論中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化

劉韻清　周曉陽(yáng)

摘要：誠(chéng)信文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化包括人際誠(chéng)信、政治誠(chéng)信、商業(yè)誡信、教育誠(chéng)信等內(nèi)容，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；人際誠(chéng)信；政治誠(chéng)信；商業(yè)誠(chéng)信；誠(chéng)信教育

中圖分類號(hào)：G119文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0142-03

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中，誠(chéng)信文化是其重要內(nèi)容。研究中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。

一

誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)道德的一項(xiàng)基本規(guī)范。在中國(guó)古代。儒家倫理長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。儒家的誠(chéng)信思想對(duì)于中華民族誠(chéng)信不欺、講求信用的文化性質(zhì)的形成，起著十分重要的作用。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想，重點(diǎn)是研究儒家的誠(chéng)信思想。

誠(chéng)信二字在古代的意思十分相近，同時(shí)二者也有一定的差別。在早期儒家著作中，“誠(chéng)”多與“真”、“實(shí)”等概念相關(guān)聯(lián)，“信”多與“忠”、“任”等概念相關(guān)聯(lián)?！墩撜Z(yǔ)》中“誠(chéng)”字僅出現(xiàn)兩次，且都是做助詞使用的，但《中庸》中多次論及“誠(chéng)”。且比較系統(tǒng)地闡述了“誠(chéng)”的涵義?！吨杏埂分刑岢觯骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”?！罢\(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也”。這里，“誠(chéng)”主要是天道之誠(chéng)。是自然萬(wàn)物的本性和內(nèi)在規(guī)律，“誠(chéng)者”是指尊重自然規(guī)律的人?！疤熘馈迸c“人之道”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。孟子所講的“誠(chéng)”，是指為人真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，是“誠(chéng)者”?！睹献印分姓f(shuō)：“悅親有道，反身不誠(chéng)。不悅於親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善。不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者。未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！边@就是說(shuō)。要使親人高興，首先要誠(chéng)心誠(chéng)意，若是反躬自問(wèn)，心意不誠(chéng)，也就是不能使親人高興：要使自己誠(chéng)心誠(chéng)意，要弄清什么是善，否則，善惡不分，就不能使自己誠(chéng)心誠(chéng)意。

可見(jiàn)“誠(chéng)”是自然選擇，追求“誠(chéng)”是做人的基本要求。極真誠(chéng)而不使別人

感動(dòng)是不曾有過(guò)的事情，而不真誠(chéng)就不可能使他人感動(dòng)。朱熹對(duì)“誠(chéng)”的解釋是：“誠(chéng)，實(shí)也。…誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄謂，天理之本也?！贝髡饘?duì)“誠(chéng)”的解釋也基本相同。他說(shuō)：“誠(chéng)者。實(shí)也。善之端不可勝數(shù)，舉仁義禮三者而善備矣；德性之美不可勝數(shù)，舉智仁勇三者而德備矣。日善。日德，盡其實(shí)之謂誠(chéng)。”可見(jiàn)，所謂“誠(chéng)”即真實(shí)、誠(chéng)實(shí)、實(shí)在、忠誠(chéng)。從認(rèn)識(shí)論的視角看，真實(shí)即誠(chéng)，真實(shí)就是主觀與客觀相符合，是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)，也就是真理。從人生觀來(lái)講，做人應(yīng)當(dāng)“誠(chéng)實(shí)”。講真話，不講假話，一是一、=是二，誠(chéng)實(shí)是人的一大美德。從方法論而言，“實(shí)在”是指在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要做實(shí)事，不摘形式主義，不講花架子，做到形式和內(nèi)容相統(tǒng)一。從價(jià)值觀來(lái)看，要忠誠(chéng)于真理，忠誠(chéng)于客觀事實(shí)，堅(jiān)定自己的科學(xué)信仰。從倫理學(xué)的角度看，“誠(chéng)”即真實(shí)無(wú)欺，這既是一項(xiàng)道德準(zhǔn)則，也是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容?！抖Y記，大學(xué)》中說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@就是說(shuō)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，才能正確認(rèn)識(shí)世界；掌握了真理才能忠于真理；忠于真理才能有正確的思想方法：有了正確的思想方法才能進(jìn)行自我修養(yǎng)；進(jìn)行自我修養(yǎng)，樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀之后，才能齊家治國(guó)平天下。

“信”字最初是祭祀上天和先祖時(shí)誠(chéng)實(shí)不欺，不敢妄言，后來(lái)逐漸擺脫其宗教色彩。特別是經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期儒家學(xué)者的倡導(dǎo)，“信”成為一項(xiàng)重要的道德規(guī)范，其基本內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，守言行諾，亦即“言必信，行必果?！笨鬃诱f(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也。”信與義相近，說(shuō)話要算數(shù)，必須踐行自己的諾言。孟子也提出“朋友有信?！辈选靶拧弊鳛樘幚砣穗H關(guān)系的重要原則之一。董仲舒在總結(jié)孔孟思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將“信”同“仁義禮智”并列，稱之為“五?！?，用以指導(dǎo)人們處理社會(huì)關(guān)系。從孔孟的論述中，“信”主要從兩個(gè)層面來(lái)使用的。一是守信。要求自己誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，言而有信。二是信任。對(duì)他人要相信、信任。守信和信任是相輔相成、內(nèi)在統(tǒng)一的。只有守信。才能得到他人的信任：要想得到別人的信任。首先自己要講信用。做到守信。

“誠(chéng)”與“信”在含義上不盡相同，但又有著密切的聯(lián)系?！墩f(shuō)文解字》中注釋：“誠(chéng)信生神?！边@是中國(guó)歷史文化中最早使用“誠(chéng)信”一詞?？傊?，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)信”一詞的基本內(nèi)涵是：真實(shí)不妄，誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致，信守承諾。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范之一。

二

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想包括人際誠(chéng)信、政治誠(chéng)信、商業(yè)誠(chéng)信、教育誠(chéng)信等內(nèi)容。

1、人際誠(chéng)信

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在儒家看來(lái)，人應(yīng)當(dāng)講誠(chéng)信，這是人之所以為人的一個(gè)重要道德標(biāo)志。否則就不復(fù)為人。如同車子缺少鞔瓤這類樞紐就不可能行進(jìn)一樣，人如果缺少誠(chéng)信品德的支撐，同樣是寸步難行的?？鬃诱f(shuō)：“大車無(wú)規(guī)。小車無(wú)瓤，其何以行之哉?”孔子子用車子和鞔軌作比喻，說(shuō)明誠(chéng)信是做人的基本品格，也是一個(gè)人在社會(huì)生活中安身立命的道德起點(diǎn)，人若無(wú)信，就難以立身處世。在古人看來(lái)。講誠(chéng)信是進(jìn)行人際交往的法寶。你講誠(chéng)信，別人就信任你；你不講誠(chéng)信，別人就不信任你?！把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”一個(gè)人如果能做到老實(shí)忠誠(chéng)、敦厚謹(jǐn)敬，即使身處蠻貊之邦也會(huì)行得通；反之，如果不講誠(chéng)信。即使在家鄉(xiāng)、州里也是行不通的。在儒家看來(lái)，要講誠(chéng)信，首先必須具備忠誠(chéng)老實(shí)的道德品質(zhì)。儒家的理想人格是圣人君子。圣人作為理想人格的最高典范，是一般人難以高企的。而君子作為一種理想人格，人們通過(guò)道德修養(yǎng)可以達(dá)到。怎樣才能達(dá)成“君子”呢?首先，要有誠(chéng)信的品德?？鬃诱f(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”必須具備誠(chéng)信的道德品質(zhì)，然后才能成為君子。其次，要有講誠(chéng)信的為人之道。君子在處理人際關(guān)系時(shí)，把“講誠(chéng)信”作為一條基本準(zhǔn)則。孟子說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！痹诳酌峡磥?lái)，誠(chéng)信是君子的為人之道。再次，必須做到言行一致、表里如一?？鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！弊鳛榫?，應(yīng)當(dāng)講誠(chéng)信，言行一致，信守承諾，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)。如果不講誠(chéng)信。弄虛作假，表里不一，那就成不了君子，而是名副其實(shí)的小人。在儒家看來(lái)，誠(chéng)信還是基本的交友之道。孔子說(shuō)：“事父母，能竭其力：事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！泵献右舱f(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”在交友過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)同講誠(chéng)信的人交朋友，不能與失信的人交朋友。如果同那些背信棄義之徒交朋友，那么就一定沒(méi)有好結(jié)果。因此，在交友時(shí)，要慎重考察和

選擇交友對(duì)象，把誠(chéng)信作為擇友的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

2、政治誠(chéng)信

從某種意義上講，儒家倫理是一種政治倫理，它的宗旨就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。首先，孔子提出了“為政以德”的主張，強(qiáng)調(diào)道德在治理國(guó)家中的重要作用。要做到“為政以德”，必須重視講誠(chéng)信，因?yàn)橹v誠(chéng)信是“為政以德”的基本內(nèi)容和手段之一，在儒家看來(lái)，為政者必須有誠(chéng)信之品質(zhì)，否則，就不符合為政者的標(biāo)準(zhǔn)。為政者是否講誠(chéng)信，關(guān)系到社會(huì)治亂和國(guó)家興衰。孔子要求為政者做到“敬事而信。”在治理國(guó)家和對(duì)待百姓問(wèn)題上，為政者必須誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講究信用，絕對(duì)不能失信于民。只有講誠(chéng)信，才能取信于民，得到廣大老百姓的擁護(hù)和信賴。歷史證明：凡是取信于民者，就能天下大治；凡是失信于民者，就必然天下大亂。得民心者得天下，失民心者失天下，古今中外，莫不如此。要得民心。就應(yīng)該取信于民?？鬃舆€深刻揭示了取信于民在社會(huì)治理中的重要作用。《論語(yǔ)·顏淵》載：“子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵。民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！痹谶@里，孔子把“信”看得比“兵”和“食”還要重要。在孔子看來(lái)，雖然軍備、糧食和民眾的信任都是治理好國(guó)家的重要條件，但三者中民眾的信任更為關(guān)鍵。為政者只有取得民眾的信任，才能治理好國(guó)家；否則，失信于民，就必然造成天下大亂。儒家還特別重視為政者對(duì)誠(chéng)信原則的遵循和踐行，認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)為全社會(huì)做出表率，從而促進(jìn)全社會(huì)講誠(chéng)信風(fēng)氣的形成?？鬃诱f(shuō)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民奠敢不用情。”舊這里他深刻揭示了政風(fēng)同民風(fēng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，其中特別指出了誠(chéng)信是立國(guó)立政之道。儒家一貫重視為政者在道德行為上的表率作用?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從。”從誠(chéng)信角度看，為政者能否做到以身作則、忠誠(chéng)老實(shí)，不僅是一個(gè)道德品質(zhì)問(wèn)題，也是一個(gè)行政效果問(wèn)題。越是高層的為政者，越是要注意自己的道德行為。如果上層為政者講誠(chéng)信，那么其下屬為政者乃至百姓，都會(huì)效仿上層為政者，從而形成人人講誠(chéng)信的良好社會(huì)風(fēng)氣。

3、商業(yè)誠(chéng)信

自從原始社會(huì)解體以來(lái)，就逐漸產(chǎn)生了商品交換。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里，雖然從總體上講處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。但其中仍然存在著商業(yè)經(jīng)濟(jì)，在某些時(shí)代，中國(guó)古代商業(yè)還是比較發(fā)達(dá)的。在早期的商業(yè)活動(dòng)中。由于受儒家思想的影響，商業(yè)誠(chéng)信已逐步成為人們經(jīng)商的一條基本準(zhǔn)則。對(duì)利益和效益的追求。是商業(yè)活動(dòng)的重要目標(biāo)。這是無(wú)可非議的?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！彼隙巳藗兒侠淼恼?dāng)?shù)睦孀非?，同時(shí)也提出了“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的主張。反對(duì)通過(guò)不正當(dāng)手段包括欺詐手段而謀取利益，用欺詐等不正當(dāng)手段而謀取的財(cái)富是不義之財(cái)。孔子說(shuō)：“不義而富且貴。于我如浮云?！比藗儗?duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求是商品經(jīng)濟(jì)的目的，這一目的并無(wú)善惡之分。關(guān)鍵在于采用什么手段去謀取利益。“誠(chéng)信為本，信譽(yù)為重”。這是經(jīng)商活動(dòng)必須遵守的基本原則。我國(guó)古代早就有“信者儲(chǔ)也”的說(shuō)法。從構(gòu)字法來(lái)看，“儲(chǔ)”(儲(chǔ))由“信”與“者”會(huì)意而成。即是說(shuō)，只有講誠(chéng)信的人，才能在經(jīng)商活動(dòng)中發(fā)財(cái)、積累財(cái)富；而不講信用的人，則一定發(fā)不了財(cái)。歷史證明：在經(jīng)商活動(dòng)中，必須遵守誠(chéng)信原則?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·魯相》載有“賈羊豚者，不加飾”的話，即販賣豬羊等經(jīng)商人員，在買賣活動(dòng)中不能造假售假、以次充好。而應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，公平買賣。荀子曾說(shuō)：“商賈敦愨無(wú)詐。則商旅安，貨通財(cái)。而國(guó)求給矣?！边@就充分肯定了誠(chéng)信之道對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮、商業(yè)興旺和國(guó)家富強(qiáng)的促進(jìn)作用。講誠(chéng)信是中華民族經(jīng)商活動(dòng)中的傳統(tǒng)美德，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多“誠(chéng)信為本”的義商。比如徽商十分注重“信義服人”，他們以忠誠(chéng)立業(yè)，以信用攝心，以禮貌待人，以義氣應(yīng)事，故其商業(yè)欣欣向榮，飲譽(yù)華夏大地。

4、誠(chéng)信教育

我國(guó)古代不僅有豐富的誠(chéng)信思想，而且也有重視誠(chéng)信教育的文化傳統(tǒng)?？鬃邮俏覈?guó)古代最偉大的教育家，早在二千多年前。他就提出了誠(chéng)信教育的思想。誠(chéng)信教育是孔子教育思想的重要內(nèi)容，這一思想對(duì)我國(guó)歷史上的教育發(fā)展起過(guò)重要的指導(dǎo)作用，對(duì)于今天的思想政治教育特別是誠(chéng)信教育仍然具有重要的借鑒作用。孔子十分重視品德教育，并把誠(chéng)信教育作為品德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容?？鬃影呀逃譃樗膫€(gè)部分：文、行、忠、信。其中“忠”和“信”就是誠(chéng)信教育?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“弟子，人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃铀v的“信”就是忠誠(chéng)、信用、信任、誠(chéng)實(shí)的意思。他對(duì)學(xué)生從來(lái)沒(méi)有忽視誠(chéng)信教育。總是強(qiáng)調(diào)要“主忠信”，所謂“主忠信”就是要以誠(chéng)信教育為主?？鬃訛槭裁催@樣重視誠(chéng)信教育呢?這是因?yàn)樗颜\(chéng)信看作是做人的最起碼的道德要求，并把誠(chéng)信作為通往最高道德境界即“仁”的基本途徑之一。孔子說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣。……曰：恭、寬、信、敏、惠?！币_(dá)到“仁”這一最高道德境界，不講誠(chéng)信是一定行不通的。誠(chéng)信是做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一。如何加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育呢?首先，要求教育者為人師表。教師講誠(chéng)信，受教育者才能受到啟發(fā)和教育，逐步形成講誠(chéng)信的道德品質(zhì)。如果教育者自己不講誠(chéng)信，為師不正，就很難培養(yǎng)出講誠(chéng)信的學(xué)生來(lái)。古人云：上梁不正下梁歪。老師本人不講誠(chéng)信，搞學(xué)術(shù)腐敗，學(xué)生怎么會(huì)不搞考試作弊、弄虛作假等失信行為呢?其次，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的教育。古人云：“心誠(chéng)則靈”、“精誠(chéng)所至、金石為開(kāi)”。只要教育者去做細(xì)致深入的思想教育工作，積極宣傳講誠(chéng)信的重要意義，樹(shù)立講誠(chéng)信的榜樣。形成講誠(chéng)信的優(yōu)秀學(xué)風(fēng)，那么，久而久之，誠(chéng)信就會(huì)逐漸內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中既有糟粕又有精華，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)。批判地吸收其中包括誠(chéng)信在內(nèi)的一叻優(yōu)秀思想成果，并把這些思想精華同今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化即中國(guó)特色社會(huì)主義文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。