話語權(quán)與文化解構(gòu)：“山寨”現(xiàn)象的精神分析

鄭　義　應蓉珊　蔣研川

摘要從“山寨”機到“山寨”春晚，“山寨”現(xiàn)象”已經(jīng)進行了一種文化植入，而逐漸演變成一種一種大眾文化現(xiàn)象，它表達了一種民意，即公眾對話語權(quán)以及與精英對話的需求。如果把“山寨”“現(xiàn)象”的文化內(nèi)核剝離出來，山寨文化所努力進行的其實是一種文化解構(gòu)運動，其文化功能指向是對某種價值禁忌的反抗，附帶著明顯的浮躁心態(tài)特征。

關鍵詞“山寨”現(xiàn)象話語權(quán)文化解構(gòu)

中圖分類號G206文獻標識碼A

當下的中國似乎進入了一個“山寨”時代：“山寨”禮服、“山寨”藝人、“山寨”大學、“山寨”電影電視劇、“山寨”春晚……如果說2003年在南方城市出現(xiàn)的“山寨”手機等數(shù)碼產(chǎn)品是以低價、知識產(chǎn)權(quán)劃分極為模糊的面目偷偷現(xiàn)身的，那么現(xiàn)在網(wǎng)上炒得沸沸揚揚的“山寨”春晚無疑受到了眾多的好評與支持聲。在網(wǎng)絡輿情越來越能反映社會心態(tài)和民意的今天，為何“山寨”一詞的含義能由貶到褒，為何網(wǎng)友們對“山寨”現(xiàn)象津津樂道，為何會涌現(xiàn)出越來越多的“山寨”現(xiàn)象……這個時候來對“山寨”現(xiàn)象的本質(zhì)進行分析，就顯得尤為重要。

一、“山寨”現(xiàn)象的屬性

目前圍繞著“山寨”現(xiàn)象的很多爭論都是由于對“山寨”的屬性劃分不明晰所引發(fā)的?！吧秸本烤故墙?jīng)濟行為還是文化現(xiàn)象?我們必須對“山寨”現(xiàn)象進行追根溯源。“山寨”現(xiàn)象最早源于2003年前后在南方省市出現(xiàn)的“山寨”手機。這些出身小作坊的手機，直接套用了最新款品牌手機的外觀設計，在功能上直逼品牌手機，甚至更為強大，而價格卻極為低廉。在大眾眼里，它們不過還是仿制和盜版產(chǎn)品。除了侵犯各大手機公司的專利，它們沒有到信產(chǎn)部做人網(wǎng)檢測。逃避工商的稅收，屬于手機中的“黑戶口”。隨著2007年10月中國手機生產(chǎn)核準制度的廢除，使得大批“山寨”手機得以取得合法身份，擺脫了“黑戶口”的尷尬。不久之后，“山寨”機，從手機擴展到數(shù)碼相機、平板電視、筆記本電腦等等方面。這些“山寨”機的特點主要就是仿造性、快速性、平民性。

隨后，這股強勁的“山寨”風從IT行業(yè)刮向了整個文化娛樂領域。今年8月份，某電視臺播出“山寨”版周杰倫的廣告。隨后眾多的“山寨”版明星迅速在全國各地大規(guī)模崛起，“山寨”、“山寨”劉翔、“山寨”周華健紛紛出現(xiàn)在報紙、網(wǎng)絡，而后的劉亦菲“山寨”禮服事件成為本年度最惹眼的時尚“山寨”事件。在網(wǎng)絡上，“山寨”版《紅樓夢》，“山寨”版《百家講壇》，一直到向央視春晚叫板的“山寨”“春晚”，都吸引了不少眼球。

“山寨”現(xiàn)象，從IT數(shù)碼產(chǎn)品擴展到精神文化產(chǎn)品。于是“山寨”現(xiàn)象也從單純的經(jīng)濟行為逐漸演變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象，“山寨”現(xiàn)象的屬性也隨之擴大了內(nèi)涵，但是“山寨”特性還是延續(xù)了下來。無論是數(shù)碼產(chǎn)品的“山寨”，還是文化娛樂產(chǎn)品的“山寨”，它們都有著模仿、快速、平民的本質(zhì)屬性。

二、“山寨”現(xiàn)象的精神分析

從“山寨”機到“山寨”春晚，“山寨”現(xiàn)象其實已經(jīng)進行了一種文化植入，特別是“山寨”春晚的出現(xiàn)，更是淋漓盡致體現(xiàn)了“山寨”的實質(zhì)——種大眾文化現(xiàn)象。我們?nèi)绻选吧秸爆F(xiàn)象的文化內(nèi)核剝離出來，能發(fā)現(xiàn)“山寨”文化所努力進行的其實是一種文化解構(gòu)運動，其文化功能指向是對某種價值禁忌的反抗。

1爭取話語權(quán)：“山寨”文化的動因

“山寨”現(xiàn)象背后，是大眾希望獲得一種話語權(quán)的愿望。

“山寨”文化的起源在互聯(lián)網(wǎng)，其助推因素就是草根階層話語的表達。在沒有互聯(lián)網(wǎng)的時代，媒介的控制者擁有話語權(quán)，只有正統(tǒng)的主流的價值序列中才可以被放置在話語平臺上，受到各方關注和爭論，草根階層則難以發(fā)出聲音。而網(wǎng)絡傳播技術(shù)的發(fā)展使一切都得到轉(zhuǎn)變。在開放的網(wǎng)絡里，每個人都擁有表達的權(quán)利與自由，每個人同時既是傳播者又是受傳者，人們實現(xiàn)了“雙向的，去中心化的交流”。。人們擁有了可以發(fā)表言論，宣泄情感的空間，往日被淹沒在精英身影下的“草根階層”可以對原來被精英控制的文化霸權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。

“山寨”文化就在這種顛覆傳統(tǒng)的話語發(fā)布模式的潮流下應運而生，在傳播場中，普通百姓的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從單向度的信息接收者轉(zhuǎn)而成為雙向度的傳播者與接收者。這種轉(zhuǎn)變不僅僅標志著草根階層從傳統(tǒng)主流階層手中爭取到了一部分的話語權(quán)，而且由于網(wǎng)絡空間的開放性，也為草根與精英階層展開對話提供了可能。

公眾不再滿足于僅僅充當文化產(chǎn)品的消費者，而進一步有著參與文化傳播的愿望，實現(xiàn)這種愿望的第一步，就是發(fā)出自己的聲音，當這種聲音被廣大草根階層所接收并且引發(fā)爭論的時候，互聯(lián)網(wǎng)的爭論漩渦越來越大，最終激發(fā)起傳統(tǒng)主流聲音與之對話的興趣，而這種對話的機會才是草根階層真正追求的。

“山寨”版《紅樓夢》創(chuàng)作者“蜀山少俠”只是一名普通大學生，趁過年一家人團聚的時候拍了兩個紅樓夢場景。演員是家中親戚，不管是服裝、化妝、還是道具都甚為粗糙，但當他把視頻放到網(wǎng)上后，引起了網(wǎng)民的廣泛關注。“山寨”版《百家講壇》的主講者韓江雪原本毛遂自薦，但被央視《百家講壇》兩次拒之門外，于是自費制作了學術(shù)講座《從靖康恥到風波亭》視頻，在自己的博客中貼出，以挑戰(zhàn)《百家講壇》。網(wǎng)民的力量是巨大的，當他們發(fā)現(xiàn)能代表草根階層聲音的時候，便開始聯(lián)手打造出一個個話語漩渦，這些話語漩渦最終引起精英階層的注意，使得主流聲音愿意與之對話，一個與主流聲音對話的平臺也由此被成功地開辟出來。新版《紅樓夢》的制作人去了“蜀山少俠”的家，鼓勵了他的創(chuàng)作熱情。韓江雪的“山寨”《百家講壇》也被各大媒體爭相報道，引起了各個專家對其進行點評。作為一種草根文化，“山寨”文化的出現(xiàn)是對某種主流文化話語權(quán)的挑戰(zhàn)，更重要的是，它實際上是對與主流話語對話機會的積極爭取。

2文化解構(gòu)：“山寨”文化的內(nèi)核

“山寨”文化所努力進行的是一場文化解構(gòu)運動。

在后現(xiàn)代理論看來，我們生活在一個被設定好的文化秩序結(jié)構(gòu)中，這個結(jié)構(gòu)來源于權(quán)力中心對意義和中心的先驗性設置，而且其本身往往無法逃離權(quán)力中心的控制和話語制約。這種由精英話語所設定的文化結(jié)構(gòu)與草根階層對話語權(quán)的需求是相悖的，特別是在網(wǎng)絡時代，伴隨著網(wǎng)民自媒體的實現(xiàn)，兩者之間的矛盾和沖突表現(xiàn)得更為激烈。

在現(xiàn)有的文化結(jié)構(gòu)中，人們對精英話語的灌輸漸生抗拒，受眾的反精英主義情結(jié)也日益普遍，因此需要對這種抽象結(jié)構(gòu)進行消解，最終使得“社會從所有那些作者、創(chuàng)造支配性話語的知識權(quán)威們的觀念束縛中掙脫出來?！笔聦嵣?，正是受眾對現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的審美疲倦和逆反心理促成了文化解構(gòu)。而”山寨”文化所代表的大眾文化方式，正在成為后現(xiàn)代潮流中文化解構(gòu)的生力軍。

“山寨”文化的核心就是可以對任何經(jīng)典文化、高雅文化或精英文化產(chǎn)品進行解構(gòu)。通過對原有文化序列的肢解，拼貼、再編碼，使得其“能指”與“所指”發(fā)生顛覆性的變化。消解其經(jīng)典性、高雅性和精英性，使其失去原來結(jié)構(gòu)的

“整體性”和“系統(tǒng)化”，從而失去其莊重和嚴肅性。與此同時，“山寨”文化也構(gòu)成了新的文化消費模式：受眾不再是被動的接受，而是在模擬、戲仿和反諷的再編碼中獲取文化解構(gòu)的快感。

3調(diào)侃：“山寨”文化的反抗手段

“山寨”文化的文化功能指向了對精英價值禁忌的反抗。這種反抗是以喜劇的方式進行的，其重要手段是調(diào)侃。調(diào)侃，不僅成為“山寨”作品敘述話語的方式，而且成為“山寨”作品的一種態(tài)度。“山寨”文化調(diào)侃正統(tǒng)文化，也調(diào)侃自身。這仿佛成為“山寨”現(xiàn)象的一種策略，一種向現(xiàn)存秩序挑戰(zhàn)的策略。名為ORANGE(橘子)的“山寨”機是對APPLE(蘋果)iPhone的手機的調(diào)侃，打個結(jié)做披風的被單是對新版《紅樓夢》服裝設計的調(diào)侃。由于新版《紅樓夢》不對胃口，所以創(chuàng)作者干脆自己找家里人演出，這個“山寨”劇的拍攝動機本身也是充滿了調(diào)侃精神。

“山寨”文化的調(diào)侃精神正是來源于其在“解構(gòu)”過程中產(chǎn)生的。也許“山寨”作品的創(chuàng)作初衷只是為了表達創(chuàng)作者個體的“解讀”行為，但他們所采取的策略卻是標準的后現(xiàn)代“解構(gòu)”：將作品的能指和所指撕裂，從而瓦解其中所蘊含的深度模式。在解構(gòu)中，通過“復制”“拼貼”與“再編碼”等手法，賦予事物新的含義，通過夸張、幽默，形成強烈的諷刺、另類的效果。

充滿了調(diào)侃精神的“復制”、“拼貼”、“再編碼”的過程，為受眾帶來全新的感官體驗，而另一方面，正是這種原作本身所無法達到的視覺體驗使得“山寨”文化的“解構(gòu)”進行得更為徹底，也更能體現(xiàn)加載其中的喜劇張力?！吧秸弊髌吩綉蛑o、越搞笑，反諷效果顯現(xiàn)得越明顯，其對精英價值禁忌的反抗也就越能強烈地得以表現(xiàn)。

4浮躁：“山寨”文化的心態(tài)特征

“山寨”文化是一種缺乏后續(xù)動力的浮躁文化，這一浮躁心態(tài)，恰恰是由其模仿、快速、平民的本質(zhì)屬性所決定的。浮躁心態(tài)導致了創(chuàng)新機制的缺失，并最終導致“山寨”文化發(fā)展的非可持續(xù)性。一種潛意識里的浮躁情結(jié)，明顯成為了“山寨”文化的一個心態(tài)標簽。

從產(chǎn)業(yè)上來看，“山寨”產(chǎn)品的浮躁心態(tài)表現(xiàn)為創(chuàng)新缺失。作為中國制造模仿的集大成者，“山寨”機的敏感度之強、仿造速度之快，往往會令品牌機生產(chǎn)者們瞠目結(jié)舌。國外知名品牌的熱銷機型一出，同款的“山寨”高仿機便已經(jīng)橫空出世，并且以超低的售價刺激消費者眼球。當iPhone還未登陸中國市場的時候，“山寨”版的“蘋果機”已經(jīng)搶先問世。盡管“山寨”制造由于其外觀時尚。功能豐富，價格低廉而獲得不少好評，但是頗為尷尬的是“山寨”產(chǎn)品缺乏核心技術(shù)，僅僅是低層次的模仿。由于天然附著的浮躁心態(tài)，“山寨”產(chǎn)品直接忽視內(nèi)在技術(shù)的創(chuàng)新。僅僅憑借高仿度和低價格并不能保證可持續(xù)性發(fā)展，由浮躁所導致的技術(shù)創(chuàng)新缺失正是“山寨”制造的非可持續(xù)的原因。

從文化產(chǎn)品上看，“山寨”文化也呈現(xiàn)出一種浮躁情結(jié)?！吧秸背銎反蠖既狈ψ灾餍裕瑑H僅只能作為一種附屬物的形式出現(xiàn)，而無法單獨成立?！吧秸蔽幕鳛橐环N亞文化，它的出現(xiàn)必須借助于主文化本身，并且必須附著于主文化之上。一旦失去了所倚靠的根基，“山寨”文化就不得不轟然倒下?！吧秸备≡晏匦灾苯訉е铝烁∪A現(xiàn)象的產(chǎn)生，而媒介的傳播促進了這種浮躁心態(tài)的發(fā)展。經(jīng)過各類媒體的放大之后，“山寨”文化表現(xiàn)出一種極度繁榮的景象。一方面，這會導致人們忽視“山寨”作品本身的原創(chuàng)性，不利于其后續(xù)發(fā)展。因為“山寨”文化的浮躁心態(tài)決定了這種繁榮必然只是一種暫時現(xiàn)象。另一方面，這也會導致人們過分關注“山寨”形式本身，而忽視了其文化真正蘊含的價值內(nèi)涵。這種浮躁會直接造成“山寨”文化的身份迷失。

隨著“山寨”文化的盛行，我們可以看到兩個方面。一方面是民主意識的覺醒。網(wǎng)絡民意正在被付諸于實際行動，無論是不是會醞釀出一種深刻的社會變革，“山寨”文化都可以看作是社會發(fā)展邁向更成熟階段的一個前兆。另一方面，是亟需產(chǎn)權(quán)意識的歸位，“山寨”文化靠打擦邊球起家，經(jīng)常行走在行業(yè)政策的邊緣，長此以往的產(chǎn)權(quán)意識缺位必然會招致諸多不利，而一個產(chǎn)權(quán)意識缺位的社會，必然不是一個成熟的社會。