誠信是當(dāng)代大學(xué)生成功追求的道德支持

曾 黎

[摘要]通過服務(wù)于社會、服務(wù)于群體實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，是當(dāng)代大學(xué)生成功追求的價(jià)值取向。成功與做人如何統(tǒng)一，如何采取正當(dāng)或正確的方法以求成功，正是這個時代所需要的人生行為導(dǎo)向。馮友蘭先生“存誠敬”的思想，對于我們現(xiàn)代人，尤其是大學(xué)生提高對誠信的理性認(rèn)識，正確處理成功與誠信的關(guān)系，塑造健康的道德人格，以誠信架起走向成功的橋梁，有著深刻的啟迪意義。

(關(guān)鍵詞]誠信當(dāng)代大學(xué)生成功追求道德支持

[中圖分類號]B82-052[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號)1007-1539(2009)05-0105-03

如何處理做事與做人的關(guān)系，使自己的“生活方法不違反道德規(guī)律”是當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)成功追求時迫切需要解決的問題。

一、馮友蘭“存誠敬”思想及啟示

馮友蘭先生是新儒學(xué)的代表人物?！缎率烙?xùn)》又名生活方法新論，是馮先生關(guān)于倫理道德思想的著作。關(guān)于生活方法，在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的資源，但先生在闡明自己的觀點(diǎn)時，是“接著講”，而不是“照著講”，所以，馮友蘭先生的生活方法“新論”，與古人有不盡相同之處，在其生活方法新論中，先生指出，生活方法必須符合道德規(guī)律，社會生活中的道德規(guī)律有兩種。他說；“生活方法，必須是不違反道德底規(guī)律底，道德底規(guī)律，有些是隨著社會之有而有者，有些是隨著某種社會之有而有者。”Ⅲ?！比柿x禮智信這“五?！笔请S著社會之有而有的道德，忠孝照其原來的意義，是隨著以家為本位的社會之有而有的道德，而“誠”是人的生活方法，不是在某種社會生活的人的生活方法。在《存誠敬》一篇中，先生論述了自己的“誠敬”思想。

1．“不欺人”、“不自欺”才是“誠”。自欺欺人，都是不誠。“誠與信都有實(shí)的性質(zhì)，我們說信實(shí)，又說誠實(shí)。所謂實(shí)者，即是沒有虛假，即是無妄。若對于信與誠作分別，說信則注重不欺人，說誠則注重不自欺……若對于信與誠不作分別，則誠可兼包不欺人，不自欺，信亦可兼包不欺人，不自欺……從此方面說信與誠二字可以互用，不過信的意思，終是對人的成分多，而誠的意思，則是對己的成分多?！边@里“信”注重不欺人，表現(xiàn)為對人的方面，“誠”注重不自欺，表現(xiàn)為對己的方面，“誠”、“信”應(yīng)是一個人在為人處事時在對人和對己兩個方面的要求。馮先生的這些思想觀點(diǎn)對當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識“誠”的內(nèi)涵，在誠信養(yǎng)成上下功夫時，注意從誠的兩個方面嚴(yán)格要求自己，既做到“誠”，又做到“信”具有重要的意義。

2．“信是一個重要的道德”。馮先生認(rèn)為：“一個社會之能以成立，全靠其中的分子的互助，各分子要互助，須先能互信?！边@就是說，一個社會成其為社會，需要社會成員的互助和合作，但互助與合作建立在互信的基礎(chǔ)上。互信是社會成員互助的基礎(chǔ)，沒有了這個基礎(chǔ)，就談不上社會的和諧，互信不立，則互助不可能。先生通過通俗的例子論證了自己的觀點(diǎn)。設(shè)想一個人，說話不當(dāng)話，向來欺人，社會上就沒有人敢與他來往、共事，亦沒有人能與他來往、共事。這個人就不能在社會上立足，不能在社會上混了。成功追求離不開誠信的道德支持，“信”是一個人成功的必要條件。

3．“有真至精神是誠，常提起精神是敬”。先生強(qiáng)調(diào)對“誠”的全神貫注，也就是做到“敬”。敬有專一的意思，做事必須全神貫注。我們做任何一件事情，應(yīng)“當(dāng)心”去做，把那一件事“當(dāng)成一件事”做，做到“執(zhí)事敬”。做大事如此，做小事亦須如此，“獅子搏兔亦用全力”。社會中常有“大江大海都過去，小小陰溝把船翻”者，即是吃對小事不誠敬的虧，敬是人的精神方面的勤，敬是一個人的“精神總動員”?！熬础迸c人做事的功效是成正比的，同時，先生認(rèn)為敬是一種超凡人圣的途徑，“敬”是達(dá)到“誠”之境界的方法。“立身處世，是圣學(xué)之始；超凡人圣，是圣學(xué)之終，二者均須用敬，所以敬字真是學(xué)問之始終。”馮先生的思想啟發(fā)我們對“誠”要有真至精神，而且還要做到專一，全神貫注，無論是做大事，還是在日常平凡的生活中都應(yīng)如此。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠信道德支持的弱化

中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，改革開放的進(jìn)一步深化，帶來了經(jīng)濟(jì)利益和價(jià)值取向的多元化，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)，社會上出現(xiàn)了諸多誠信缺失的現(xiàn)象，在一定程度上影響了當(dāng)代大學(xué)生，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生誠信道德支持的弱化。

1．考試誠信缺失，學(xué)業(yè)弄虛作假。掌握扎實(shí)的科學(xué)技術(shù)知識，認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)本是大學(xué)生應(yīng)該完成的本職工作，可是部分大學(xué)生不是通過認(rèn)真努力通過考試獲取高分，而是想不勞而獲。據(jù)某高校學(xué)生處問卷調(diào)查：“在受調(diào)查的3000名學(xué)生中有70.2％的同學(xué)有作弊愿望和動機(jī)，其中有60％的同學(xué)承認(rèn)有過作弊行為。而對于是否認(rèn)同考試作弊，40.3％的同學(xué)表示能接受，而46.5％的同學(xué)認(rèn)為可以理解，13.2％的同學(xué)認(rèn)為只要不被抓住就可以?！?/p>

2．交往誠信缺失，交際待人不誠。受過高等教育的大學(xué)生在人際交往過程中本應(yīng)該具有較高的素質(zhì)和良好的個人修養(yǎng)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，部分大學(xué)生在人際交往過程中表現(xiàn)出言而無信、撒謊欺騙、時間觀念淡薄等不良現(xiàn)象。就戀愛問題而言，不少大學(xué)生對待戀愛不真心，談不是為了結(jié)，而是為了彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛、孤獨(dú)或隨大流去談戀愛；另一些人對戀愛抱著游戲態(tài)度，搞多角戀愛，用他們的話說只是“玩玩”而已，對本來很神圣的愛情問題，表現(xiàn)出非責(zé)任化的態(tài)度。

3．網(wǎng)絡(luò)誠信缺失，信息真假難辨。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱蔽性和無約束性助長了大學(xué)生虛擬網(wǎng)絡(luò)交往過程中的網(wǎng)絡(luò)道德失范。網(wǎng)絡(luò)交往時人們行為的符號化，使傳統(tǒng)道德關(guān)于誠信的制約機(jī)制被弱化，在網(wǎng)絡(luò)虛擬的交往中出現(xiàn)了互相謾罵、攻擊，隨意發(fā)表一些虛假的、不負(fù)責(zé)的信息或言論，甚至出現(xiàn)撒謊、盜竊、詐騙等丑惡行為。網(wǎng)絡(luò)誠信缺失，嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)道德的維系。

4．信譽(yù)道德缺失，惡意拖欠學(xué)費(fèi)。教育改革規(guī)定大學(xué)生實(shí)行繳費(fèi)上學(xué)，進(jìn)入高校的大學(xué)生理應(yīng)自覺繳費(fèi)。但目前高校拖欠學(xué)費(fèi)成了燙手的山芋，在校大學(xué)生拖欠學(xué)費(fèi)現(xiàn)象較為普遍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“一年級欠交學(xué)費(fèi)較少，不足5％，二年級后，不按時繳學(xué)費(fèi)的越來越多，達(dá)到20％～30％，畢業(yè)班成為欠費(fèi)追繳的老大難”。盡管學(xué)校實(shí)行三證扣押、擔(dān)保等措施，但仍然有不少畢業(yè)生就是不繳學(xué)費(fèi)。

5．就業(yè)誠信缺失，契約意識淡薄。當(dāng)大學(xué)畢業(yè)生走向就業(yè)市場，成為就業(yè)市場的利益主體時，部分同學(xué)為了迎合用人單位標(biāo)準(zhǔn)，增加就業(yè)幾率，在畢業(yè)推薦材料上弄虛作假，涂改學(xué)習(xí)成績，編造職務(wù)，偽造各種證件等。隨意變更、撕毀合同的情況或同時與多家用人單位簽約的現(xiàn)象越來越多，看到有更好的單位的時候便在未解約的情況下又私自簽約，只顧個人利益，完全沒有考慮用人單位的利益和學(xué)校聲譽(yù)。

三、當(dāng)代大學(xué)生誠信道德支持的自覺尋求

提升當(dāng)代大學(xué)生誠信道德素質(zhì)的方法和途徑

很多，但本文的著力點(diǎn)在于把大學(xué)生作為誠信道德支持尋求的主體，在馮友蘭先生道德思想的啟示下，遵循“執(zhí)事敬”的有效路徑，以實(shí)現(xiàn)誠信道德的自律，塑造誠信人格，達(dá)到誠信的“慎獨(dú)”境界。

1．糾正認(rèn)知偏差，樹立正確誠信理念。目前，部分大學(xué)生對誠信道德的認(rèn)知存在著偏差。有些學(xué)生認(rèn)為“誠信有時需要遵循，有時可以不去遵循；有些事情需要遵循，有些事情可以不遵循”。馮先生在“存誠敬”的思想中，強(qiáng)調(diào)“誠”是人的生活方法，誠信是任何社會、任何時代、任何人都應(yīng)恪守的基本道德規(guī)范，而不是在某種社會生活的人的生活方法。馮先生的思想對于大學(xué)生認(rèn)識“誠”是做人之本，常存對“誠”的敬畏之心，提供了理論上的指導(dǎo)。一些學(xué)生認(rèn)為，“誠信是一種不利己的行為，不誠信能讓自己獲得更大的利益”。這種理念偏差是對誠信價(jià)值的錯誤理解。實(shí)際上，誠信是一個人成功的必要條件，誠信具有內(nèi)在的精神價(jià)值和外在的物質(zhì)價(jià)值，它不僅是一種義務(wù)和要求，更是一種利己的最好方式。從精神價(jià)值上看，擁有誠信，會使人產(chǎn)生積極的心理狀態(tài)，有一個好的心境，反之，說謊、虛假、欺騙，則會使人的良心備受折磨。所以，誠信道德有利于大學(xué)生保持身心的健康。從物質(zhì)價(jià)值看，誠信可成為個人持續(xù)獲利的無形資本，是個人核心競爭力的重要內(nèi)容。只要大學(xué)生擁有了誠信，就會贏得信任、贏得合作。

2．以“敬”的態(tài)度追求“誠”。馮先生“存誠敬”中的“敬”，講的不僅是一種立身處世的方法，更是追求“誠”的重要路徑。“敬”的意思是專一，“主一只是心專一，不以他念亂之”。做一件事情應(yīng)當(dāng)專心致志、聚精會神，把它當(dāng)作一件事去做，“做大事如此，做小事亦如此”?！熬础弊鳛樽非蟆罢\”的方法，豐富了儒家的人生修養(yǎng)理論。馮先生自己正是遵循這種做事的宗旨，成為一代宗師的。大學(xué)生應(yīng)該克服浮躁心理，在學(xué)習(xí)、生活、交往中力爭做到“敬”，以實(shí)現(xiàn)“誠”，只有這樣，大學(xué)生才能拿到步入社會、立足社會的通行證，獲取通過服務(wù)社會、服務(wù)群體，實(shí)現(xiàn)成功追求的金鑰匙。

3．不斷“內(nèi)省”以實(shí)現(xiàn)“慎獨(dú)”?！皟?nèi)省”和“慎獨(dú)”是中國傳統(tǒng)道德所提倡的修養(yǎng)方法。“內(nèi)省”就是通過反省以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭，自覺地在自己的頭腦中進(jìn)行善與惡、是與非、正義與邪惡的斗爭。“慎獨(dú)”不僅是一種修養(yǎng)方法，而且是一種很高的道德境界?！吧鳘?dú)”是指一個人在獨(dú)立工作或獨(dú)處，無人監(jiān)督，有做壞事的環(huán)境、條件和可能的時候，能自覺地嚴(yán)格要求自己，不做不道德的事情。大學(xué)生要提高自身的誠信道德素質(zhì)，做到誠信自律，關(guān)鍵在于“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，在網(wǎng)絡(luò)社會的交往中尤其重要。我們可以看到，有些學(xué)生在現(xiàn)實(shí)交往中誠實(shí)、正直、公正，能遵守道德法規(guī)，不做壞事，但在網(wǎng)絡(luò)虛擬的人際關(guān)系交往中，解除了現(xiàn)實(shí)社會的輿論、監(jiān)督、評判的顧慮后，就暴露出虛假、欺詐、荒謬，甚至是無恥的一面，如同打開了潘多拉的盒子，釋放出長期被社會道德規(guī)范所抑制的“劣根性”。所以，大學(xué)生一定要不斷地進(jìn)行自我“反省”，學(xué)會自我負(fù)責(zé)。一方面，要培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任感。在網(wǎng)絡(luò)社會，每個人都有一定的道德需要，擁有一定的網(wǎng)絡(luò)道德權(quán)利，這就必然地使每個人負(fù)有一定的道德責(zé)任和義務(wù)。這就要求大學(xué)生自覺強(qiáng)化責(zé)任意識，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德，履行一個公民應(yīng)盡的社會責(zé)任。另一方面，學(xué)會自我負(fù)責(zé)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬的人際關(guān)系交往中，大學(xué)生還應(yīng)力爭控制自我、超越自我，不斷調(diào)動個人的積極性、主動性，挖掘其潛能，以形成主動“求誠向信”的內(nèi)在要求，從而在網(wǎng)絡(luò)社會中實(shí)現(xiàn)慎獨(dú)。

4．遵循誠信道德準(zhǔn)則，塑造理想道德人格。馮友蘭先生特別強(qiáng)調(diào)“誠”的重要性，把“誠”看作理想人格的第一前提和“百行之源”?！罢\”是做人最基本的品質(zhì)，沒有了“誠”，就只剩下了“偽”，不講誠實(shí)，就談不上人格。一個人如果沒有誠信，不僅難以形成內(nèi)在統(tǒng)一的完備自我，而且很難發(fā)揮自己的潛能，誠信是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)成功追求和自身價(jià)值的重要保證，也是個人修德達(dá)善的內(nèi)在要求。大學(xué)生要塑造理想道德人格，就要自覺做到誠實(shí)正直、實(shí)事求是，說真話、辦實(shí)事、信守諾言，以誠心來進(jìn)行自我陶冶和自我改造?！罢\”的程度決定修德所能達(dá)到的高度，大學(xué)生只有遵循誠信道德準(zhǔn)則，塑造理想道德人格，才能立足于社會，實(shí)現(xiàn)成功追求，較好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

5．勇于實(shí)踐，自我磨煉。馮先生在他的生活方法新論中提出，生活方法應(yīng)該與眼前的事結(jié)合起來。馮先生所說的“與眼前的事結(jié)合起來”，實(shí)際上講的就是要注重實(shí)踐，亦即注重知行統(tǒng)一。知行統(tǒng)一，說的是衡量一個人的道德修養(yǎng)如何，不能只憑他說得怎么樣，而要看他做得怎么樣，一個人良好的道德人格必須是道德認(rèn)知與道德行為的高度統(tǒng)一。所以，大學(xué)生要走出校園，參加社會實(shí)踐，在實(shí)踐中體驗(yàn)生活、體驗(yàn)社會、體驗(yàn)人生，不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)，并通過道德實(shí)踐活動發(fā)現(xiàn)自己的不足，矯正自己的行為，從而不斷地完善自己，養(yǎng)成良好的誠信道德習(xí)慣。在社會實(shí)踐中，大學(xué)生要將所學(xué)的理論知識與實(shí)踐相結(jié)合，用實(shí)踐來指導(dǎo)自己的道德行為，從身邊事做起，從點(diǎn)滴小事做起，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，在社會實(shí)踐過程中，在善念和惡念的抗?fàn)幹心捵约?，逐漸凝固業(yè)已形成的誠信品德。

(作者：曾黎南陽師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院副教授，河南南陽473061)

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