化經(jīng)典理論反思研究新進(jìn)路

    中圖分類號(hào)G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

    2008年的傳播學(xué)理論研究焦點(diǎn)大都與這個(gè)年份的特別之處有關(guān)。首先,2008年時(shí)逢中國改革開放30周年,因此,傳播學(xué)界在本年度對(duì)中國傳播學(xué)理論研究30年的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了集中的總結(jié)反思,并提出多種因應(yīng)之策;其次,2008年出現(xiàn)了如冰雪災(zāi)害、3·14事件、四川汶川大地震、北京奧運(yùn)、毒奶粉等具有重大影響力社會(huì)事件,結(jié)合這些事件對(duì)傳播理論與實(shí)踐進(jìn)行概括與總結(jié),或針對(duì)這些特殊鮮活現(xiàn)象探討具有中國特色的傳播理論發(fā)展之路,是本年傳播學(xué)研究的另一個(gè)重要方面。

    一、中國傳播學(xué)研究30年:實(shí)績、困境與反思

    有多位學(xué)者撰文提到,經(jīng)過30年的發(fā)展,傳播學(xué)在教育建制上已經(jīng)成為國家認(rèn)可的一個(gè)“學(xué)科”;如果從相應(yīng)教研機(jī)構(gòu)、論文著作和研究社群等“硬”指標(biāo)衡量,儼然已是一門“顯學(xué)”。有學(xué)者用極其概略的方式總結(jié)了大陸傳播學(xué)研究的實(shí)績:傳播學(xué)界出版了諸多較為完整、系統(tǒng)的本土教材;西方經(jīng)典的引進(jìn)和譯介亦頗具規(guī)模;理論方面的著論已從西方學(xué)術(shù)介紹轉(zhuǎn)入本土化應(yīng)用階段;在部分領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)生了一些較為出色的學(xué)術(shù)成果;實(shí)證研究逐步普及,對(duì)資料及研究邏輯較為重視。

    不過,和許多學(xué)者總結(jié)大小媒體30年歷程時(shí)為所取得的巨大成就而呈現(xiàn)出的明顯激動(dòng)與興奮相比,很多學(xué)者對(duì)中國大陸傳播學(xué)研究現(xiàn)狀并不持“自豪”和“樂觀”的態(tài)度——更有學(xué)者把自己回顧傳播學(xué)研究30年的感受形容為“一半是驚喜,一半是驚恐”——這些說法啟人深思。下面將他們的反思進(jìn)路大致地分為兩類,分別加以概述。

    一是通過知識(shí)社會(huì)學(xué)意義上的批判性考察,著眼于中國大陸傳播學(xué)知識(shí)的歷史建構(gòu)過程及其得失。

    回顧傳播學(xué)引入中國的第一個(gè)10年,批判學(xué)派的“夭折”是一個(gè)耐人尋味的問題。有學(xué)者認(rèn)為“夭折”固然和施拉姆的親身傳播、學(xué)者們?cè)械闹R(shí)局限等有關(guān)。但更深層的原因卻是知識(shí)生態(tài)的壓力。這種知識(shí)生態(tài)直接受制于意識(shí)形態(tài)的壓力,“這種壓力在很大程度上決定了當(dāng)時(shí)的傳播研究主體被迫采用雙重標(biāo)準(zhǔn)的研究策略:對(duì)外批判主義,對(duì)內(nèi)行政主義?!睍r(shí)至今日,這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的研究策略遠(yuǎn)未絕跡。有些學(xué)者的觀察可謂犀利:“有機(jī)會(huì)的時(shí)候,中國學(xué)者能夠?qū)⑴欣碚撨\(yùn)用得相當(dāng)嫻熟,簡直可以說是如說家珍?!?/p>

    “傳播學(xué)本土化”問題自傳播學(xué)引入時(shí)就開始困擾中國傳播研究者。有學(xué)者以反思傳播學(xué)研究為契機(jī),轉(zhuǎn)換提問的方式,對(duì)“傳播學(xué)本土化”話語本身進(jìn)行問題化。作者以受眾研究為例,從經(jīng)驗(yàn)的、歷史的角度對(duì)“傳播學(xué)本土化”的現(xiàn)實(shí)結(jié)果進(jìn)行考察,研究結(jié)論大大挑戰(zhàn)了人們的成見:“中國的傳播研究不是沒有本土化,而是過于本土化,以至于我們要對(duì)這種以實(shí)用為主的本土化策略進(jìn)行批判性反思?!痹谌绱藝?yán)重的本土化現(xiàn)實(shí)被忽視的本土化討論背后,更嚴(yán)重的是政治場域和經(jīng)濟(jì)場域?qū)W(xué)術(shù)場域的滲透,導(dǎo)致中國傳播研究出現(xiàn)了明顯的輕理論、重應(yīng)用,輕批判、重管理的工具理性特征。造成本土化理論研究的生存空間局促的不是被整體化的“西方”或“西方傳播學(xué)理論”,恰恰是成為主導(dǎo)傳播研究的現(xiàn)實(shí)需要和政治潮流。

    有學(xué)者認(rèn)為,在諸多制約傳播學(xué)研究發(fā)展的原因中,最需要解決的,是在思維框架上如何突破功能主義傳統(tǒng)的束縛。功能主義的一個(gè)重要特征是把“社會(huì)需要和傳媒業(yè)發(fā)展”當(dāng)成一個(gè)固定不變的敘述分析框架。由此衍生出傳播領(lǐng)域的“社會(huì)需要論”,即把一些傳媒現(xiàn)象的出現(xiàn)和變化都視為“社會(huì)需要”,使得傳播學(xué)研究陷入沒有解決任何問題也沒有生產(chǎn)任何新知識(shí)產(chǎn)生的循環(huán)論證之中。具體到研究中,就是將本該被仔細(xì)辨析的對(duì)象類型化、對(duì)象化和角色化,似乎研究就是用材料證明某些類型的存在,而不是從類型中發(fā)現(xiàn)新的變異。功能主義思維還導(dǎo)致研究中出現(xiàn)了抽象的性質(zhì)決定論,把研究變成貼標(biāo)簽和時(shí)髦的詞匯競賽。該學(xué)者建議,要扭轉(zhuǎn)這種日漸庸俗化的研究取向需要從“功能主義向建構(gòu)主義的轉(zhuǎn)化;從社會(huì)決定論向社會(huì)互動(dòng)論轉(zhuǎn)化;從抽象的因果推論向具體的事實(shí)描述轉(zhuǎn)化;從事例歸納向意義解釋轉(zhuǎn)化”,在傳播學(xué)研究中時(shí)時(shí)“面向事實(shí)本身”。

    有學(xué)者從學(xué)科建設(shè)的角度表達(dá)了對(duì)概念及其闡釋在傳播學(xué)研究中處于“失落”境地的擔(dān)心,提出傳播學(xué)概念和概念闡釋在中國大陸傳播學(xué)研究和教學(xué)中并沒有得到應(yīng)有的重視,學(xué)習(xí)、厘清現(xiàn)有傳播學(xué)及相關(guān)學(xué)科核心概念是所有研究者必須從事的一種“投入”(input)行為;同時(shí),在歐美的傳播學(xué)研究受社會(huì)穩(wěn)定、制度完善、固有學(xué)科范式的影響,研究議題日趨微觀、瑣碎的背景下,處于社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的中國學(xué)者理應(yīng)提出很多有意思、有意義的傳播學(xué)概念、問題和假設(shè),積極參與到理論概念的建構(gòu)過程中。無論是倡言“厘清”,還是字里行間包蘊(yùn)的“發(fā)明”沖動(dòng),都滿含著作者對(duì)于中國大陸處于全球傳播學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的終端位置的焦慮和不滿,以及建立一個(gè)自主自覺的學(xué)術(shù)共同體的熱切期盼。

    有學(xué)者在整理和研究大量相關(guān)著述的基礎(chǔ)上,對(duì)1978-2008年間人際傳播研究的歷程進(jìn)行了初步描述和分析:大陸人際傳播研究經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段,以介紹西方人際傳播基本概念、理論、普遍原則和原理為主要目標(biāo)的引進(jìn)性研究;套用西方人際傳播學(xué)術(shù)和概念,嘗試對(duì)中國社會(huì)人際傳播現(xiàn)象、觀念與問題進(jìn)行的探索性研究;伴隨中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革現(xiàn)實(shí)需要,逐漸形成和擴(kuò)大人際傳播研究領(lǐng)域的跨學(xué)科研究。。有學(xué)者從時(shí)間、理論和問題三個(gè)層面,對(duì)跨文化傳播研究的一些基本公認(rèn)的研究成果和他本人認(rèn)可的觀點(diǎn),做了一個(gè)素描式、綱要式的總結(jié)。這些學(xué)者的主要觀點(diǎn)是:作為傳播學(xué)分支之一的中國跨文化傳播研究在20世紀(jì)80、90年代確立了自己的一席之地,學(xué)者們對(duì)跨文化交流的重要性一致認(rèn)同,但對(duì)其理論實(shí)質(zhì)沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí);國內(nèi)的跨文化傳播研究體現(xiàn)出一股較濃厚的理論角度而非實(shí)踐角度的問題意識(shí);明晰語境、理論落地、理論建設(shè)和理論升級(jí)是中國跨文化傳播研究的幾個(gè)現(xiàn)實(shí)緊迫要求。

    二是對(duì)傳播學(xué)教育和研究體制進(jìn)行剖析,注目點(diǎn)在傳播學(xué)研究基本學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)自主性建設(shè)等相關(guān)問題上。

    有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前的傳播學(xué)研究存在如下缺陷:研究缺乏規(guī)范,低水平高度重復(fù)性研究,其中對(duì)政策進(jìn)行詮釋的注腳式研究、實(shí)用性行政研究和論文評(píng)論化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重;研究生力軍聰明有余,基本訓(xùn)練不足;理論問題意識(shí)不強(qiáng),缺乏突破性研究典范;缺乏跨學(xué)科和全球的視野。要解決以上問題,必須首先改革傳播教育,這包括研究生院課程、招生辦法和研究體制方面的改革。對(duì)此,該學(xué)者提出的操作性建議有11條之多,涉及傳播教育與研究體制等諸多方

    來越嚴(yán)密的管控措施?如何平衡網(wǎng)絡(luò)論壇上的低級(jí)非理性化傾向?如何讓娛樂強(qiáng)化理性、批判性的效果而不是相反?等等,這些都留待學(xué)界進(jìn)一步觀察和研討。

    有學(xué)者組織了關(guān)于傳播“傳遞觀”和“儀式觀”的辨析討論。傳播的傳遞觀強(qiáng)調(diào)訊息在空間內(nèi)的傳布,以社會(huì)心理學(xué)和行為主義為基礎(chǔ),目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)空間距離和人的控制;傳播的儀式觀不是分享信息的行為,而是共享信仰的表征,強(qiáng)調(diào)文化的共享,目的在于維系一個(gè)社會(huì)。儀式觀的理論創(chuàng)新之處在于:從參入者而非傳者受者角度進(jìn)入問題;通過符號(hào)學(xué)理論分析傳播的文化意義;將對(duì)傳播作用的分析上升為文化層面,注重傳播對(duì)秩序的建構(gòu)、對(duì)信仰的擴(kuò)散,所涉及的廣度和深度都有所提高。盡管兩種傳播觀有諸如此類的差別,但二者并不是對(duì)立的,在實(shí)際研究中應(yīng)根據(jù)具體情境發(fā)揮它們各自的優(yōu)長。不過,從傳遞觀曾大行其道的學(xué)術(shù)史背景和大眾傳播對(duì)現(xiàn)代社會(huì)整合作用日漸強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)需要看,儀式觀對(duì)當(dāng)下的傳播學(xué)研究具有更多理論上的啟發(fā)性和開拓性,學(xué)界應(yīng)投以較多的關(guān)注。

    拉斯韋爾5W模式是影響經(jīng)驗(yàn)傳播學(xué)派的重要學(xué)說之一,但對(duì)它的形成過程進(jìn)行專門研究的尚不多見。加拿大傳播學(xué)者巴克斯頓曾提出一種最新見解——這一模式的真正作者應(yīng)該是約翰·馬歇爾。對(duì)此,我國有學(xué)者提出異議,認(rèn)為對(duì)拉斯韋爾來說,5W模式與他早期的宣傳研究和政治思想框架中有著難分難解的關(guān)系,這些都可以在他相關(guān)著述中找到佐證。明確這一起源除了有助于澄清史實(shí),更大的價(jià)值在于可以通過還原5W模式出現(xiàn)的語境來更準(zhǔn)確地認(rèn)知該模式的歷史對(duì)應(yīng)性:這一模式和拉斯韋爾維護(hù)統(tǒng)治者利益的初衷有著密切關(guān)系,其中曾經(jīng)包含的意識(shí)形態(tài)對(duì)立觀念曾在拉斯韋爾論及冷戰(zhàn)時(shí)期的傳播戰(zhàn)時(shí)閃現(xiàn)。

    通過文獻(xiàn)分析對(duì)傳播學(xué)史成見提出商榷的還有關(guān)于拉扎斯菲爾德的研究。有學(xué)者針對(duì)批判學(xué)派對(duì)拉氏的實(shí)證效果研究“狹窄”和意識(shí)形態(tài)的保守傾向等展開辨析。細(xì)讀拉氏及其哥倫比亞學(xué)派的論述會(huì)發(fā)現(xiàn),他們不但看到了媒介導(dǎo)致的受眾態(tài)度和行為的即時(shí)或短期的改變,而且關(guān)注大眾媒介可能具有的長期、甚至制度性的影響。遺憾之處在于,由于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的需要和方法論的影響,拉氏等人在繪制了一幅“寬地圖”之后踐行的卻是“窄操作”。同時(shí),拉扎斯菲爾德所代表的效果研究雖然沒有明確提到媒介體制問題,但因此將其指責(zé)成為現(xiàn)存體制服務(wù)有些失之簡單。事實(shí)上,拉氏及其合作者很早就敏銳地觀察到了大眾媒介的產(chǎn)生所帶來的社會(huì)控制方式的變化,并對(duì)媒介終究是維護(hù)資本主義和消費(fèi)主義的保守特征與霸權(quán)傾向進(jìn)行了批判性描述。

    有學(xué)者對(duì)杜威傳播思想在傳播思想史上的地位和意義進(jìn)行了深入考察。杜威的傳播思想是他為新時(shí)期的進(jìn)步主義確定基調(diào)的集中表現(xiàn)。在“社會(huì)有機(jī)體”思想的基礎(chǔ)上,杜威提出:“社會(huì)不僅是由于傳遞、傳播而得以持續(xù)存在,而且還應(yīng)該說是在傳遞、傳播之中存在著。在公共(common)、共同體(community)和傳播(communication)這些詞之間的聯(lián)系不只是字面上的。人們由于共有的事物而生活在一個(gè)社會(huì)中,傳播就是人們達(dá)到共同占有事物的手段?!薄皞鞑ァ钡纳鐣?huì)實(shí)踐意義在于共同參與創(chuàng)造一個(gè)新的世界,它也是民主政治得以可能的重要途徑。這些極富人文色彩的論述,為庫利、米德等其他早期傳播思想家奠定了理論基礎(chǔ),并為理解現(xiàn)代西方傳播思想的發(fā)展變化提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

    議程設(shè)置理論早在20年前就已經(jīng)介紹到中國,可真正系統(tǒng)運(yùn)用這一理論研究中國媒體和受眾關(guān)系的尚屬風(fēng)毛麟角。有學(xué)者基于該理論的基本框架,以實(shí)證科學(xué)的研究方法,運(yùn)用時(shí)間序列分析中的ARIMA模型及多元回歸模型檢驗(yàn)了媒體議程、媒體接觸對(duì)公眾議程的影響,證實(shí)或部分證實(shí)了“接觸媒體程度高的公眾,對(duì)各議題的關(guān)注程度也高,兩者正相關(guān)”等三項(xiàng)假設(shè)。媒介組織是新聞生產(chǎn)的主要場所,但傳播學(xué)界很少涉及媒介組織的內(nèi)部傳播及其影響。有學(xué)者通過問卷調(diào)查的方式,對(duì)上海和新加坡兩地6家報(bào)紙組織的內(nèi)部傳播情況進(jìn)行了探索性研究,并對(duì)獲取的有關(guān)媒介組織傳播基本狀況及其與新聞生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)資料進(jìn)行初步分析,為日后深入理解媒介組織新聞生產(chǎn)過程提供了參照。

    三、傳播學(xué)理論研究的新進(jìn)路

    有學(xué)者從傳播研究的對(duì)象、方法和成果三個(gè)方面,分析了傳播學(xué)研究兩大流派——經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派——在對(duì)一些關(guān)鍵問題認(rèn)識(shí)上的“二元對(duì)立”,提出要對(duì)“客觀性”進(jìn)行重新界定。該學(xué)者從本體論的角度分析了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象,無論是傳統(tǒng)學(xué)派還是批判學(xué)派,他們用來檢驗(yàn)科學(xué)理論或假說的事實(shí)只能是“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”,也只能在認(rèn)識(shí)活動(dòng)從“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”出發(fā)去建構(gòu)傳播學(xué)理論。問題的復(fù)雜性在于,在經(jīng)驗(yàn)社會(huì)事實(shí)中,還包容著一種構(gòu)成社會(huì)事實(shí)并反映到經(jīng)驗(yàn)社會(huì)事實(shí)之中的“客體意識(shí)”。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派反復(fù)強(qiáng)調(diào)的研究“客觀性”,實(shí)際上就是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)事實(shí)中的“客體意識(shí)”。至此,傳播學(xué)兩大學(xué)派爭論的實(shí)質(zhì)點(diǎn)之一——“研究對(duì)象是否是客觀的”和“研究者能否做到客觀”的問題,已經(jīng)在“客觀事實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”的概念的建立中得到了解答,而所謂“客觀性”原則成了在獲得“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”中如何體現(xiàn)“客觀意識(shí)”的問題。該學(xué)者主張,傳播學(xué)研究與其糾纏于用“說明”的方法還是“理解”的方法,不如將問題具體化為“在傳播學(xué)研究中,在什么樣的情況下研究者的主觀因素可以忽略不計(jì),而著重運(yùn)用說明方法研究問題”、“在什么條件下主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)過程的影響必須要加以考慮。因而著重運(yùn)用理解的方法更恰當(dāng)”。至于傳播學(xué)理論,盡管它未必見得就是“真理”。但“對(duì)事物做出解釋或分類的有用的方法或深刻的見解就是一種真理”。如此辨析的最重要啟發(fā)是,要堅(jiān)持傳播學(xué)研究方法的多元化,不應(yīng)用某種單一不變的方法統(tǒng)馭;同時(shí),在傳播研究實(shí)踐中,以“以問題為中心”來選用具體的方法,而不是“以學(xué)科(派)為中心”畫地為牢。

    在個(gè)體對(duì)傳播信息的微觀加工機(jī)制和研究方面,神經(jīng)科學(xué)具有截止目前為止其他任何方法都難以企及的優(yōu)勢和特殊適用性。中國人民大學(xué)輿論研究所傳播心理實(shí)驗(yàn)工作室自2007年9月起,經(jīng)過6個(gè)月的精心籌劃、素材準(zhǔn)備和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì),于2008年3月8-30日進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于傳播效果的ERP實(shí)驗(yàn)。這是中國人首次運(yùn)用神經(jīng)科學(xué)的研究方法和手段,按照嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)范,運(yùn)用腦電測量儀對(duì)有關(guān)傳播效果問題所進(jìn)行的科學(xué)測定。將神經(jīng)科學(xué)引入傳播研究后的研究空間很大,幾乎在傳統(tǒng)傳播學(xué)研究所有方面都能應(yīng)用,包括傳播渠道研究、傳播內(nèi)容研究、傳播對(duì)象研究、傳播者研究等。在二者研究結(jié)合的初期可以從以下幾個(gè)方面切入:媒介中的群體與個(gè)體形象建構(gòu);暴力和性等特定傳播內(nèi)容的影響;媒介體驗(yàn)中的情感;廣告與營銷效果;不同語境下傳播效果的比較研究等。同任一種科學(xué)手段一樣,神經(jīng)科學(xué)手段本身也有難以回避的局限,盡管如此,將神經(jīng)科學(xué)引入傳播學(xué)后的研究仍然非常值得學(xué)界期待。研究者提出,“一旦神經(jīng)科學(xué)與傳播學(xué)經(jīng)過長期深度融合并形成了特定

    的研究方法與話語體系時(shí),我們有可能將這一研究領(lǐng)域發(fā)展為‘神經(jīng)傳播學(xué)?!?/p>

    與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中人們知覺習(xí)慣對(duì)圖像生產(chǎn)的主導(dǎo)作用相逆,有學(xué)者通過對(duì)媒體再現(xiàn)與空間知覺的關(guān)系分析指出,當(dāng)代視覺傳媒正在反向訓(xùn)練(mveRed discipline)著人們的場所知覺。通過分析滲透著各類影像媒體的當(dāng)代城市空間的顯形方式,作者進(jìn)一步論述了光學(xué)透視所固定的結(jié)構(gòu)性空間如何被公共空間中各類視頻窗口解體,從而生成不均勻壓縮的、多層疊覆的,無法穩(wěn)定對(duì)焦的影像空間。最終,與幾何連續(xù)體相對(duì)應(yīng)的總體場所感被與影像碎片相對(duì)應(yīng)的即時(shí)場所感更新。

    有學(xué)者對(duì)大眾傳播心理學(xué)領(lǐng)域影響頗大的“傳播的兩級(jí)效果論”提出商榷,認(rèn)為盡管人內(nèi)傳播是個(gè)非常復(fù)雜的過程,但還是能夠抽象、簡化出一種類似雞蛋結(jié)構(gòu)的“蛋內(nèi)傳播模式”。人體的相關(guān)組織和器官分別擔(dān)負(fù)著類似蛋殼、蛋清、蛋黃等功能,它們分工協(xié)同,對(duì)信息進(jìn)行把關(guān)、整合、再生產(chǎn),最終的決策信息指導(dǎo)人們的態(tài)度和行為,產(chǎn)生的結(jié)果作為信息反饋給個(gè)體,由個(gè)體重新調(diào)整內(nèi)向傳播和決策過程。對(duì)此,“傳播的兩級(jí)效果論”提出者也作出了友好的解釋和回應(yīng)。

    四、傳播學(xué)理論的應(yīng)用:現(xiàn)實(shí)解讀

    在汶川地震中,政府信息公開以及新聞的開放管理政策產(chǎn)生了壯觀的傳播效用,不僅保障了公民知情權(quán),更可以成為推進(jìn)公共管理和強(qiáng)化政府公關(guān)的重要手段。有學(xué)者綜合SARS危機(jī)、阜陽手足口病到汶川地震等事件中信息公開與否的社會(huì)后果,以社會(huì)的穩(wěn)定(stability)為分析框架,從社會(huì)傳播學(xué)的角度做出如下推論:在危機(jī)事件中,社會(huì)的和諧穩(wěn)定固然與其政府或部門的治理水平(Governance)相關(guān),但是信息的公開性(Openness)也必然與之利害攸關(guān);因此,政府在言行的公信力(Credibility)方面的水準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是主要的歷史考量維度;與以上因素相反的則是危機(jī)(crisis)的程度。此假設(shè)用數(shù)學(xué)模式表達(dá),則為:S=GxOxCCri。以汶川地震中的報(bào)道“開放”所達(dá)至高度社會(huì)動(dòng)員為正面范本可以發(fā)現(xiàn),這一事件中最可寶貴的傳播學(xué)宣言。是一個(gè)關(guān)于新聞媒體的開放政策。從“政府信息公開”到“新聞公開”,中國新聞公開性的轉(zhuǎn)向亦成為可能。還有學(xué)者從危機(jī)傳播的角度分析了汶川地震中政府危機(jī)管理的進(jìn)步和缺憾,提出在借鑒危機(jī)傳播“西方范式”的基礎(chǔ)上,將危機(jī)傳播納入學(xué)術(shù)研究視野之內(nèi),建立一套符合中國國情的概念、理論和范式體系,是我國新聞傳播學(xué)界當(dāng)前和今后努力的一個(gè)方向。

    還有學(xué)者從汶川地震新聞報(bào)道中的經(jīng)驗(yàn)和啟示出發(fā),對(duì)危機(jī)傳播本身特別是信息的開放與控制之間的關(guān)系進(jìn)行了理論概括?!伴_放”不僅是汶川地震的救災(zāi)方針,而且是危機(jī)傳播的基本準(zhǔn)則。從汶川地震的救災(zāi)過程來看,“開放”應(yīng)該體現(xiàn)在信息開放、媒體開放和救災(zāi)開放等三個(gè)層面。不過?!伴_放”不等于放任,危機(jī)的責(zé)任主體在解決危機(jī)的過程中對(duì)有關(guān)信息管理也將圍繞這三個(gè)層面展開,這即構(gòu)成了危機(jī)傳播的控制性原則。它與開放性原則的關(guān)系是:前者必須建立在后者的基礎(chǔ)上,開放是前提,是首要原則,在當(dāng)代中國的危機(jī)傳播實(shí)踐中尤其需要加以強(qiáng)調(diào),控制只能是建立在開放的基礎(chǔ)上必要而適度的控制。至于如何在“開放”和“控制”之間保持必要的張力和內(nèi)在的統(tǒng)一,作者認(rèn)為要在危機(jī)傳播的動(dòng)態(tài)過程中和具體信息內(nèi)容的報(bào)道程度或力度的把握中達(dá)成二者的有機(jī)結(jié)合。

    汶川地震報(bào)道中多位電視臺(tái)主持人在播報(bào)地震新聞時(shí)難忍淚水的畫面給人們留下了深刻印象。但這種傳播主體的情感介入,與人們長期以來關(guān)于傳播主體在實(shí)施大眾傳播行為時(shí)應(yīng)該規(guī)避個(gè)人傾向介入的慣常認(rèn)識(shí)是有沖突的。有學(xué)者通過分析提出在特定的報(bào)道情境下。傳播中的情感因素體現(xiàn)人類本質(zhì)和人類普世價(jià)值,而傳播中個(gè)人體驗(yàn)和共同體驗(yàn)的結(jié)合,則強(qiáng)化了傳播效果,起到社會(huì)團(tuán)結(jié)、塑造國家形象的功能。事實(shí)證明,在一定條件限定下,傳播中的情感介入不僅無害,而且有益。

    結(jié)語

    通覽2008年的傳播學(xué)理論研究,筆者認(rèn)為本年度最重要的學(xué)術(shù)成果是中國傳播學(xué)界對(duì)傳播學(xué)30年研究成果相對(duì)單薄的共識(shí),以及由此生發(fā)出的對(duì)傳播學(xué)知識(shí)建構(gòu)及學(xué)術(shù)教育體制的診斷和批判。從更大的范圍看,學(xué)者們大聲疾呼的諸多問題非傳播學(xué)一家獨(dú)有,比如如何協(xié)調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“引導(dǎo)”和學(xué)術(shù)的自主性追求,比如課程招生改革以及研究體制方面的種種積弊等等,而實(shí)在是與中國社會(huì)及學(xué)術(shù)界的結(jié)構(gòu)性問題有著根本的關(guān)聯(lián)——上述對(duì)傳播學(xué)知識(shí)建構(gòu)和學(xué)術(shù)教育體制的診斷和批判也是殊途同歸。這不免讓人對(duì)學(xué)者們關(guān)于自主性學(xué)術(shù)共同體建構(gòu)的可操作性持悲觀態(tài)度:“相較于國家權(quán)力通過學(xué)術(shù)考核、國家項(xiàng)目、職稱評(píng)定、經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)等手段對(duì)學(xué)術(shù)的控制和對(duì)學(xué)者的誘惑,這些批判之聲零散而微弱?!钡@并不是說,對(duì)中國傳播學(xué)研究的改革只可能停留于“言志”階段,畢竟傳播學(xué)界已經(jīng)有30年的知識(shí)累積和正負(fù)面經(jīng)驗(yàn)可以參照。特別在一些略顯尖銳的聲音可以在學(xué)界權(quán)威期刊發(fā)出的今天,人們有更多的理由相信,在不遠(yuǎn)的將來,會(huì)有一些研究社群在力所能及的范圍內(nèi)將改造現(xiàn)有學(xué)術(shù)生產(chǎn)體制的計(jì)劃付諸實(shí)行。作為一個(gè)與公共性建設(shè)息息相關(guān)的學(xué)科,傳播學(xué)研究理應(yīng)承擔(dān)更大的社會(huì)責(zé)任。這既是當(dāng)下中國社會(huì)所必需,也是傳播學(xué)自身發(fā)展所必須。

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