保持師生平等對(duì)話

粟　莉

摘 要：重溫蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”式的對(duì)話教育法，追尋其對(duì)話中對(duì)話者之間的關(guān)系：平等。師生的平等對(duì)話也是后現(xiàn)代主義教育論的主題詞。可以認(rèn)為，中國(guó)的高校教育中，師生間關(guān)系也應(yīng)該是平等的，高效的教育也應(yīng)該如蘇格拉底一樣在平等對(duì)話中催生真理。平等對(duì)話應(yīng)是高校教師具備的一種教學(xué)技能，更應(yīng)當(dāng)成為一門(mén)教學(xué)的藝術(shù)。這種觀點(diǎn)，期望能對(duì)推動(dòng)中國(guó)教育教學(xué)方法研究與實(shí)踐的發(fā)展有所裨益。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；對(duì)話；平等

中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2009）07-0236-02

蘇格拉底（Socrates，公元前469年—前399年），古希臘著名哲學(xué)家、教育家，出身于平民家庭，父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。一生“述而不作”，未留下任何文字性的著作，其活動(dòng)和思想散見(jiàn)在其弟子著作中，如柏拉圖的《美諾》、色諾芬《回憶錄》等等。

一、蘇格拉底對(duì)話式教育思想的探析

蘇格拉底對(duì)話式教育通過(guò)提問(wèn)的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步一步逐漸深入，最后得出認(rèn)識(shí)，催生出真理。因其母親是個(gè)接生婆，所以他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認(rèn)為教師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因此倡導(dǎo)其對(duì)話教育理念為“助產(chǎn)術(shù)”或“產(chǎn)婆術(shù)”（后來(lái)也稱(chēng)為“蘇格拉底法”），所不同的是所實(shí)施的對(duì)象是靈魂而非肉體。為了實(shí)現(xiàn)他的“助產(chǎn)術(shù)”式的對(duì)話教育這一過(guò)程，他給予這種對(duì)話式教育一種定式，即反譏（第一步）：（意在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，打掉對(duì)手的傲氣）即從所討論的論題出發(fā)，針對(duì)學(xué)生的回答不斷地提出反問(wèn)，即使學(xué)生答錯(cuò)也不是立刻糾正，而是接著提出補(bǔ)充問(wèn)題加以引導(dǎo)，使之發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)上的矛盾，承認(rèn)自己的無(wú)知，否定自己所肯定過(guò)的錯(cuò)誤意見(jiàn)和觀點(diǎn)；助產(chǎn)（第二步）：（去其片面，接近真理）蘇格拉底認(rèn)為自己在這一環(huán)節(jié)的任務(wù)是充當(dāng)智慧的“產(chǎn)婆”，以暗示性的語(yǔ)言和相關(guān)示例進(jìn)一步啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極思考，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)新知識(shí)并走上正確認(rèn)識(shí)的道路，進(jìn)而得出結(jié)論和獲得知識(shí)；歸納（第三步）：（是助產(chǎn)術(shù)對(duì)話教育的實(shí)質(zhì)，幫助學(xué)生將頭腦中的思想說(shuō)出來(lái)）即通過(guò)對(duì)討論所涉及的具體現(xiàn)象、具體事物進(jìn)行比較分析，找出它們的共性、本質(zhì)，由特殊上升到一般；定義（第四步）：（助產(chǎn)術(shù)對(duì)話教育的目的，形成結(jié)論性的認(rèn)識(shí)）即將所討論的具體現(xiàn)象、具體事物抽象為一般概念，得到關(guān)于它們的普遍性認(rèn)識(shí)并清晰地表達(dá)出來(lái)[1]。

蘇格拉底提出教育者只能如助產(chǎn)士幫助產(chǎn)婦生子那樣在對(duì)話中引導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，絕不能代替學(xué)生學(xué)習(xí)和思考。最能表明他的對(duì)話式教育的莫過(guò)于在《美諾篇》中他和美諾關(guān)于美德定義的對(duì)話 （大意）：

美諾：美德究竟是從教誨獲得，還是從實(shí)踐中獲得?

蘇格拉底：對(duì)不起，我連你所謂“美德”究竟是什么，都不知道，怎能回答“如何”獲得美德問(wèn)題呢?你能回答“美德”是什么嗎？

美：回答這個(gè)問(wèn)題并不困難。男人的美德是管理國(guó)家，女人的美德是管理家務(wù)……不管男女老少、奴隸還是自由人，都各有不同的美德。

蘇：我問(wèn)的是“美德”是什么，你回答的卻是各種不同的美德。就好像問(wèn)你什么是“蜂”的一般本性，而你回答各種不同蜂之間的區(qū)別一樣?！胺洹弊鳛榉洌舜酥g有區(qū)別嗎?

美：沒(méi)有。

蘇：那么，不論“美德”有多少種，要回答的是它們的共同本性是什么，你明白嗎?

美：開(kāi)始有點(diǎn)明白了。我還沒(méi)有像我所希望的那樣把握這個(gè)問(wèn)題。

蘇：“美德”作為美德，男女老少都一樣嗎?

美：我感到不一樣。

蘇：你不是說(shuō)男人管理國(guó)家，女人管理家務(wù)嗎?

美：是這樣說(shuō)過(guò)。

蘇：不論家務(wù)、國(guó)家或別的什么，若不施以節(jié)制和正義能管理嗎?

美：不能。

蘇：你認(rèn)為“美德”是什么呢?

美：美德是支配人類(lèi)的力量。

蘇：小孩子能夠支配他的父親嗎?奴隸能夠支配主人嗎?

美：不會(huì)。

蘇：你說(shuō)美德是“支配力量”，你不加上“正義的和并非正義的”嗎?

美：是的，應(yīng)加上。因?yàn)檎x是美德。

蘇：你說(shuō)是“美德”，還是“一種美德”?

美：是的，除了正義以外，還有勇敢、節(jié)制、智慧、豪爽之類(lèi)美德。

蘇：但我們還沒(méi)有找到貫穿在這一切美德中的共同美德啊!

美：甚至現(xiàn)在我也還不能照你的意思去得出一個(gè)“美德”的共同概念，像發(fā)現(xiàn)別的東西的共同概念一樣。

蘇：別驚訝!如有可能，我將設(shè)法去接近這種概念。因?yàn)槟阋呀?jīng)知道一切事物都有一個(gè)共同概念。……［再議圓作為“一種圖形”與“圖形”概念之別］

蘇：那么，“美德”是什么呢?

美：現(xiàn)在，我贊成詩(shī)人的說(shuō)法：美德是對(duì)高貴事物的想望和獲得這種事物的能力。

……[2]

在對(duì)話中，蘇格拉底問(wèn)美諾，何為美德，美諾回答了一大堆關(guān)于美德的具體表現(xiàn)。他反詰美諾自以為知，實(shí)際上他想要的是關(guān)于美德的共同本質(zhì)。在蘇格拉底的一一追問(wèn)下，一步一步引導(dǎo)美諾說(shuō)出正義、虔誠(chéng)、節(jié)制、勇敢都是美德，從而得出“美德就是知識(shí)”這個(gè)本質(zhì)定義。蘇格拉底在教學(xué)中奉行“內(nèi)化”教育理念，采用問(wèn)答的方式（筆者注：對(duì)話者之間的一種平等對(duì)話方式）來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考以達(dá)到教育的目的[3]。

從上例我們可以看出，蘇格拉底與美諾的對(duì)話是處于一種平等的關(guān)系中的對(duì)話。筆者認(rèn)為，蘇格拉底式教育的本質(zhì)也就是師生在平等狀態(tài)中通過(guò)對(duì)話、辯論，以揭露和克服矛盾，最終獲得知識(shí)及發(fā)展能力的教學(xué)方法，也是一種幫助學(xué)生糾正錯(cuò)誤觀念并催生真理的藝術(shù)。

其弟子色諾芬在《回憶蘇格拉底》一書(shū)中也記錄了蘇格拉底與青年尤蘇戴莫斯關(guān)于“正義”問(wèn)題的對(duì)話，更是典型地代表了蘇格拉底對(duì)話教學(xué)的過(guò)程，從中我們可以再次看出蘇格拉底對(duì)話教學(xué)法的特點(diǎn)，“通過(guò)向?qū)Ψ教岢鲆幌盗械膯l(fā)性問(wèn)題，引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生積極思考，從而揭示事物的本質(zhì)，獲得概念。在整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的思維始終處于積極的、活躍的狀態(tài)中?！盵4]

二、蘇格拉底式平等對(duì)話教育啟示

1.平等的對(duì)話教育：西方后現(xiàn)代主義教育論的主題詞。師生關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)是教育教學(xué)中的一個(gè)非常重要的問(wèn)題。西方后現(xiàn)代主義教育觀強(qiáng)調(diào)“平等對(duì)話”。后現(xiàn)代主義思想家推崇平等對(duì)話，主張消除師生之間的對(duì)立，主張建立一種師生平等對(duì)話的新型關(guān)系。弗萊雷認(rèn)為，只有建立在平等、謙恭、信賴的基礎(chǔ)上，雙方平等的對(duì)話關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。他說(shuō)“在控制關(guān)系中，對(duì)話不能存在?！盵5]教育應(yīng)為師生提供平等對(duì)話的平臺(tái)。教師不是以身份、職位的權(quán)力來(lái)威懾、控制學(xué)生，教師的權(quán)威來(lái)自于教師自身的知識(shí)修養(yǎng)、人格魅力及其創(chuàng)造性勞動(dòng)本身。教師要引導(dǎo)學(xué)生參與批評(píng)性的討論，要允許學(xué)生對(duì)課堂上使用的教材和教師的權(quán)威始終提出質(zhì)疑。

2.對(duì)中國(guó)當(dāng)今高校教育教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的啟示。站在新世紀(jì)的大門(mén)內(nèi)，回首既往的教育歷程，縱觀當(dāng)前的教育，展望新千年的教育和教學(xué)改革，我們發(fā)現(xiàn)這一歷久彌新的教學(xué)方法——平等對(duì)話是應(yīng)該取代今日高校的僵死的課堂教學(xué)方法——灌輸填鴨式。這里的對(duì)話不僅僅是指師生雙方狹隘的語(yǔ)言交談，還包括師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_(kāi)和彼此接納，是精神上真正的平等與溝通。這種溝通圍繞著雙方知的發(fā)展與情的培養(yǎng)來(lái)進(jìn)行，通過(guò)溝通，師生雙方都獲得自己對(duì)于世界與人生的理解，在人格上都走向一個(gè)新的成熟階段，雙方都獲得發(fā)展。

這里的“平等”包括知與情兩方面。從知的角度看，教師與學(xué)生只是知識(shí)的先知者與后知者的關(guān)系，二者并不存在尊卑關(guān)系，教師不應(yīng)以知識(shí)的權(quán)威者自居，并因此對(duì)學(xué)生存有偏見(jiàn)或歧視。從情的角度看，學(xué)生與教師一樣，在人格上是獨(dú)立的，每一個(gè)學(xué)生都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方式，都需要教師的理解和尊重。而知與情二者的統(tǒng)一構(gòu)成師生雙方各自完整的人格。在平等的關(guān)系中對(duì)話這也是二千多年前蘇格拉底創(chuàng)建對(duì)話教育的基礎(chǔ)（如前文所述具體事例體現(xiàn)出的在平等關(guān)系中對(duì)話）。

毋庸質(zhì)疑，平等對(duì)話代表著高校師生交流和溝通的最高境界。然而，當(dāng)人們?cè)絹?lái)越渴望平等對(duì)話的時(shí)候，卻反而迷失了方向，對(duì)于究竟什么是平等對(duì)話以及如何在高校教育教學(xué)中運(yùn)用和開(kāi)展平等對(duì)話感到茫然無(wú)措。究竟應(yīng)當(dāng)如何理解“教育中的對(duì)話”這一概念并掌握其精神實(shí)質(zhì)呢？

高校師生間對(duì)話的本質(zhì)在于尋求真理，而不是雙方觀點(diǎn)的折中或妥協(xié)。它不在乎誰(shuí)輸誰(shuí)贏，也不關(guān)心談話是否一定要達(dá)到一個(gè)結(jié)果；它追求的是平等、自由地進(jìn)行交流和溝通，互相尊重彼此的人格、觀點(diǎn)和觀念；每個(gè)人都認(rèn)真地傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)和想法，每個(gè)人也都能徹底地表達(dá)出他內(nèi)心深處最真實(shí)的想法和看法，然后讓不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)彼此碰撞、激蕩、交融，最后催生出真理。形成對(duì)話的關(guān)鍵因素，在于教師能否拋卻一己之見(jiàn)，認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生觀點(diǎn)，并進(jìn)行深入的思考和分析。在對(duì)話中，對(duì)話者之間所形成的應(yīng)當(dāng)是一種平等的關(guān)系，并基于這種關(guān)系來(lái)維系對(duì)話的進(jìn)行和拓展。但在當(dāng)前的高校教育現(xiàn)實(shí)中，師生之間的關(guān)系并不是平等的。教師對(duì)學(xué)生而言高居于一種知識(shí)權(quán)威的地位，要開(kāi)展教育平等對(duì)話很難。平等對(duì)話是人們進(jìn)行無(wú)拘無(wú)束的交流和溝通，正如蘇格拉底與其對(duì)話者在對(duì)話中所表現(xiàn)的：每個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解不同，但在平等對(duì)話中，人們卻可以自由、平等地彼此交流和溝通，在此基礎(chǔ)上，新的思想、真理得以催生。

因此，平等對(duì)話應(yīng)是高校教師具備的一種教學(xué)技能，更應(yīng)當(dāng)成為一門(mén)教學(xué)的藝術(shù)。當(dāng)然，對(duì)話并非是萬(wàn)能的。我們之所以強(qiáng)調(diào)平等對(duì)話，是因?yàn)樗诋?dāng)今的高校教育實(shí)踐中過(guò)于稀缺。我們應(yīng)該通過(guò)平等對(duì)話的途徑使高校師生之間的交流和溝通得到升華，通過(guò)平等對(duì)話使學(xué)生不但掌握知識(shí)，更形成智慧，到達(dá)真理。

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[責(zé)任編輯陳鶴]