孟德斯鳩中國國民性思想探析

[摘要]孟德斯鳩依據(jù)社會(huì)現(xiàn)象本身，從氣候決定論出發(fā)，歸納了不同氣候、不同政體下國民的“一般性格”，概括出中國家國同構(gòu)的組織形式，中國國民群體本位、道德本位的價(jià)值取向，以及怯懦服從、寬仁溫厚、勤勞儉約等人格特征，并深入地分析了產(chǎn)生中國國民性之根源。其思想開西方思想家批判中國國民劣根性之濫觴，奠定了近現(xiàn)代中西方討論中國國民性的基本話語框架。

[關(guān)鍵詞]孟德斯鳩國民性氣候決定論禮教

[中圖分類號]B82-09[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-1539(2009)05-0052-05

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期對于中國國民性的討論，思想界形成了兩種基本傾向：“頌華”(Sinophilie)派和“貶華”(Sinophobie)派。孟德斯鳩為貶華派的代表。在其主要論著中，他深入闡析了不同政體下國民的“一般性格”，從價(jià)值取向、性格特征層面具體論述了中國國民性，并以氣候決定論分析了國民性之成因。

一、國民的價(jià)值取向

價(jià)值取向由一定社會(huì)的價(jià)值體系形成，體現(xiàn)主體(個(gè)人、社會(huì)群體、階級、民族、國家乃至全人類)的價(jià)值觀念、理想和信念，從本質(zhì)上決定著其行為取向及德性。根據(jù)孟德斯鳩的觀點(diǎn)，中國國民的價(jià)值取向主要表現(xiàn)為道德本位與群體本位。

(一)道德本位

孟德斯鳩認(rèn)為，中國人道德本位的價(jià)值取向，可以從他們對待道德、法律、風(fēng)俗、宗教和教育的態(tài)度加以判斷。

首先是以道德代法律。在孟德斯鳩看來，法律由國家政體的原則中引申出來，道德集法律、宗教、風(fēng)俗和習(xí)慣而成，兩者之間存在本質(zhì)的區(qū)別。但是在中國，則不存在嚴(yán)格意義上的法律，法律就是道德。中國人用倫理道德規(guī)范取代法律，中國國民無論尊卑貴賤，都必須遵守這些道德規(guī)范。

其次是以風(fēng)俗為道德。與道德相比，風(fēng)俗為遠(yuǎn)古時(shí)期某種巫術(shù)形式的遺跡，表現(xiàn)為社會(huì)的禮儀、人的愛好、習(xí)慣等，而并非是一種道德價(jià)值。“風(fēng)俗只當(dāng)納入一定的道德體系之后，才成為一種道德規(guī)范?！钡侵袊藢L(fēng)俗與道德等同——風(fēng)俗就是道德，道德也是風(fēng)俗?！爸袊耸茱L(fēng)俗支配”，類似國民蓄什么樣發(fā)型的問題就不屬個(gè)人愛好，而是道德法律問題，需要嚴(yán)格遵循?！?禮儀風(fēng)俗)這些東西一旦經(jīng)嚴(yán)厲的教師用來當(dāng)作箴規(guī)施教后，便成為固定的東西，像道德的原則一樣，永遠(yuǎn)不能改變?！?/p>

再次是以道德代宗教。孟德斯鳩意識到，在中國，對國民的生活、意識和理想影響最大的是儒教。從嚴(yán)格意義上來說，儒教并非一種真正的宗教，而是一種以倫理說教為教義卻具有宗教力量的道德哲學(xué)。但是幾乎所有的中國文人都信奉它，以其教義為自己的根本行為準(zhǔn)則。而且，“儒教與政府合為一體”，受皇帝保護(hù)，皇帝亦為實(shí)際的教主。因此，中國人崇敬道德甚于其他任何神，甚至將歷史上的圣人、賢哲以及某些功勛卓著且道德高尚的文臣武將圣化、神化，塑成偶像，供奉和膜拜他們，使他們享受著與神相同的待遇。

最后是將道德教育視為教育的唯一內(nèi)容。中國的立法者把中國的法律、政治、風(fēng)俗和宗教都視為“道德”，并且以這些道德教育國民，即“禮教”?！岸Y教”內(nèi)涵廣泛，除了政治、法律、風(fēng)俗和宗教，“生活上的一切細(xì)微的行動(dòng)都包羅在禮教之內(nèi)”。孟德斯鳩指出，禮教是中國唯一的教育形式，“文人用之以施教，官吏用之以宣傳”。這樣，道德便得以“銘刻在國民的心靈和精神里”，成為他們的集體記憶，而追求道德成為他們自覺的價(jià)值意識。

法律、宗教、風(fēng)俗和教育的道德化，其前提在于中國人將道德政治化。中國的立法者將倫理道德立為國家的根本大法和基本的政治原則，使道德與政治渾然一體，從而形成德治的政治、德治的社會(huì)。道德是指導(dǎo)政府行為的依據(jù)和準(zhǔn)則。同時(shí)，道德又成為國民加入到社會(huì)管理階層的唯一通行證。道德政治化的根本目的在于通過道德實(shí)現(xiàn)社會(huì)高度自律下的整體和諧。對此，孟德斯鳩尚持肯定態(tài)度。認(rèn)為“中國的統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守這種禮教而獲得成功的”。但是孟德斯鳩又指出：“當(dāng)中國政體的原則被拋棄，道德淪喪的時(shí)候，國家便將陷入無政府狀態(tài)，革命便將到來。”

(二)群體本位

孟德斯鳩從專制主義理論出發(fā)，首先肯定中國國民整體主義的價(jià)值取向。同時(shí)，他又指出，不同于亞洲其他的專制主義國家，中國人的整體主義表現(xiàn)出以血緣為核心的家本位特征。對此，孟德斯鳩主要從中國的政治原則與道德原則兩方面進(jìn)行了論述。

一方面，中國人將家族本位視為根本的政治原則。孟德斯鳩看到，中國“除了一個(gè)個(gè)小家庭，天下就是一個(gè)大家庭”。而且“中華帝國的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎(chǔ)的”，中國帝王用“家天下”的模式治理國家，臣民視皇帝為最大的父親，帝王以臣民為子女，“這個(gè)政府與其說是管理民政，毋寧說是管理家政”。帝國的終極目的在于“維持人民內(nèi)部和平和良好秩序”，即家族和諧、家族團(tuán)結(jié)等。這成為中國立法者制定法律的主要目的。由此，國家制定了意在維護(hù)等級秩序、保證帝國和平的“禮”。賦予父親、君主、丈夫在家庭、國家和婚姻中的絕對權(quán)力。同時(shí)還規(guī)定他們必須承擔(dān)管理失職的責(zé)任，即“子女犯罪，父親是受懲罰的”。

另一方面，中國人將家本位看作根本的道德原則。根據(jù)孟德斯鳩的觀點(diǎn)，家族本位體現(xiàn)出相互依賴、尊重服從、崇拜祖先、男女有別等四種行為傾向。其中，“相互依賴”為中國人道德觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)，“禮”的功能就在于“要每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都感到對他人負(fù)有許多義務(wù)；要每個(gè)公民都依賴于其他公民”。“禮”讓人們從心里形成對家庭、他人的責(zé)任感和依賴感，這種依賴感決定著個(gè)體對社會(huì)的認(rèn)同。而“尊重服從”、“崇拜祖先”和“男女有別”為主要的道德規(guī)范。家本位最終指向具體的利益，由此需要一種普遍的道德規(guī)范來協(xié)調(diào)個(gè)體與群體之間的利益。對此，孟德斯鳩認(rèn)為，中國人強(qiáng)調(diào)的“尊重”起到了這一調(diào)節(jié)功能。作為大家庭的臣民，應(yīng)當(dāng)尊重皇帝這個(gè)父親，以及一切可以視同為父親的人物。作為小家庭的子女，則應(yīng)當(dāng)尊重自己的父親或相當(dāng)于父親的人。因?yàn)橹渭沂侵螄幕A(chǔ)，如果放棄對父親的尊重，也就削減了對君主的尊重，這樣就會(huì)動(dòng)搖國家的基礎(chǔ)。尊重的具體表達(dá)是“服從”，當(dāng)人人都服從的時(shí)候，國家就算是幸福了。至于“崇拜祖先”和“男女有別”，孟德斯鳩看到，兒女在父親生前生后都當(dāng)其為神祗，祭以犧牲。而且，中國人規(guī)定“婦女和男人是絕對分開的”。婦女通常被幽閉在深閨里，不能參加任何社交活動(dòng)，絕少對社會(huì)產(chǎn)生影響。孟德斯鳩認(rèn)為，這樣杜絕了兩性由互相腐化而喪失其特有的和主要的品質(zhì)，有利于良化風(fēng)俗與大、小家庭的穩(wěn)定。

所以，家本位既是中國的政治原則，又是國民之道德原則，一切道德規(guī)范都由其產(chǎn)生。其中，前者關(guān)乎中國人對家族的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)家族和諧、家族團(tuán)結(jié)；后者涉及中國人對家族的意愿、情感、個(gè)體的行為傾向等相互關(guān)聯(lián)的事項(xiàng)。前者決定后者之合

理、合法及絕對性。總之，在中國，家庭的血緣觀念占有支配的地位，國民無論在個(gè)體的道德取向、社會(huì)取向和政治取向等諸方面都體現(xiàn)出一種深刻的家本位傾向。而中國的皇帝正是用這種來自家的情感治理國家，調(diào)節(jié)不同等級之間的關(guān)系，使整個(gè)帝國的專制政治充滿了世俗的、家庭的溫情。同時(shí)，家本位的整體主義加強(qiáng)了君、父、夫的絕對權(quán)威，形成君、父、夫的專制統(tǒng)治，剝奪了他們之外的所有人的自由。

二、國民的性格特征

關(guān)于中國國民的性格，孟德斯鳩立足于其氣候理論，同時(shí)依據(jù)他所能了解到的事實(shí)，演繹和歸納出四個(gè)主要性格特征。

首先是怯懦順從。孟德斯鳩認(rèn)為，“怯懦順從”既是中國人的政治品德又是其道德品質(zhì)。其表現(xiàn)有三。其一，面對征服的怯意順從。中國屢屢為韃靼等少數(shù)民族所征服。面對侵略和征服，中國國民總是表現(xiàn)出順從與忍耐，這同歐洲民族面對征服表現(xiàn)出的非凡勇氣截然相反。其二，面對政治壓迫的軟弱、馴服。中國的君主沒有賦予國民任何權(quán)利，“人人都是奴隸”，“人人都是平等的，沒有人能夠認(rèn)為自己比別人優(yōu)越”。所以，“在那個(gè)地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的”。極度的政治壓迫導(dǎo)致中國人極端悲慘的生活。但面對“政制奴隸制”和“民事奴隸制”的壓迫，中國人表現(xiàn)得畏懼死亡甚于愛惜生活，只要還有吃的，只要還活著，就非常滿足了，就能夠忍受任何壓迫。其三，對家庭的絕對服從。這是由中國人家本位的價(jià)值取向決定的，其具體的表達(dá)為“孝悌”。子女對在世的長輩恭順侍奉，惟命是從，對死去的先人時(shí)常祭祀，表達(dá)孝心。生育很多子女，因?yàn)槿硕∨d旺是其榮耀及幸福之根本所在。孟德斯鳩辛辣地指出，這種怯懦順從之本質(zhì)就是“奴性”。

然而，孟德斯鳩卻以贊美的筆觸論述了婦女身上的這種“奴性”。他認(rèn)為，中國女人擁有特別的廉恥之心，珍視貞操、端莊、平和、天真純潔的德性，這是由她們在家庭和社會(huì)中的從屬地位以及她們對于家庭的依戀情感所決定的。這些都值得西方借鑒。針對“怯懦服從”，對男性抨擊卻對婦女贊美，這種矛盾性一方面表現(xiàn)了雖為啟蒙者，孟德斯鳩卻始終沒有跳出時(shí)代的局限，將婦女視為男人的附庸。而他所謂的平等、自由等品德只能屬于男性，只有男性才是理性、自由的，是世界的主宰。另一方面可以看出，他所謂的“奴性”即“女性化”，這就在邏輯上將中國男性之性格傾向視為“女性化”的。反觀中國，統(tǒng)治者(尤其是明清)以“妾婦之道”治國，使社會(huì)的思想文化、國民的價(jià)值取向都彌漫著一種婦人之氣、陰柔之氣，而缺少大丈夫之“浩然之氣”。孟德斯鳩的這一邏輯無疑具有一定的深刻性。

其次是寬仁溫厚。“寬仁”既表現(xiàn)為對于父母及其一切可視同為父母的人的尊敬，即“老吾老以及人之老”，又表現(xiàn)為父母及相當(dāng)于父母的人對于小輩的愛護(hù)，即“幼吾幼以及人之幼”，從而形成人與人之間相互尊敬愛護(hù)的融洽關(guān)系?！皽睾瘛眲t主要從中國人待人接物的態(tài)度表現(xiàn)出來。中國人善于克制自己的情緒，性情溫和，說話時(shí)始終保持平靜的語調(diào)。態(tài)度謙恭，從心里鄙棄一切粗魯?shù)呐e止。

再次是勤勞儉約。雖地處熱帶，但與其他專制國家的國民不同，中國人是勤勞儉約的，中國“是由人的勤勞建立的國家”。國民的這一品質(zhì)主要源自人口眾多，孟德斯鳩說：“(中國的)人口繁殖迅速，所以需要有辛勤的勞動(dòng)，使土地的生產(chǎn)足以維持人民的生活?！钡恋厝匀徊蛔阋跃S持人的基本生存，常常會(huì)發(fā)生饑荒。因此，對于君主來說，奢侈會(huì)導(dǎo)致亡國和喪失自己的生命，而對于普通的國民來說，則不能奢侈，也沒有能力奢侈。他們必須勤勞儉約，從事一些必需的工作，避免做那些供人享樂的工藝。

最后是貪利欺詐。在孟德斯鳩看來，這種貪利欺詐一方面表現(xiàn)在經(jīng)商方面，中國人不具備貿(mào)易要求的誠實(shí)、公平與信用之品德，因此，“沒有一個(gè)經(jīng)營貿(mào)易的國家敢于信任他們”，也“沒有一個(gè)歐洲商人敢于用中國人的名義進(jìn)行對日貿(mào)易”。另一方面表現(xiàn)在中國專制官僚的卑鄙、唯利是圖方面。在中國的官場，行賄受賄是如此的嚴(yán)重，以致“無論對哪一級上級都不能不送禮”。對于政府來說，最難根除的不是國民的革命，而是官吏們貪污受賄的惡行。從深層來說，貪污受賄是更加嚴(yán)重的欺詐，因?yàn)樗垓_和損害的是公共利益。

作為一個(gè)近代理性主義者，孟德斯鳩尊崇民主、自由與平等的價(jià)值，作為一個(gè)古希臘文明和英國君主立憲制的景仰者，孟德斯鳩熱愛智慧、榮譽(yù)、勇敢等美德。但是，這些性格與美德在中國人身上是看不到的。雖然他也承認(rèn)，中國國民的確也是勤勞儉樸、寬仁溫厚的，這使得他們在一定程度上避免了怠惰奢侈、暴戾驕傲，形成了帝國的平靜與秩序。但是，由于“各民族的不同性格是品德與邪惡的混合。是好和壞的品質(zhì)的混合?；旌系煤玫臅r(shí)候便產(chǎn)生巨大的好處……有的混合產(chǎn)生巨大的壞處”。所以，貪婪與勤勞結(jié)合，奴性與溫厚相混，從根本上破壞了那些好品質(zhì)，從而形成了順從、卑懦、狡詐的國民。

三、國民性的成因

在孟德斯鳩看來，“國民的一般性格由兩種原因促成：一是取決于氣候的原因，二是法律、宗教、風(fēng)俗和習(xí)慣等文化原因”。因此，他從中國的地理環(huán)境和社會(huì)文化兩方面闡析了中國國民性之成因。

(一)氣候決定國民的一般性格

在孟德斯鳩的氣候決定論中，氣候、土壤等自然因素對中國國民性的影響，主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

一方面，中國特殊的氣候決定了國民順從怯意的性格。孟德斯鳩認(rèn)為，由于不同的氣溫形成不同的生理?xiàng)l件、精神氣質(zhì)、情感和品德。北方溫帶和寒帶氣候條件下的人比較強(qiáng)壯，有較強(qiáng)的自信心和勇氣，性格直爽，較少猜疑和詭計(jì)。南方炎熱氣候條件下的人則相反，纖弱脆弱，萎靡頹廢，既無任何好奇心和進(jìn)取心，也沒有豁達(dá)的感情。于是，懶惰就是幸福，奴役被視為常態(tài)。不僅如此，相比北方人民，南方的人因強(qiáng)烈情欲的驅(qū)動(dòng)而缺少品德。在那里，你會(huì)感到自己已經(jīng)完全離開了道德的邊界。需要指出的是，在其論著中，孟德斯鳩根本地將中國排除于溫帶與寒帶之外，前者只屬于偉大的歐洲，后者則屬于強(qiáng)悍的俄羅斯民族或中國北方諸如韃靼的民族。這樣，也就從理論上將中國國民排除在勇敢、自由等性格和品德之外，納人怕苦、追求享受，具有一種天然奴性的性格范疇之內(nèi)。

另一方面，氣候決定了中國政體的專制性。孟德斯鳩認(rèn)為，氣候和土地決定國民的一般性格，也就注定一個(gè)國家所采用的政治形式。在氣候炎熱的國家，國民把懶惰當(dāng)作幸福，只有對其實(shí)施恐怖的懲罰，才能夠強(qiáng)迫他們履行艱苦的義務(wù)。而且對于幅員遼闊的大國，如果要避免割據(jù)，就必須實(shí)行極其嚴(yán)酷的專制體制。由于中國地處東方，且氣候炎熱土地廣袤，國民自然地傾向于奴隸性的服從。所以，它必然是東方的、專制的國家。超然或根本沒有法律制約的絕對權(quán)力不斷地腐化君主的人性，繼而導(dǎo)致國民的人格朝更加糟糕的方向發(fā)展。

總之，在孟德斯鳩看來，中國人是怯懦還是勇敢，是順從還是熱愛自由甚于生命，是追求榮譽(yù)還是卑微自賤，都是由其呼吸的空氣與腳下的土地所決定的。自然環(huán)境決定國民的一般性格，繼而決定了政體的專制性。兩者之間，存在一種辯證關(guān)系，即國民的奴性人格決定了政治的專制性，而專制政體的殘酷本質(zhì)又進(jìn)一步強(qiáng)化了國民畏懼順從、懦弱卑微的性格傾向。

(二)“禮教”塑造國民品格

如前所述，中國人道德本位的價(jià)值取向使立法者把法律、風(fēng)俗和禮儀宗教混淆在一起，統(tǒng)稱為“道德”，即“禮”。這就在邏輯上使風(fēng)俗起著法律、宗教、道德的功能：不僅規(guī)范人行，中國人的一言一行都必須符合“禮”，還規(guī)范人心，消除國民暴戾的性情，防止將他們的邪惡暴露出來?！岸Y”的核心是“孝道”，孟德斯鳩認(rèn)為，所謂“孝道”，首要的是孝敬父母，無論在他們生前還是死后。圍繞“孝道”，產(chǎn)生了一系列道德規(guī)范。其次是尊敬一切可以視為父母的人，尤其是君主。這是由中國的家國同構(gòu)的組織形式和國家本位的價(jià)值取向所決定的。在“孝道”的兩種表達(dá)方式之中，對父母的“孝”為國民的主要道德，對君主的“孝”則為其重要的政治品德。

以“禮”為教而形成“禮教”，為中國唯一的教育形式，這使得國民在讀書時(shí)所學(xué)的是“禮”。而“禮教”的內(nèi)容都是一些普遍性的生活規(guī)范，對于中國人來說，“容易理解，容易打動(dòng)人心”，這使禮深入人心，一舉一動(dòng)依禮而行，終其一生都在實(shí)踐“禮”。所以，在中國，“禮”是“人們放在彼此之間的一道墻”，而“禮教”則為“消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當(dāng)?shù)霓k法”。通過它們，中國的統(tǒng)治者控制了國民的集體記憶，使國民形成尊崇道德，以家為本的價(jià)值取向，養(yǎng)成彬彬有禮、溫厚禮敬的性格，維持了國民內(nèi)部的和平和良好秩序。

在關(guān)注到“禮教”對國民性格的正面塑造之同時(shí)，孟德斯鳩也敏銳地看到禮僅僅束縛了人們的行動(dòng)，并未淳化人們的心靈，這使得中國人成為地球上最會(huì)騙人的國民。而且在某種程度上，泯滅了人性，使道德脫離現(xiàn)實(shí)生活而淪為形式。所以，中國官吏的政治德行是最惡劣的。同時(shí)，禮同政治結(jié)合，禮教為專制皇權(quán)服務(wù)，束縛和壓制了人的獨(dú)立思想，加強(qiáng)了中國國民的奴性特征。對此，孟德斯鳩尖刻地指出：“如果使他們不受‘禮的規(guī)則的約束的話，豈非就等于給他們以放縱邪惡的便利?”在18世紀(jì)，作為一個(gè)從未到過中國的西方學(xué)者，盂德斯鳩能深刻地意識到禮與禮教的狹隘性和虛偽性，這是非常難得的。

表面上看來，除了氣候這一決定因素，孟德斯鳩并未忽視文化因素對國民性的作用，注意到由于風(fēng)俗的不同，中國的專制統(tǒng)治者往往從如何更好地履行目前生活義務(wù)的行動(dòng)去考慮國民，制定出包羅萬象的禮，以禮治國，以禮化民。然而事實(shí)上，他又從根源上將風(fēng)俗、宗教、法律等社會(huì)要素也歸結(jié)為氣候的作用。為改變民族的懶惰性格，中國的君王必須鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而形成了中國特有的舉行春耕儀式的風(fēng)俗。這樣，孟德斯鳩就從邏輯上將中國國民性的風(fēng)俗影響也歸結(jié)為自然之功，以保證其理論的一致性、一貫性。

四、分析與評價(jià)

通過上述對孟德斯鳩關(guān)于中國國民性思想的分析，可以看出，孟德斯鳩依據(jù)社會(huì)現(xiàn)象本身，從宏觀層面對不同統(tǒng)治社會(huì)的方式進(jìn)行了分類，將每一種類型放在一個(gè)確定的氣候、土壤環(huán)境里，以當(dāng)時(shí)罕見的氣勢磅礴的筆調(diào)，歸納和比較了復(fù)雜多樣的國民所遵循的法則以及在這種法則下形成的國民性。又從微觀層面具體闡析了中國家國同構(gòu)的專制政治、國民群體本位、道德本位的價(jià)值取向，以及缺乏自由精神、一味服從的奴性特征等。同時(shí)，看到禮和禮教的狹隘性與虛偽性。所以，無論是在宏觀的論述還是微觀的分析方面，孟德斯鳩都在很大程度上辛辣而真實(shí)地揭示了中國國民性之本質(zhì)，顯示出其思想的深刻性。就此而言，孟德斯鳩走在了同時(shí)代人的前面。

但是我們又不難看到，其論述中存在諸多的“彼此矛盾”。例如，他時(shí)而說中國人狡詐、不誠實(shí)、難以取信于他人，時(shí)而又說中國人道德高尚、崇尚禮儀；時(shí)而說中國人勤勞儉約，時(shí)而又說中國人怠惰邪惡。之所以造成這種自相矛盾，其根源大致有二。

其一，源于其類型理論與事實(shí)之間的矛盾性。正如涂爾于(Emile Durkheim)對其的評價(jià)：“的確，他通常通過觀察證明他的結(jié)論，但其論證的整體部分卻非常薄弱。他僅僅言簡意賅地羅列了從歷史中借來的事實(shí)，甚至當(dāng)這些事實(shí)彼此矛盾的時(shí)候，他也很少努力去確立他們的準(zhǔn)確性?！泵系滤锅F不是從大量的事實(shí)中分析歸納，得出中國是專制政體的結(jié)論，而是首先從他的類型理論出發(fā)，斷定中國的專制政體，然后拼湊事實(shí)和論據(jù)。根據(jù)他的理論，中國是面目可憎的專制國家，中國人是不可救藥的專制的奴隸，根據(jù)事實(shí)，中國人又是寬仁溫厚、勤勞儉約的。對于這種事實(shí)同理論之間的矛盾，孟德斯鳩不是質(zhì)疑其理論的真實(shí)性，而是或者置之不理，或者努力自圓其說，對于這一點(diǎn)，孟德斯鳩自己也毫不隱諱地寫道：“我們的傳教士告訴我們，那個(gè)幅員遼闊的中華政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之。那么，我所建立的那三種政體的區(qū)別便毫無意義了。”

其二，源于其研究方法上存在的矛盾性。18世紀(jì)的科學(xué)革命，確立了“科學(xué)英雄主義范型”(喬伊斯語)，強(qiáng)調(diào)以一種價(jià)值中立的方式研究自然及人文社會(huì)現(xiàn)象。本著這一精神，孟德斯鳩研究了不同社會(huì)的統(tǒng)治形態(tài)、不同民族的一般精神、風(fēng)俗道德法律，其主要目的是去認(rèn)識并解釋什么存在或什么已經(jīng)存在。也就是說，盂德斯鳩是在用一種科學(xué)的方式解釋社會(huì)“是”什么，而不是“應(yīng)是”什么，民族的一般性格“是”什么，而非“應(yīng)該是”什么的問題。但是在這一解釋系統(tǒng)中，他并未做到一以貫之，而是始終交織著價(jià)值的解釋系統(tǒng)：通過對素?zé)o好感的中國國民的論述，并把他們放在一個(gè)基于良心和理性的國民面前進(jìn)行對比，試圖為重癥纏身的法國社會(huì)開出藥方。因此，對于中國國民性的論述，孟德斯鳩是在履行其啟蒙者的職責(zé)。

此外，孟德斯鳩的思想還存在很大的片面性。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對人類文明類型、宗教風(fēng)俗等文化模式的決定性作用，強(qiáng)調(diào)氣候、土壤對國民氣質(zhì)、性格和心理狀態(tài)的直接影響，雖然這種環(huán)境決定論在否定信仰主義方面具有進(jìn)步的意義，但是他把地理環(huán)境與社會(huì)運(yùn)動(dòng)視為單向的因果決定關(guān)系，過分夸大地理環(huán)境的作用，忽視經(jīng)濟(jì)等因素對社會(huì)歷史和人的氣質(zhì)感情的影響，從而使自己陷入外因論的形而上學(xué)悖論之中。同時(shí)，男權(quán)至上的傾向始終主導(dǎo)著他的價(jià)值觀，這從其對東方女性品德的贊美可窺見一斑。

正如艾田浦(Rene Etiemble)所說的：“隨著孟德斯鳩的出現(xiàn)，此前占據(jù)主導(dǎo)地位的對中國毫無保留的贊頌至此告終。雖然他尚未達(dá)到貶華的程度，卻為對中國的貶斥開了先河?！泵系滤锅F一開西方思想家批判中國國民劣根性之濫觴，不僅如此，其思想還為近現(xiàn)代中西方探討中國國民性奠定了基本的話語框架。

(作者：陳叢蘭西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院政治與行政管理系講師，陜西西安710021)

參考文獻(xiàn)

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