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    儒家德性修養(yǎng)論研究

    2009-03-19 04:37:14漆素紅
    船山學(xué)刊 2009年1期
    關(guān)鍵詞:修養(yǎng)德性君子

    漆素紅

    摘要:儒家德性修養(yǎng)思想包含“先立乎其大者”、“合內(nèi)外之道”、“不知命,無以為君子也”這三部分內(nèi)容。它展現(xiàn)了儒家要求人立志“成仁”。不甘于與禽獸處于同一境界的人格追求。

    關(guān)鍵詞:儒家;德性;修養(yǎng);君子

    中圖分類號(hào):B222.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-7387(2009)01-0119-04

    儒家相信德性之源內(nèi)在于一己之心而外通于他人及萬物,所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)“自省”、“自反”之類的修養(yǎng)工夫。因此,修養(yǎng)論是儒家德性思想重要的組成部分。是對道德本性理解與認(rèn)識(shí)的方法。

    一、“先立乎其大者”

    培養(yǎng)德性首先需要解決德性存于何處的問題,如陸九淵說:“既不知尊德性焉有所謂道問學(xué)?!敝挥忻髁说滦缘母础W(xué)問才會(huì)有正確的方向。這也就是他把“先立乎其大者”作為自身學(xué)問根本的原因?!吨杏埂返谝痪湓捑驼f“天命之謂性”,講的就是德性根源的問題,意即是,人的本性來源于“天命”。因此,儒家認(rèn)為若想理解人道,就必須體悟天道自然,如程頤說:“安有知人道而不知天道者乎?”但是,儒家所言的自然又是一個(gè)充滿“生意”的有機(jī)整體,如萄子說:“天地始者,今日是也?!闭f明自然總是處于不斷運(yùn)動(dòng)變化當(dāng)中,至于它是如何開始、怎樣形成的,是一個(gè)無法用理性認(rèn)識(shí)的問題。這導(dǎo)致儒家對自然的領(lǐng)悟只能拋開物一感性一理性這種外在的認(rèn)識(shí)進(jìn)路,轉(zhuǎn)而尋求內(nèi)在直接的體悟。照儒家看。既然自然具有生命精神,那么這種精神就應(yīng)該遍布在自然界一切生物之中,因此,只要感悟其中一物之精神,便可洞識(shí)整個(gè)自然的精神。就人而言,心即為自然精神在人身上的體現(xiàn):“心雖主乎一身,而實(shí)管乎天下之理,理雖散在萬事,而實(shí)不外乎一人之心,這就把對“天命”的認(rèn)識(shí)重新轉(zhuǎn)化為對自家本性的深層理解。

    尤其值得一提的是,儒家所理解的德性之源不是抽象的理性規(guī)定物,本質(zhì)上是一種生生不息的生命意識(shí)。因此,儒家一直認(rèn)為對這種問題的認(rèn)識(shí)與解答,不能完全依靠知識(shí)論和邏輯?!洞髮W(xué)》雖以“格物”、“致知”作為修身的起點(diǎn),但僅表示道德修養(yǎng)不能完全脫離客觀知識(shí)。在本質(zhì)上它們必須服務(wù)于“正心”、“誠意”;而“正心”、“誠意”就不能離開主體的切己體驗(yàn)。朱熹在宋儒中向來最重視讀書明理,但他也一再強(qiáng)調(diào)切己“自反”在體悟德性中的作用:“讀書,不可只專就紙上求理義,須反來就自家身上以手自指推究。秦漢以后,無人說到此,亦只是一向去書冊上求。不就自家身上理會(huì)。自家見未到,圣人先說在那里。自家只借他言語來就身上推究,始得?!边@說明“德性之知”離不開主體自身的實(shí)踐與努力,因此,自我修身成為儒家涵養(yǎng)德性的基本要求。

    總之,儒家始終把德性根源置于人自身本性之中,承認(rèn)每個(gè)人都先驗(yàn)的具有一種價(jià)值自覺能力。人如果立志要“成仁”,不甘于與禽獸處于同一境界,就必須用種種修養(yǎng)工夫來激發(fā)這一價(jià)值自覺的能力。而修養(yǎng)又只能依靠自我的努力才能獲得,不是他者所能替代的,后者至多只起輔助的作用。這種一切只能依靠自己的修養(yǎng)觀念可以說是確立儒家德性信仰的第一步驟。

    二、“合內(nèi)外之道”

    修身是儒家成就“大學(xué)之道”的根本方法。而修身的終極目的就是“在明明德,在親民,在止於至善”意思是說發(fā)揚(yáng)本有的德性,親愛天下民眾,達(dá)到盡善盡美的道德境界。為此,儒家提出了內(nèi)外兼修的德性修養(yǎng)方法。

    1、“為仁由己”的內(nèi)修法??鬃诱f,“君子求諸己。小人求諸人”,“為仁由己,而由人乎哉?”孟子則認(rèn)為,仁義禮智等道德規(guī)范都先驗(yàn)的內(nèi)存于人心之中。人只要擴(kuò)充培養(yǎng)這些“善端”,就能成為仁人君子。這說明道德品質(zhì)的好壞完全取決于自身努力,具體地說可包括以下幾方面:

    其一,學(xué)思并重。學(xué)就是格物致知的過程。儒家自古就注重道德知識(shí)的學(xué)習(xí)??鬃诱f:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好智不好學(xué),其蔽也蕩;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”認(rèn)為學(xué)是君子立德之本?!熬訉W(xué)以致其道”。荀子更是把學(xué)作為“涂之人可以為禹”的內(nèi)在依據(jù),他說:“凡禹之所以為禹者,以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理,然而涂之人也,皆有可以知仁義法正之質(zhì),皆有可以能仁義法正之具,然則其可以為禹明矣?!?/p>

    儒家對學(xué)還有各種特殊的要求:一是博學(xué)多識(shí),“多聞,擇其善而從之,多見而識(shí)述”;二是謙遜好問,態(tài)度端正,“知之為知之,不知為不知”,“好察邇言”;三是持之以恒,“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措”,只有“積學(xué)而不息”,才能“積善成德,而神明自得,圣心備焉”。思則是儒家對學(xué)的一種理性提升和要求。從而使所學(xué)知識(shí)一以貫通,形成體系。如孔子說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!币饧词?,只學(xué)習(xí)不思索,會(huì)越學(xué)越迷惑;只思考不學(xué)習(xí),也不可能思索出什么有價(jià)值的東西。孟子也說:“心之官則思,思則得之,不思則不得也?!避髯訉λ歼M(jìn)一步提出了“虛壹而靜”的原則,要讓人不要受已有的知識(shí)觀念和主觀幻想影響對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

    其二,“克己”、“反省”、“慎獨(dú)”并驅(qū)。儒家哲學(xué)關(guān)心的是道德問題,是對個(gè)體與社會(huì)需要合理關(guān)系的明察。這就要求它不得不對個(gè)體欲望進(jìn)行適當(dāng)?shù)叵拗?,如孔子說:“克己復(fù)禮為仁。”剛孟子直稱“養(yǎng)心莫善于寡欲”。荀子則以禮的起源問題來說明克制人的欲望對社會(huì)發(fā)展的必要性?!胺词 笔且苑此嫉男问娇絾柟?jié)欲的合理性,在某種意義上這是對“克己”活動(dòng)內(nèi)在根據(jù)的自我盤問。照儒家看,人雖也有七情六欲,但與禽獸不同的是。人的情欲始終會(huì)受到義的限制,而不只是追逐欲望的滿足。孟子曾說:“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也:死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也?!?/p>

    生死是一般動(dòng)物的最大好惡,一切活動(dòng)均以此展開,而人卻有超越生死的好惡,這就是義。表現(xiàn)在人性上,就是孟子所說的“良知”、“良能”。因此,儒家學(xué)者堅(jiān)信只要認(rèn)真地“反省”就能感受到這種屬于人性的特有本質(zhì):“人人有貴于己者,弗思耳矣。”即認(rèn)為。人人都有自己的可貴之處,只是不善于反思罷了。人若能“見賢思齊焉,見不賢而自內(nèi)省也”的話,就一定能夠體察到人的善良本性?!吧鳘?dú)”則是對以上兩種修行內(nèi)容高度自覺的體認(rèn):“所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨(dú)也!”就像厭惡臭味、喜歡美色那樣情不自禁地遵守道德規(guī)范。即便沒有人看到和約束,也要始終保持仁心,消除一切不善的意念。如朱熹說:“幽暗之中,細(xì)微之事,跡雖未形而幾則已動(dòng),人雖不知而己獨(dú)知之,則天下之事無有著見明顯而運(yùn)于此者。是以君子既常懼戒,而如此尤加謹(jǐn)焉。所以遏人欲于將萌。而不使其滋長于隱微之中,以至離道之遠(yuǎn)也??梢?,“慎獨(dú)”就是要修就高度自律的道德意識(shí),使其視道德為自我發(fā)展、解放之路,而不是遏制自由的絆腳石。

    2、“仁者愛人”的外修法。儒家哲學(xué)向來對超世間的彼岸世界沒有興趣,修身目的只是為了“治國”、“平天下”,構(gòu)建良好的社會(huì)人際關(guān)系。而評價(jià)一個(gè)人有無德性

    涵養(yǎng),關(guān)鍵要看他能否展現(xiàn)出高妙的“情商”智慧。iL子就說“天下達(dá)道五”:“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也。朋友之交也?!边@五種人倫關(guān)系是通行天下的大道,是每個(gè)人都不可以擺脫的社會(huì)秉性,因此。修身必須遵循維護(hù)這些人倫關(guān)系的道德規(guī)范,如孝、悌、忠、信等??偫ǖ卣f,修身成仁首先需要遵守既定的禮義規(guī)范:“齊明盛服,非禮不動(dòng);所以修身也?!笨鬃右苍嬲]弟子:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!薄抖Y記》甚至說:“道德仁義,非禮不成?!边@些都反映了德性修養(yǎng)不能離開規(guī)范限制的事實(shí)。但儒家又反對機(jī)械地遵守禮義規(guī)范,強(qiáng)調(diào)要根據(jù)實(shí)際情況善于“權(quán)變”。如孟子說:“執(zhí)中無權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也?!薄皥?zhí)一”就是固守某一道德規(guī)范不肯變通。但現(xiàn)實(shí)生活總是豐富多樣、人的需要也層次不一。不同的生活情境及需要很有可能相互沖突。如孟子曾舉例說:“男女授受不親。禮也;嫂溺援之以手者,權(quán)也?!卑凑斩Y的規(guī)定,男女之間不能直接接觸,但在嫂子溺水的情景下,則可以不遵守這種禮義規(guī)范的限制,因?yàn)樯┳拥纳枰隙ǔ瞿信袆e的社會(huì)意義。這說明人在處理人際關(guān)系時(shí)。不僅要遵守規(guī)范,更要有審時(shí)奪勢的“權(quán)變”能力。但如同遵守規(guī)則一樣,“權(quán)變”也是有一定度的;超過這個(gè)度,所謂“權(quán)變”也就成了儒家一直反對的“鄉(xiāng)愿”?!爸宜 敝涝谀撤N意義上就是對這種度的理解。“恕”,就是“己所不欲,勿施于人”。自己不想要的東西,也不要強(qiáng)加到別人身上。“忠”,就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,自己想行事通達(dá),也要幫助別人行事通達(dá)。兩者綜合在一起的意思無非就是要人在處理人際關(guān)系時(shí)應(yīng)互相體諒、尊重。經(jīng)常換位思考一下彼此的需要,惟有如此才有可能形成和諧的人際關(guān)系。

    三、“不知命,無以為君子也”

    德性修養(yǎng)總會(huì)與非德性化的社會(huì)產(chǎn)生矛盾,如有德者未必有福、無德者未必遭殃。這就產(chǎn)生了德性修養(yǎng)與不可支配的“命”的力量關(guān)系的問題。如果不能妥善解決它,人的德性修養(yǎng)也很難維持下去。因此,孔子發(fā)出“不知命,無以為君子也”的感嘆,甚至把“知天命”當(dāng)作德性修養(yǎng)成熟的一個(gè)標(biāo)志?!懊钡膬?nèi)涵在儒家哲學(xué)中表現(xiàn)得非常復(fù)雜。朱熹曾給予這樣的解釋:“命謂天之付與,所謂天令之謂命也。然命有兩般。有以氣言者,厚薄清濁之稟不同也,如所謂‘道之將行將廢,命也,‘得之不得日有命,是也。有以理言者,天道流行付而在人則為仁義禮智之性,如所謂‘五十而知天命,‘天命之謂性是也。二者皆天所付與,故皆日命。這說明儒家所言之“命”主要有兩種:一是從“氣”而來的人無法控制的命運(yùn),如富貴、壽夭、貧賤等。一是從“理”而來的人能把握的道德義命,如仁義禮智等。因此,儒家所謂的“知命”應(yīng)包含“知無法控制之命”、“知道德義命”及兩者關(guān)系的這幾層內(nèi)涵,

    自孔子開始,儒家就深刻地感受到人世間有許多事情超出人的控制范圍,“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何?”大道能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn),不純粹是個(gè)人能力的問題。這里面還包含著不可預(yù)知的命運(yùn)力量。孟子同樣有著類似的感受:“行,或使之;止,或尼之。行止非人所能也。吾之不遇魯候,天也?!贝颂幍摹靶小薄ⅰ爸埂敝溉说氖送境蓴?。意思是。人的時(shí)運(yùn)好壞不是人所能控制的,如孟子始終得不到魯候的賞識(shí),這是天命所致。那么,究竟如何對待這種“莫之致而至者”的命運(yùn)呢?《淮南子》有言云:“君子為善,不能使福必來,不為非,而不能使禍無至。福之至也,非其所求,故不伐其功:禍之來也,非其所生,故不悔其行。內(nèi)修極而橫禍至者,皆天也,非人也。故中心常恬漠?!本褪钦f,禍福既然不是個(gè)體行為所決定的,那么人也就沒有必要給予過多的關(guān)心,在它面前始終保持恬淡安然的心態(tài)是足夠明智的。孟子甚至主張把這些不由己控制的禍福當(dāng)作上天成就人品格有意和有必要的訓(xùn)練:“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性。曾益其所不能?!边@些都反映了儒家強(qiáng)調(diào)以“樂天知命”的豁達(dá)態(tài)度來對待外在不可控制的命運(yùn)。

    在儒家來看,人從天道自然那里所秉承的道德本性也是一種“命”,如董仲舒說:“人受命于天,固超然異于群生,人有父子兄弟之親,出有君臣上下之誼?!士鬃尤铡安恢?,亡以為君子”,此之謂也。因此,“知道德義命”亦是儒家德性修養(yǎng)中的重要內(nèi)容。朱熹曾引程頤的話說:“知命者,知有命而信之也。人不知命。則見害必避,見利必趨,何以為君子?”就是說,人若不知道德的天命根源,就一定成為惟利是圖的小人,自然也就不可能成就君子德性。漢代成書的《韓詩外傳》也說:子曰“不知命無以為君子”,言天之所生,皆有仁義禮智順善之心。不知天之所以命生,則無仁義禮智順善之心。這說明只有把人的道德本性建立在天命信仰的終極基礎(chǔ)上,才能確立真實(shí)的道德品質(zhì)。為此,儒家積極地啟發(fā)人從自然天道的行跡中去感悟天所賦予的道德義命。如孟子說:“天不言,以行與事示之而已矣。”即是說,上天雖不會(huì)言語,但其運(yùn)行規(guī)律及產(chǎn)生的陽光普照、四時(shí)不輟等“事象”,都可成為人感悟道德義命的載體。比如,人何以要有“自強(qiáng)不息”的精神?乃是因?yàn)樯咸爝\(yùn)行不輟的行為,本身就體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的精神——“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”何以要有包容他者的豁達(dá)胸懷?這是因?yàn)榇蟮卦杏f物,就體現(xiàn)了寬容精神——“地勢坤,君子以厚德載物。”何以要有無私仁愛的品德?乃是因?yàn)椤疤鞜o私覆,地?zé)o私載,日月無私照”,因此人也要無私仁愛。這種天命信仰使人有限具體的道德行為獲得終極價(jià)值本體的支撐,從而給人提供了無限的意義感,激勵(lì)人不斷向更高的道德境界挺進(jìn)。

    從整體上看,儒家“知命”思想更強(qiáng)調(diào)“知道德義命”。即要求人不管在什么情況下都應(yīng)遵循道德義命行事。這一方面由于道德義命是人可以控制的,另一方面也因?yàn)橹挥欣斫饬丝芍牡赖铝x命,不可知的命運(yùn)內(nèi)涵才能比較恰當(dāng)?shù)慕缍?,這與孔子所說的欲知死必知生的認(rèn)識(shí)一樣。如孟子說:“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也。鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也;有命焉,君子不謂性也。仁之于父子也。義之于君臣也,禮之于賓主也,知之于賢者也,圣人之于天道也,命也;有性焉,君子不謂命也?!本褪钦f,口目之類的生物本能需要能否實(shí)現(xiàn),是由不可知命運(yùn)決定的。因此。君子不強(qiáng)調(diào)這些生物本性。仁義之類的道德義命能否實(shí)現(xiàn)則取決于人的努力。因此。君子把它當(dāng)作分內(nèi)本性之事,而不受外在不可知命運(yùn)的支配。孟子又以“大體”和“小體”的區(qū)別界定了以上兩種命運(yùn)的關(guān)系:“體有貴賤。有大小。無以小害大,無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人,養(yǎng)其大者為大人。”“大體”指的人道德義命;“小體”即指外在的物質(zhì)享受。在其來看,人道德本性的修養(yǎng)要比外在不可知的禍福命運(yùn)更為重要,因?yàn)榍罢叩膶?shí)現(xiàn)全在于人的修養(yǎng)如何。因此,孟子要求人“存其心,養(yǎng)其性”,并做到“妖壽不貳,修身以俟之”的“立命”境界。這說明了儒家“知命”思想實(shí)質(zhì)代表著要以道德義命來克服不可知的禍福命運(yùn)對人道德信念的干擾,使人始終以追求自身德性的卓越作為人生終極價(jià)值目標(biāo)。

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