人生價值視閾中的榮辱感

廉 清

[摘要]作為道德情感的榮辱感能促使個體知“道”、欲“善”、致“誠”。榮辱感能促進主體對以善為核。內(nèi)容的社會倫理精神的把握，并將其提升為良知。榮辱感還是推動人們求榮行善的內(nèi)在動力和。理基礎(chǔ)，且將這種善欲升華為實踐中守仁行義的美德操守。

[關(guān)鍵詞]知“道”欲“善”致“誠”

[中圖分類號]B82-052[文獻標識碼]A[文章編號]1007-1539(2009)05-0101-04

榮辱感對于個體人格塑造不可或缺。榮辱感具有促使個體知“道”、欲“善”、致“誠”的功能。

一、知“道”

榮辱感是主體依據(jù)社會善惡價值標準，對自身行為評判時所形成的自覺意識與心理感受。作為一種道德情感，榮辱感一經(jīng)形成就會影響甚至支配人的道德認識和道德行為。它促使人們依據(jù)社會的道德規(guī)范積極認識社會，明晰個人之間、個人與社會的關(guān)系，檢討自己的行為是否合乎道德要求，體會道德的實踐性與指導性。它有助于個體的知“道”，這里的“道”是以善為核心內(nèi)容的社會倫理規(guī)范。

首先，榮辱感是道德意識的重要內(nèi)容，它反映人們對現(xiàn)實道德關(guān)系、道德行為的內(nèi)心體驗和主觀態(tài)度。這種內(nèi)心體驗和主觀態(tài)度與一定社會道德準則、榮辱標準相聯(lián)系，以主體求榮需要滿足與否為基礎(chǔ)，以好惡、喜怒、愛憎等情緒形式表現(xiàn)出來。作為人類高級社會性情感，榮辱感不同于人的自然情感。人的自然情感是以個人物質(zhì)需要是否得到滿足作為基礎(chǔ)，是非理性的，具有自發(fā)性、盲目性。而榮辱情感所要求的不單純是個人物質(zhì)需要的滿足，更主要的是道德需求的滿足。道德需求是人們基于對社會榮辱價值的認識而產(chǎn)生的踐履道德義務和完善自我人格的心甘情愿。社會成員認同、接受社會的道德準則后，其情感活動便逐漸接受這種道德準則的導向和控制。作為非理性的自然情感只有升華到道德情感的高級形態(tài)才能克服個體的任性。作為人類理性代表的社會道德標準也只有內(nèi)化為個人榮辱感才能彰顯其本質(zhì)特點和社會功能。

榮辱感作為社會性的高級情感，它展現(xiàn)的內(nèi)容核心是對現(xiàn)實道德行為的社會意義與社會價值的體驗，是人們對主客體之間“價值事實”的體驗，表明人們對善惡的喜厭情緒。榮辱道德認知是人們對自己與周圍世界所結(jié)成的價值的認知性反映，即以何為榮，以何為恥，但這些認知還沒有成為個體自身的喜好。榮辱感促使人們知“道”，其實質(zhì)就是將善與惡、是與非這些道德認知變成個體的好惡、愛憎等情緒體驗，將社會道德準則融進個體心理機制，實現(xiàn)他律到自律的過渡。正像有的學者所指出的，“如果說，理性的評判賦予行為以自覺的品格，意志的選擇賦予行為以自愿的品格，那么，情感的認同賦予行為以自然的品格”。只有當行為出于榮辱情感的自然流露時，才能體現(xiàn)出高度自律的道德境界。

其次，榮辱感的知“道”作用表現(xiàn)為架起道德認知和求榮信念的橋梁。榮辱情感是求榮信念的重要組成部分，是道德認識轉(zhuǎn)化為求榮信念的重要條件。它能夠促進個體將外在的榮辱規(guī)范與原則內(nèi)化為自身的信念。個體在感知外界事物的過程中，榮辱感依據(jù)求榮避辱的需要，喚起認知結(jié)構(gòu)對外界信息進行選擇性的吸收，吸收那些與原有的道德認知結(jié)構(gòu)相符合的新知，拒斥超越于原有認知結(jié)構(gòu)之上的新知；經(jīng)過選擇后得到的新知要經(jīng)過自身的整合達到新舊認知的相互適應，實現(xiàn)對新知的內(nèi)化；促使個體對這些道德律令生出敬畏之心，從而自覺地遵守這些律令。

榮辱感促使主體對道德的認知和把握，形成主體的自我意識，進而主體才能夠依據(jù)社會的道德規(guī)范采取行動。在道德實踐活動過程中，只有對是非、善惡有正確的認知和把握，道德規(guī)范才能為主體內(nèi)心立法提供依據(jù)，才有可能在人們的道德實踐活動過程中發(fā)揮其現(xiàn)實功能。榮辱情感通過對不同的道德規(guī)范表現(xiàn)出好惡態(tài)度，固化、提高人們的道德認知能力，促使人們?nèi)ビH近、踐履榮辱感認同的規(guī)范，摒棄那些情感上厭惡的規(guī)范。它不僅促使主體在認知上對社會道德規(guī)范的理解和接受，而且還將這一規(guī)范在人們的意識中固定下來，內(nèi)化到主體的心靈世界，形成主體的求榮信念，從而指導主體的道德實踐。

再次，致良知。良知是道德主體自有的內(nèi)在規(guī)定性，它不僅是善惡評價的標準，同時也確認了內(nèi)在德性對行為的范導意義。良知不僅表現(xiàn)為知善惡、明是非，還表現(xiàn)為好善惡惡；既是道德理性原則，又是道德情感原則，表現(xiàn)為道德意識和道德情感的統(tǒng)一。致良知并不是經(jīng)驗知識的增加，而是以內(nèi)在良心的實現(xiàn)為指歸。致良知，不是去知善惡，而是良知的達到和實現(xiàn)。

良知是一種內(nèi)在的道德自我要求，是理性與情感的融合，是一種內(nèi)部命令。它所追求的是一種自覺自愿的道德境界。人們也許可以遵循社會倫理要求做應當做的事，不去做為社會倫理要求所禁止的恥事。但是能夠這樣做不一定出自實踐主體的心甘情愿。當這些倫理要求作為外在的律令存在時，它只具有他律的性質(zhì)。只有當這些準則要求得到主體的情感認同時，它才是主體的自。覺自愿，具有自律性質(zhì)。主體才會因遵循倫理要求產(chǎn)生愉悅的心理滿足，反之違反了道德準則就會產(chǎn)生不安的情緒體驗。因此，只有外在的道德律令在取得了主體情感上認同之后才能產(chǎn)生相應道德行為的自覺性。榮辱感就是促使道德認知內(nèi)化、提升道德認知的重要力量，它使社會道德意識內(nèi)化為個體的自我需要，上升為個體的良知。榮辱感比較強烈的人，道德比較高尚的人，做了恥事會受到良心的譴責，產(chǎn)生痛苦的體驗。正如達爾文所言，“道德良心具有深刻的震撼力，這種震撼力使得他寧可去自首，接受懲罰，也絕不會讓自己繼續(xù)處于心靈不安極為痛苦的狀態(tài)”。所以，一個人如果擁有恰當?shù)臉s辱感，那么他的內(nèi)心就會存有善，就會思學行善。即使有不道德的念頭或無意中實施了不道德的行為便會立刻產(chǎn)生恥感，遭到良心的譴責。

最后，致行。榮辱感促使主體道德認知與求榮行為達到統(tǒng)一，實現(xiàn)知行合一。主體是實踐的主體，離開了行為實踐，主體就失去了其價值。情感意識是實踐主體道德行為發(fā)生的內(nèi)在動因。從德性心理結(jié)構(gòu)來看，榮辱情感對道德行為的發(fā)生起驅(qū)動作用，即榮辱感是個體品德形成的催化劑。榮辱感能夠喚起人們情感的共鳴，促使道德認識向道德實踐的轉(zhuǎn)化，情感越深，人們越愿意實踐，就愈有可能形成自覺的求榮行為。

榮辱感是實現(xiàn)由知榮到行榮的轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。在行為發(fā)生之前的善惡判斷總是滲入了主體的比較、選擇及價值取向，這種價值取舍始終蘊含了主體的情感意識。由知到行，不僅要有理性的明晰，更需有情感的認同。榮辱感正是在主體行為前，通過對善惡的接收和拒斥，形成了主體性的內(nèi)在動因，為知向行的轉(zhuǎn)化、知行合一提供了契機。休謨在考察個體行為機制時，也指出“理性是完全沒有主動力的，永遠不能阻止或產(chǎn)生任何行為或情感”。休謨認為理性不能成為行為活動的動力，情感是道德行為活動的源泉，理性也要通過情感才

能影響人的行為。休謨雖然夸大了情感的作用，但是卻看到了道德情感對道德行為的重要作用。社會道德原則只有悅我心產(chǎn)生情感認同，才能實現(xiàn)知行合一，才能真正對人起作用。

二、欲“善”

榮辱感作為人格的善，它以德性為基礎(chǔ)，不僅表現(xiàn)為外在行為上的善，而且也反映其內(nèi)在的向善欲求。榮辱感是一種欲善的品質(zhì)，推動人們積極求善。榮辱感的欲善是“從內(nèi)心深處出現(xiàn)，逐漸包含整個心靈的一種內(nèi)在要求的聲音”。榮辱感是人們欲善的內(nèi)在的心靈力量，這種內(nèi)在人格欲善的要求，體現(xiàn)了榮辱感推動人們對道德理想的追求以及通向終極目的的努力。舍勒指出：“一種完善的行為不僅包括所追求的客觀之善，也擁有作為‘至善的對其建立在客觀基礎(chǔ)上的價值優(yōu)先的自明性認識?！比绻f“善”是人們道德活動的目標，那么榮辱感是實現(xiàn)善、追求善的內(nèi)在條件。榮辱感以善惡為內(nèi)在規(guī)定，以欲善、行善為榮，以棄善行惡為恥。它體現(xiàn)了手段善與目的善的統(tǒng)一。榮辱感不斷促進主體的心性修養(yǎng)，使之朝著“善”的方向努力，使其恪守做人的準則與規(guī)范，盡力爭取問心無愧，同時內(nèi)在的榮辱感又外化為具體的符合社會規(guī)范要求的正當行為。

榮辱感作為一種欲善的品質(zhì)，深存于人的內(nèi)心之中，表現(xiàn)出欲善的本源性和穩(wěn)定性。榮辱感欲善的本源性是指它是推動人們求榮行善的內(nèi)在動力和心理基礎(chǔ)。榮辱感將善的價值觀念融人人的精神結(jié)構(gòu)，形成欲善動機，促使心靈產(chǎn)生“善”的需求，為踐履善提供內(nèi)在依據(jù)。榮辱感是善的起點，幫助人們形成善的意志，確立善的理想。而對這一理想目的的踐履和實現(xiàn)的動力均源于榮辱感。榮辱感欲善的穩(wěn)定性是指在欲善的過程中，人們求榮、欲善的意志不會隨外界條件的改變而輕易、很快發(fā)生改變。即使在惡的道德環(huán)境之中，榮辱感依然能使人意志堅定、潔身自好。因為這種在人們內(nèi)心之中以德性為基礎(chǔ)積淀而成的榮辱感能夠節(jié)制人們自然本能的欲念，形成持久地抵御各種不良誘惑的意志力，在危險與挑戰(zhàn)面前，表現(xiàn)出德性的堅定?！霸诖蠖鄶?shù)情況下，被我們視為德性表現(xiàn)的是產(chǎn)生某些外在效果的意志；作出本身即正當、本身即是義務的行為的一般決心，的確被普遍看作德性行為的一般決心，的確被普遍看作德性行為的一個根本性的必要動機?！鼻髽s動機總是隨著德性在內(nèi)心的形成而確立，形成善的價值觀念，并且在動機系統(tǒng)中形成為穩(wěn)定的具有支配地位的動機。榮辱感存在于內(nèi)心深處，同時顯現(xiàn)于外部。它以德性為基礎(chǔ)，在內(nèi)心之中確立了善的欲求，同時在這一欲求驅(qū)使下外顯為相應行為的求榮向善。實踐主體的求榮行為不是源自外在的壓力，而是出于主體的自覺要求，這不是對榮辱規(guī)范的一般認同，從更高層面上講，它是源于主體內(nèi)在的求榮需要。

榮辱感欲善的本源性和穩(wěn)定性，為人們道德行為的選擇提供價值取向。榮辱感是人們做出正確的道德行為選擇的內(nèi)在心理動因。道德選擇是指人們按照一定的道德理想、道德原則和道德規(guī)范在現(xiàn)實的道德關(guān)系中進行的各種道德意識和道德行為的選擇。人們的道德選擇是在一定的社會歷史條件下和主體自身道德素質(zhì)基礎(chǔ)上的選擇。它不僅反映了一定社會的善惡要求是榮辱評價的客觀標準，而且也說明了主體自身的道德現(xiàn)狀和相應的要求。因為人的道德選擇同時也依據(jù)自己真、善、美的標準。有無恰當?shù)臉s辱感、榮辱感的強烈程度都會對道德選擇產(chǎn)生不同的影響。有恰當榮辱感、處于榮辱感較高層次的人能夠根據(jù)自身的內(nèi)心深處是非、善惡標準作出正確的道德判斷與抉擇，使自己不斷從道德實然狀態(tài)向應然狀態(tài)轉(zhuǎn)化，不斷提高自我調(diào)節(jié)、自我規(guī)約能力；而榮辱感處于較低層次的人的道德行為受到客觀條件的制約，其行為選擇具有一定的強制性，道德選擇能力也比較低。所以人的榮辱感恰當與否在一定程度上決定了主體的道德選擇能力。

首先，榮辱感促使主體認同社會的道德價值目標。道德規(guī)范首先是一種外在的客觀要求，要使這種社會要求真正發(fā)揮效用，就必須依靠主體的道德自覺，前提是主體認同社會的價值目標。由于榮辱感是依據(jù)社會的道德評價指標而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，主體的榮辱標準與社會的榮辱標準是一致的。這使主體從自身的榮辱需要去認同社會道德價值目標。其次，榮辱感能夠形成主體的道德責任意識。道德責任意識是自覺意識到的義務，又高于義務。因為義務側(cè)重強調(diào)道德要求的外在性，而道德責任意識是主體將道德義務升華為自身的道德意識。榮辱感恰恰要摒棄義務的外在壓力，把外在的道德義務化為主體自覺地我要盡義務，否則，我會覺得羞恥，良心不寧。所以，榮辱感使實踐主體自覺地接受社會道德原則與規(guī)范，并逐漸養(yǎng)成道德習慣，把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身內(nèi)在的信念，從而使主體的行為自覺不自覺就選擇符合社會規(guī)范要求的行為。榮辱感就是主體為滿足自身欲善才為自己立法，而不是由于外界限制。欲善是道德主體自己的選擇與需要，表現(xiàn)出主體主動的選擇，是“我要善”，而不是“誰要我善”。就是說，欲善已經(jīng)成為主體的自由意志。只有這樣選擇，我才心安、愉悅并獲得滿足，否則，就會產(chǎn)生良心不安甚至感到羞恥。

三、致“誠”

榮辱感不僅促使人們欲善，而且還將這種善欲升華為實踐中守仁行義的美德，形成完善人性與提升人格的高度自覺，即致誠。荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠?！闭f明榮辱感是人們真心實意欲善、行善的內(nèi)在動力。榮辱感是個人修養(yǎng)、提升境界的基礎(chǔ)。正如孟德維爾所指出的：“美德出生于榮辱感?！?/p>

榮辱感具有理想性，能夠提升個體的道德人格。道德人格是個體自我人格的道德規(guī)定，它以道德品質(zhì)為核心，構(gòu)成道德自我的實存形態(tài)。求榮的目的是為了實現(xiàn)理想、完滿的“善”，求榮建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上又不斷地超越現(xiàn)實。榮辱感促使主體為實現(xiàn)道德理想以應然為目的，不斷超越現(xiàn)實，向理想接近。這一過程也正是個體人格不斷提升的過程。榮辱感的重要價值就在于它能夠促使主體不滿足于一時需要的滿足所帶來的愉悅與快慰，而是執(zhí)著追求崇高的精神境界。榮辱感為人們確立安身立命的根據(jù)，正是它提升人格的原因所在，而人格的提升與超越也是榮辱感的內(nèi)在本質(zhì)要求。榮辱感是以善的追求為內(nèi)容的精神形式，這種內(nèi)含的向善定勢的精神形式是道德實踐的精神本體，它從主體存在的精神維度上為道德實踐提供了內(nèi)在的根據(jù)，成為提升人性、完善人格的手段。

首先，榮辱感是個體人格完善的基礎(chǔ)和前提。實現(xiàn)個體內(nèi)在的統(tǒng)一、個體與社會的統(tǒng)一，是個體完善的基本內(nèi)容。榮辱作為人的一種本質(zhì)需要，其價值就在于它能夠調(diào)整人作為個體存在與作為社會存在及其決定的需要與利益的個體性與整體性之間的關(guān)系。榮辱感是一種實現(xiàn)個體的內(nèi)在統(tǒng)一，完善社會規(guī)定性的重要機制。社會的榮辱標準作為一種調(diào)控力量，它的各種職能的發(fā)揮，從根本上講，就是要實現(xiàn)人的社會化，豐富人的社會性。個體的榮辱感作為社會榮辱標準內(nèi)化的產(chǎn)物，正表明他對社會榮辱標準的認同，他能夠按照社會標準來自覺地約束自己，使自我沿著社會化的道德要求行進，實現(xiàn)個體與社會的具體、歷史的統(tǒng)一。因此，榮辱從內(nèi)在和外在兩方面提供了個體人格提升的基礎(chǔ)和前提。

其次，榮辱感是推動個體人格完善的動力。個體對社會榮辱評價標準認識的結(jié)果是使其成為個體的內(nèi)心信念與理想，成為在情感上對社會榮辱標準的必然認同。榮辱為個體自我完善提供內(nèi)在的方向和動力，它能夠通過自我榮辱評價，激發(fā)道德意志，堅定信念，棄惡從善，求榮棄辱。榮、善作為一種價值，它來源于個別又高于個別，來自現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，包含著人們的特殊的現(xiàn)實利益，又蘊含著人們不斷超越現(xiàn)實的追求。榮、善是人們對自身活動和關(guān)系的必然性的把握和升華，因而它也是推動人們不斷把現(xiàn)實中的“我”提升為“理想”的我的強大動力。

最后，榮辱感在人格完善方面的作用還表現(xiàn)為它是實現(xiàn)個體精神世界和諧發(fā)展的保證。每個人都有由各種認識、情感、意志以及各種欲求等要素組成的精神世界。人的精神世界作為社會存在的反映，必然反映社會中存在的各種矛盾和沖突。這使得個體面臨如何實現(xiàn)自身精神世界的和諧發(fā)展問題。要解決這個問題，個體就必須有能力排除各種障礙，學會自我控制、自我調(diào)節(jié)，這種調(diào)控能力受到多種因素影響，其中道德因素是核心。一個有正確榮辱觀、恰當榮辱感的人就能夠充分發(fā)揮自己的潛力，促使自我超越現(xiàn)實的“我”，不僅能夠為實現(xiàn)理想中的“我”而自覺放棄那些有悖善的需要，不為環(huán)境所改變，而且能夠排除各種困難，超越自身內(nèi)心沖突盡力保持自我的同一，堅定地朝著既定方向行進，以實現(xiàn)自我精神的和諧，人格的完善。

總之，榮辱感的個體人生價值是使人們知“道”、欲“善”、致“誠”，形成人們向善祛惡的動機、動力和道德自覺，進而形成實踐主體的求榮避辱的道德品質(zhì)。

(作者：廉清南京航空航天大學人文學院講師，江蘇南京210016)