淺議中國(guó)崛起需要有份量的哲學(xué)

王建華

摘要：哲學(xué)思想無(wú)論是在西方大國(guó)的崛起過(guò)程中還是在中國(guó)歷史上自身的發(fā)展當(dāng)中，都起著非常重要的作用。這是一個(gè)客觀規(guī)律，馬克思主義對(duì)此有非常系統(tǒng)深刻的闡述。改革開(kāi)放又到了一個(gè)需要解放思想的關(guān)鍵階段，中國(guó)的崛起更需要有分量的哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞；哲學(xué)思想；改革開(kāi)放；解放思想

中圖分類號(hào)：G115文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0221-04

哲學(xué)自從在古希臘誕生開(kāi)始，就被賦予“智慧”、“思辨”、“愛(ài)智”的內(nèi)涵，其產(chǎn)生和發(fā)展是人類進(jìn)入文明社會(huì)之后：有思維能力以來(lái)對(duì)人類思維活動(dòng)精華的記載。哲學(xué)思想是人之所以為人而與其他物種相區(qū)別的標(biāo)志之一，簡(jiǎn)要地說(shuō)，有人類社會(huì)就會(huì)有哲學(xué)，存在哲學(xué)的社會(huì)才能被稱之為人類社會(huì)。而且。一個(gè)國(guó)家哲學(xué)的發(fā)展高度也在一定程度上反映了這個(gè)國(guó)家的思維水平和高度，中西方歷史發(fā)展中的幾個(gè)例子就是這個(gè)觀點(diǎn)的最好說(shuō)明。

一、西方大國(guó)崛起的一個(gè)規(guī)律

在17世紀(jì)世界舞臺(tái)上，國(guó)土面積只有四萬(wàn)平方公里的荷蘭，曾經(jīng)造就了被歷史學(xué)家稱為“黃金時(shí)代”的輝煌，成為了歐洲經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)和大國(guó)，在諸多方面都創(chuàng)造了歷史記錄。比如，1670年，被稱為“海上馬車(chē)夫”的荷蘭擁有的船隊(duì)比當(dāng)時(shí)英、法、德三國(guó)的總和還多；1602年荷蘭創(chuàng)立了世界上第一家股份公司和第一家股票交易所；1609年荷蘭阿姆斯特丹銀行的成立，大約比英國(guó)早了100年。荷蘭之所以能夠小國(guó)成大業(yè)。其中因素有很多，但極為關(guān)鍵的是荷蘭人開(kāi)拓性的思維。正如有關(guān)歷史學(xué)家總結(jié)的“一是因地制宜、化害為利、揚(yáng)長(zhǎng)避短。二是勇于創(chuàng)新、積極進(jìn)取的膽略和智慧?！焙商m人在崛起的過(guò)程中，其開(kāi)拓性思維和智慧是促使其如何變資源匱乏之短、多自然災(zāi)害之弊為揚(yáng)海上交通便利之長(zhǎng)而取得成功的關(guān)鍵因素。

其實(shí)，以開(kāi)拓性思維為代表的哲學(xué)思想作為一個(gè)民族智慧發(fā)展水平的標(biāo)志。在世界上任何一個(gè)國(guó)家尤其是優(yōu)秀的民族發(fā)展中均起著無(wú)可言喻的作用。從16世紀(jì)初開(kāi)始至今的500年中，全球曾經(jīng)先后產(chǎn)生了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本、前蘇聯(lián)等九個(gè)世界性強(qiáng)國(guó)。總的來(lái)看這九個(gè)大國(guó)崛起的過(guò)程，它們都有一個(gè)共同的特征：一個(gè)國(guó)家哲學(xué)思想的進(jìn)步往往會(huì)帶來(lái)該國(guó)家生產(chǎn)力的全面進(jìn)步。并且大大地提升該國(guó)的綜合國(guó)力是一條不變的規(guī)律。再舉兩例為證。

在荷蘭崛起之前，以哥倫布為首的航海家探險(xiǎn)活動(dòng)的成功帶來(lái)了葡萄牙、西班牙在16世紀(jì)中葉先后進(jìn)入大規(guī)模海外擴(kuò)張并最終促成了兩國(guó)的迅速崛起。歷史學(xué)家在反觀這段歷史時(shí)，曾經(jīng)多次反思“為什么葡萄牙、西班牙能夠展開(kāi)人類有史以來(lái)第一次如此大規(guī)模的海外航行，是不是生產(chǎn)力特別發(fā)達(dá)的國(guó)家?”然而，歷史學(xué)家經(jīng)過(guò)研究得出的結(jié)論卻是：葡萄牙、西班牙能夠航海成功的主要原因并不在于這兩國(guó)當(dāng)時(shí)相對(duì)于世界其他國(guó)家表現(xiàn)出來(lái)更為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，比生產(chǎn)力因素更為重要的原因是來(lái)自于當(dāng)時(shí)它們國(guó)民頭腦中更為先進(jìn)的思想。以哥倫布為例，“西方古代中世紀(jì)的文化遺產(chǎn)中。有三種觀念對(duì)哥倫布發(fā)生過(guò)重要影響，缺乏任何一種他都不可能萌發(fā)往西航行到達(dá)東方的念頭。這三種觀念是：地球是圓的；地球上海洋連成一片；地球上陸地居多，海洋并不大。”由此可見(jiàn)，西方古代中世紀(jì)的三種觀念(哪怕其中有今天被科學(xué)證明是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí))在關(guān)鍵進(jìn)程中對(duì)于人類邁出關(guān)鍵性的一步，其作用有多么巨大。

又如。法國(guó)作為現(xiàn)代世界上舉足輕重的國(guó)家，是近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)席卷全球的政治民主化浪潮的源頭。其民主、自由、平等思想的廣泛傳播最初源于啟蒙運(yùn)動(dòng)和其后在啟蒙運(yùn)動(dòng)影響下轟轟烈烈的法國(guó)大革命。非常值得注意的是，以盧梭為代表的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)思想家的思想及其影響不僅僅只限于法國(guó)國(guó)內(nèi)和當(dāng)時(shí)。而是借助于18、19世紀(jì)工業(yè)革命所帶來(lái)的人類交往方式的發(fā)展而擴(kuò)散到了此后世界其他民主國(guó)家。尤其是法國(guó)啟蒙思想傳到美國(guó)之后就像一種催化劑一樣直接加速了美國(guó)的民族革命及以宣揚(yáng)自由、博愛(ài)、平等精神為基礎(chǔ)的美國(guó)憲法的產(chǎn)生，更具有世界性的意義。因?yàn)榇撕蟮拿绹?guó)之所以能夠崛起為世界超級(jí)大國(guó)，原因之一是建國(guó)初奠定了相對(duì)完善科學(xué)的憲政體系框架，而美國(guó)憲政精神的來(lái)源不能不說(shuō)是深受法國(guó)啟蒙思想的影響。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，盧梭代表的法國(guó)近代思想至今影響著全世界，也恰好再次證明了一個(gè)國(guó)家崛起過(guò)程中必然呼吁一種偉大的思想與其相適應(yīng)。

二、中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的一點(diǎn)啟示

雖然哲學(xué)是人類思想的最集中反映。卻并非每一個(gè)民族、甚至每一個(gè)文明的民族都產(chǎn)生過(guò)一種哲學(xué)?！霸S多民族都有圣人、先知和宗教改革家，但只有極少數(shù)民族擁有哲學(xué)家?！辈贿^(guò)，幸運(yùn)的是，中國(guó)是少數(shù)幾個(gè)擁有自己哲學(xué)家的國(guó)家之一，盡管如王國(guó)維先生所認(rèn)為的“中國(guó)古代沒(méi)有哲學(xué)之名。但是有哲學(xué)之實(shí)”。或許正是因?yàn)楣糯袊?guó)先進(jìn)且豐富的哲學(xué)思維作為歷史遺產(chǎn)不斷的傳承和創(chuàng)新而促成了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明一直持續(xù)到現(xiàn)在。

中國(guó)古代長(zhǎng)期的輝煌史和近現(xiàn)代一百多年的興衰史也就是中國(guó)哲學(xué)的興衰史。比如，在那個(gè)被德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯所稱的“軸心時(shí)代”，處在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的中國(guó)產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)、以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)和以韓非為代表的法家學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思想，它們共同構(gòu)成了中國(guó)此后延綿數(shù)千年的哲學(xué)根基。正是由于百家爭(zhēng)鳴時(shí)期中國(guó)哲學(xué)大出成果所帶來(lái)的超前發(fā)展和空前繁榮而促成了此后秦漢兩代長(zhǎng)期的大一統(tǒng)局面乃至為隋唐兩代中國(guó)創(chuàng)造出世界最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明奠定了思想前提。從這點(diǎn)來(lái)看，先進(jìn)思想其影響絕不僅限于它產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)。而是要深刻影響到長(zhǎng)遠(yuǎn)的將來(lái)。

隋唐之后，中國(guó)哲學(xué)思想由于宋明理學(xué)、心學(xué)誤人了另一個(gè)極端而開(kāi)始了衰弱，則給人們帶來(lái)了思想上的極大禁錮。也阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。這時(shí)期盡管也不乏朱熹、王陽(yáng)明等這樣的大儒，但是主流思想?yún)s逐步走進(jìn)了壓抑人性的極端。它必然不利于社會(huì)的開(kāi)放和交流，必然引起整個(gè)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的衰微，這種狀況至清朝中后期之后使中國(guó)發(fā)展更達(dá)到了最低點(diǎn)。

中國(guó)一百多年的近現(xiàn)代史更是深刻啟示我們：一個(gè)國(guó)家要想富強(qiáng)。必需有一套先進(jìn)的思想作為先導(dǎo)。試想。如果沒(méi)有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后西方近現(xiàn)代思想在中國(guó)的開(kāi)始傳播，尤其是如果沒(méi)有1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)和1919年五四運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想的啟蒙，沒(méi)有民主和科學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播，那么舊中國(guó)能否及早擺脫亡國(guó)的命運(yùn)?如果20世紀(jì)初的中國(guó)沒(méi)能及時(shí)找到馬克思主義這個(gè)先進(jìn)的理論武器。能否有中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和它領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利?在“兩個(gè)凡是”大行其道、思想極“左”的徘徊時(shí)期，假如沒(méi)有用那場(chǎng)勇于探索真理的理論大研討來(lái)解放思想。中國(guó)人的行為現(xiàn)在是否有可能還在“左”的教條束縛之中?

歷史不容假設(shè)。答案不言自明。和西方大國(guó)崛起一樣，中國(guó)自身的發(fā)展始終是伴隨著哲學(xué)思想的起伏而起伏的過(guò)程。一般而言，當(dāng)我們沒(méi)有正確促進(jìn)哲學(xué)思想發(fā)展的時(shí)候，差不多也是我們民族發(fā)展要受不良影響的時(shí)候。

三、唯物又辯證地看待哲學(xué)思想與物質(zhì)基礎(chǔ)

以哲學(xué)為代表的思想意識(shí)在推動(dòng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展過(guò)程中，其作用絕對(duì)不是能用物質(zhì)力量來(lái)衡量的。更不能被物質(zhì)力量代替。關(guān)于物質(zhì)力量與思想意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，馬克思在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀?！币簿褪侵刚軐W(xué)思想是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，物質(zhì)力量對(duì)哲學(xué)思想起決定作用。即便如此。馬克思仍辯證地認(rèn)為：“理論一經(jīng)掌握群眾。也會(huì)變成物質(zhì)力量。”而且在認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想意識(shí)與物質(zhì)基礎(chǔ)之間的辯證關(guān)系時(shí)，恩格斯在《致康?施米特》有一個(gè)非常著名的論斷：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴?！?/p>

基于馬恩的這三個(gè)命題，我們可以得出以下認(rèn)識(shí)。第一。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展在注重發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力的同時(shí)，必須同時(shí)注重發(fā)展其精神生產(chǎn)力，也就是要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)發(fā)展相應(yīng)的哲學(xué)思想。第二，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與它的哲學(xué)思想發(fā)展水平不具備直接對(duì)應(yīng)的必然聯(lián)系，也就是哲學(xué)思維的發(fā)展相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有一定的獨(dú)立性。一個(gè)國(guó)家哲學(xué)思想的發(fā)展完全有可能超前或者落后于它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。第三。哲學(xué)思想與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同步還表現(xiàn)為：在一個(gè)經(jīng)濟(jì)不很發(fā)達(dá)的國(guó)家，只要充分重視哲學(xué)思維的發(fā)展。它完全可以擁有一流的哲學(xué)。一旦當(dāng)這種先進(jìn)思想與實(shí)際生產(chǎn)相結(jié)合，精神的力量就會(huì)轉(zhuǎn)化為巨大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。這個(gè)規(guī)律在西方大國(guó)崛起中，體現(xiàn)的很是明顯，其實(shí)質(zhì)也就是所謂精神生產(chǎn)力對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力的反作用。

綜合以上，可知“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰。就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭沁@樣，“一個(gè)民族哺育出來(lái)的大思想家、大哲學(xué)家，是這個(gè)民族理論思維的領(lǐng)頭羊。他們的見(jiàn)解如能獲得尊重。他們的創(chuàng)新思維如能被付諸實(shí)施，對(duì)社會(huì)無(wú)疑會(huì)起到一種巨大的牽引作用。

偉大的思想和思想巨人之所以偉大，原因在于他們都是可遇不可求，因?yàn)橄∩偎圆棚@得偉大。之所以稀少。是因?yàn)橛泻芏嗨枷肟赡茉谒a(chǎn)生當(dāng)時(shí)根本不能付諸實(shí)踐、派不上用場(chǎng)而被埋沒(méi)于歷史的墻角成為了一種被浪費(fèi)的“黃金”。或者說(shuō)。很多思想在它產(chǎn)生之時(shí)未經(jīng)歷史檢驗(yàn)之前都因不能充分發(fā)揮其價(jià)值，難免被時(shí)代埋沒(méi)。少數(shù)得以幸運(yùn)地傳承下來(lái)的思想在若干年之后一旦有現(xiàn)實(shí)的條件轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力成為了真理之后，則凸顯出偉大，這時(shí)候其創(chuàng)立者也就自然成為了思想巨人。比如馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)就是一個(gè)極好的證明。其實(shí)，在星河燦爛的思想家隊(duì)伍中。這樣的例子又何止馬克思和恩格斯?

四、抓住機(jī)遇進(jìn)一步解放思想

中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)，在新中國(guó)建立以后特別是改革開(kāi)放的三十年來(lái)，綜合國(guó)力獲得了非常迅速的提升。據(jù)有關(guān)專家預(yù)測(cè)，如果中國(guó)能夠牢牢抓住未來(lái)整個(gè)21世紀(jì)的上半葉的發(fā)展機(jī)遇期。世界歷史上必將產(chǎn)生又一個(gè)崛起后的強(qiáng)國(guó)。不過(guò)，客觀地看，中國(guó)現(xiàn)在遠(yuǎn)未成為崛起的大國(guó)，只是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，正在朝著強(qiáng)國(guó)方向邁進(jìn)，或者說(shuō)中國(guó)正處于崛起的量變過(guò)程。在這種形勢(shì)下，依據(jù)西方大國(guó)崛起的經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)自身歷史發(fā)展經(jīng)歷，中國(guó)在未來(lái)崛起過(guò)程中必然會(huì)極度呼喚偉大思想的出現(xiàn)。

從1978年至今，中國(guó)經(jīng)歷了至少兩次有巨大價(jià)值和深遠(yuǎn)影響的思想解放運(yùn)動(dòng)，每一次思想解放基本上都是源于哲學(xué)思想內(nèi)部的發(fā)展，然后再擴(kuò)散到全社會(huì)的各個(gè)角落，最后形成互動(dòng)。這個(gè)互動(dòng)過(guò)程又總是會(huì)反過(guò)來(lái)帶動(dòng)相關(guān)哲學(xué)思想自身的發(fā)展，也加速了整個(gè)改革開(kāi)發(fā)的推進(jìn)。不斷地解放思想，不斷地推進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步就是我們改革開(kāi)放最主要的經(jīng)驗(yàn)，

但是，社會(huì)總是不斷向前發(fā)展。改革開(kāi)放走到今天，又面臨著一次解放思想高潮的來(lái)臨。目前改革開(kāi)放面臨問(wèn)題叢生、社會(huì)多種不和諧因素交錯(cuò)復(fù)雜的客觀形勢(shì)迫使我們必須又一次地解放思想。才能探求到進(jìn)一步克服阻力、推進(jìn)改革、持續(xù)開(kāi)放的新勇氣和大智慧。正如溫家寶在2008年“兩會(huì)”記者招待會(huì)上所說(shuō)：“就是在30年前，鄧小平先生提出來(lái)要‘解放思想，實(shí)事求是。團(tuán)結(jié)一致向前看，從而推動(dòng)了中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)。有人可能會(huì)問(wèn)解放思想和改革開(kāi)放還要進(jìn)行多久，我可以明確告訴大家，將永不停止，一直到中國(guó)現(xiàn)代化成功。到那時(shí)也還需要解放思想?！蔽覀兠褡宓乃枷胗值搅艘淮未筇嵘臅r(shí)候。在這個(gè)過(guò)程中，作為思想智慧集中體現(xiàn)的哲學(xué)思想必然要先行，必然要有所作為。

宏觀來(lái)看，這三十年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)思想界產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的理論家，他們?cè)谔角笾螄?guó)理政真理和實(shí)踐上的群策群力、實(shí)事求是、孜孜以求才成功產(chǎn)生了適應(yīng)時(shí)代需要的中國(guó)當(dāng)代馬克思主義，同時(shí)在積極吸收西方思想文明的優(yōu)秀成果和努力復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精華的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造了今天中國(guó)主要的思想寶庫(kù)。而且，我們現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)思想的重視程度也是歷史上以前從未有過(guò)的，這些都是非常難得的進(jìn)步。但是同時(shí)我們不可否認(rèn)：在中國(guó)越來(lái)越多元化發(fā)展的社會(huì)，很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是我們現(xiàn)有理論所無(wú)法做出回答的，至少是不能夠做出令人相對(duì)滿意的回答：中國(guó)目前雖然有很多理論家，卻極度缺乏有重大價(jià)值的思想大家：思想理論研究方面雖然每年都有大量學(xué)術(shù)成果，但是真正能夠顯示巨大理論魅力的似乎太少。這些現(xiàn)象說(shuō)明目前中國(guó)理性思維的發(fā)展尚存在巨大的空間，尤其是作為理論思維標(biāo)志的哲學(xué)思想仍有待于全國(guó)人民尤其是哲學(xué)理論工作者的辛勤努力。

解放思想，終歸要落實(shí)到具體可操作層面。最基礎(chǔ)的應(yīng)該是先盡力改變目前哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中諸多不利于思想原創(chuàng)的因素，然后踏踏實(shí)實(shí)地遵循思想規(guī)律、扎扎實(shí)實(shí)地研究社會(huì)問(wèn)題。單就目前哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中諸多不利于思想原創(chuàng)的因素而言，比較明顯的有：因?yàn)閷W(xué)術(shù)浮躁而帶來(lái)的論文作假、因?yàn)槠孀非罅炕趯W(xué)術(shù)研究上急功近利、哲學(xué)等學(xué)術(shù)性探討有時(shí)候還難免受到學(xué)術(shù)之外的干擾、同行之間過(guò)分迷信學(xué)術(shù)權(quán)威的論資排輩現(xiàn)象等。它們均不利于哲學(xué)思想的健康發(fā)展，尤其是不利于創(chuàng)造性思想的萌發(fā)和培育。試想，如果我們有哲學(xué)研究試圖總是避開(kāi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如果我們有些哲學(xué)工作者還在側(cè)重為傳承學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，如果我們有些理論工作者總是試圖用已有理論來(lái)論證現(xiàn)實(shí)合理性而繼續(xù)缺乏原創(chuàng)性思考，那么中國(guó)在崛起過(guò)程中所需的偉大思想究竟何時(shí)才能出現(xiàn)?這些都是很值得我們進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

但是，不管怎樣，或許哲學(xué)自從其誕生之日起，它就被賦予要勇于擔(dān)當(dāng)起解放思想的重任。現(xiàn)在又一次思想解放的號(hào)角已經(jīng)吹響，解決哲學(xué)思想自身這些問(wèn)題的時(shí)機(jī)似乎也已經(jīng)到來(lái)。我們希望這次能夠再一次地把握住這個(gè)機(jī)遇先從哲學(xué)思想內(nèi)部解放自身的思想開(kāi)始，最后實(shí)現(xiàn)中國(guó)的進(jìn)一步思想解放和真正崛起!